De la Bohême à Jérusalem : identités croisées dans l’œuvre et le parcours de Ludwig August Frankl (1810-1894)
p. 69-83
Texte intégral
1Ludwig August Frankl, une des figures importantes du Vormärz viennois, incarne un modèle d’« identité plurielle et d’assimilation multiple1 » qui peut s’appliquer à la fois à un itinéraire original qui le conduit de Bohême à Jérusalem en passant par Vienne, à son polyglottisme2, ainsi qu’à son parcours professionnel, puisqu’il fut médecin, poète, voyageur, publiciste, fondateur et rédacteur des Sonntagsblätter für heimathliche Interessen3, secrétaire de la communauté juive de Vienne à partir de 18384. En 1848, il participa activement à la révolution à Vienne. Fondateur de l’institut israélite pour aveugles de la Hohe Warte à Vienne, anobli en 1877, il prit le nom de Frankl von Hochwart.
2Personnage au parcours très dense, Frankl a surtout suscité l’intérêt en raison de son rôle en 1848, de son action en faveur de l’émancipation des juifs et de son voyage à Jérusalem entrepris en 1856-1857. Toutefois, son lien à la Bohême n’a guère été exploré, même si l’on rappelle toujours en présentant sa biographie qu’il était originaire de Chrast en Bohême. Or il se trouve que, revenu de Jérusalem, de la Terre promise qui n’a pas été à la hauteur du rêve et du mythe, Frankl se retourne vers sa terre natale en publiant en 1861, soit juste après la parution du récit de son voyage en 1858-60, l’épopée Der Primator (Le Primator), ancrée dans le ghetto de Prague5. Il conjugue ainsi identité juive et identité bohème et concrétise un processus identitaire, présent en filigrane dans l’œuvre d’un certain nombre de ses contemporains juifs de Bohême à la veille de 1848, qui considèrent l’élément bohème, la « bohémité », comme constitutif de leur identité6.
3Frankl s’inscrit dans une tension entre deux utopies, l’une représentée par la Terre promise, la « terre des pères » [ « Land der Väter »], l’autre par une terre natale, la « patrie » [ « Vaterland »]. Entre ces deux pôles s’insère Vienne, capitale de l’Empire autrichien, où les conditions d’une synthèse sembleraient réunies.
Vers Jérusalem : l’utopie de la Terre promise
4Dans le récit de voyage publié peu après son retour de Jérusalem, Frankl révèle dès les premières pages combien le désir de voir la Terre promise n’a cessé de l’animer depuis l’enfance :
La première chose que, dans ma prime enfance, j’appris à lire et à comprendre, ce furent les cinq livres sacrés dans leur langue originelle […] Un désir de voir la Terre promise s’éveilla en moi et je tourmentai de mille questions ma pieuse mère et mon professeur souvent à court de réponses, afin de savoir comment m’y rendre, à quoi cela ressemblait à présent […] Comme ce désir de Jérusalem devait être exaucé tardivement, de manière inattendue et de toute autre façon !7
5Dans son œuvre antérieure, l’idée de la Terre originelle des Hébreux est récurrente, ne serait-ce qu’à travers des citations et références nombreuses aux livres du Pentateuque et aux livres des Prophètes, jusque dans l’écriture journalistique de Frankl, en particulier lors de l’année 1848, où il compare à plusieurs reprises les événements révolutionnaires avec des épisodes de la Bible8. Ces références à l’histoire du peuple hébreu ne sont pas exceptionnelles sous la plume des écrivains juifs en ce contexte de révolution et de Printemps des peuples9. Nous n’avons là qu’une manifestation supplémentaire du sentiment de liberté suscité par la révolution de 1848, synonyme d’émancipation pour les juifs de l’Empire autrichien.
6Le thème de la Terre promise apparaît également avant 1848 dans le poème épique Rachel10, qui conte l’histoire « des pères », de Jacob, de son épouse Rachel et de Joseph. Canaan, la « terre des pères » puis Terre promise, est au centre du poème et présentée conformément à la tradition juive comme « la terre des pères où le miel coule à flots11 ». Le personnage de Rachel se transforme peu à peu en une allégorie de la patrie perdue vers laquelle se porte le désir nostalgique de Frankl, comme l’indique la dernière partie du poème intitulée « Sehnsucht nach Rachel » (« Aspiration à retrouver Rachel »). Il s’agit, par métonymie, puisque Rachel est enterrée à Bethléem, d’une nostalgie envers la terre de Canaan, envers la patrie originelle du peuple juif. Le motif de la patrie perdue et de la douleur que ce déracinement provoque parcourt tout le poème, qui s’ouvre sur un chiasme révélant l’opposition entre la patrie et le lointain, l’exil : « Vers la patrie, accompagné des siens/ Le patriarche chemine, lui qui vient de loin12 ». C’est du reste une opposition que l’on retrouve dans les œuvres complètes de Frankl publiées en 1880. Le premier volume divise les poèmes en deux catégories : « In der Heimat » (« Dans la patrie ») et « Aus der Ferne » (« Depuis le lointain »), et c’est dans cette deuxième catégorie qu’apparaissent les poésies consacrées à la Palestine. En 1880, il s’est donc produit une inversion : la patrie n’est pas Canaan. En 1842, ce rêve de Canaan était d’ailleurs conçu comme une démarche poétique, intellectuelle :
Lorsqu’un homme de notre peuple
Réfléchit et cherche, à la lumière de la bougie :
Tu es là, lorsque la flamme
S’agite tel un drapeau.13
7Rachel, Canaan, Jérusalem, quel que soit le nom que Frankl lui donne, cette terre n’existe que dans une promesse, elle n’est que rêvée, imaginée, idéelle et c’est de cette dimension idéelle qu’elle tire sa force et sa puissance identificatrice ou identitaire. Car cette « idée » de Jérusalem ne résiste pas ensuite à l’expérience de la réalité lorsque Frankl se rend effectivement en Palestine ; plus exactement, elle y résiste, dans la mesure où celui-ci ne parvient pas à décrire la Jérusalem concrètement observée mais retranscrit un certain nombre de clichés romantiques importés d’Europe14. En outre, Frankl est déçu par Jérusalem, en particulier par les juifs de Palestine : il dénonce l’oisiveté d’une population dépendante des fonds envoyés d’Europe et se montre particulièrement choqué par la pratique des mariages d’enfants15. Herlinde Aichner a souligné le fossé qui, à travers cette expérience, se manifeste entre Frankl et les juifs d’Orient, car le Viennois n’a aucune compréhension pour le mode de vie de cette population, de même qu’il ne cautionne absolument pas la façon de vivre des juifs de Galicie, ancrés dans une tradition dont Frankl juge qu’elle va à l’encontre de la modernité16. Chez Frankl, l’idée d’une « nationalité » juive regroupant tous les juifs de la diaspora et de Palestine demeure absente. Le poème « An Jerusalem » (« À Jérusalem »), publié dans le récit de voyage puis repris dans les œuvres complètes, est révélateur de cette prise de conscience. Frankl y synthétise sa désillusion. Si son œuvre poétique antérieure était caractérisée par un mouvement vers la patrie originelle, le poème « An Jerusalem » marque la rupture de cette quête des origines ; dès les premiers vers, c’est un mouvement inverse, de fuite, qui est évoqué et qui encadre le poème :
Je secoue la poussière de mes souliers
Et m’enfuis de la Terre promise
De ce sol où reposent les prophètes.17
8Le poète rappelle ensuite la nostalgie de la « terre des pères » qui l’animait en sa jeunesse, jusqu’à la réalisation de ce voyage :
Ah, pouvoir fouler ces lieux sacrés !
Tel était le vœu de ma jeunesse et mon rêve autrefois ;
Le cerf ne se languit pas davantage d’une source d’eau fraîche,
Que mon cœur de Jérusalem.
Ô, qu’ai-je foulé ton sol
Pourquoi ne t’ai-je pas adressé le regard du désir seul !18
9Frankl regrette de ne pas s’être contenté de rêver de Jérusalem. Il reprend le terme de « Sehnsucht », leitmotiv de l’épopée Rachel. Jérusalem ne serait appréhendable et n’aurait d’intérêt que comme un point vers lequel on tend ; Frankl n’écrit jamais dans ou depuis Jérusalem, il retrace son itinéraire vers Jérusalem, s’adresse à Jérusalem, comme si ce lieu était inatteignable. La Jérusalem dont rêvait Frankl n’existe que dans un appel.
Vers la terre natale
10Au retour de ce voyage se produit alors un processus de reterritorialisation, par le biais de la littérature, en direction de la terre natale, de la Bohême. Dès que Frankl quitte Jérusalem, les allusions à la Bohême surgissent dans le récit même de son voyage ; le souvenir de sa terre natale s’impose de nouveau à lui19. Le second volume du récit, consacré à la Palestine, s’achève ainsi de façon révélatrice par un rappel de son origine bohème20. Au fur et à mesure de son voyage se développe une nostalgie de l’Europe et de la langue allemande, mais Frankl rencontre alors au Caire des compatriotes de Bohême avec lesquels il prend plaisir à s’entretenir en tchèque :
De façon surprenante, je devais faire là-bas la connaissance de deux personnes originaires de mon pays natal, un baron von Erben et une demoiselle Josefa Kissela, venant tous deux de Bohême, celle-ci était même née à seulement deux heures de ma ville natale […] De même que sur la place de l’Esbekieh, au beau milieu du monde arabo-musulman, quatre Allemands s’étaient retrouvés autour d’une petite table, ici trois personnes, nées dans le pays des Tchèques, purent s’entretenir dans la langue de leur patrie.21
11Pendant toute sa carrière viennoise, Frankl n’avait cessé de maintenir le lien à la Bohême, en laquelle il reconnaît sa patrie ; « Mein Vaterland » (« Ma patrie ») constitue ainsi la première partie du passage consacré à l’empereur Rodolphe II dans l’épopée Das Habsburglied (Le chant des Habsbourg) publiée en 1832. Cet empereur se trouve particulièrement distingué parmi les Habsbourg parce qu’il ne s’est pas contenté de régner sur la Bohême, il l’a « aimée ». Dans ce texte, Frankl promettait déjà un retour à la patrie :
Alors je reviendrai vers toi, je t’offrirai ma main,
Alors je t’offrirai ma vie, ma chère patrie.22
12Certes il s’agit ici en grande partie d’un topos d’une littérature patriotique répandue à cette époque, où l’expression de l’attachement à la patrie était l’un des rares sujets qui ne se heurtait pas à la censure. Toutefois, il est intéressant de remarquer que Frankl a recours, en 1832 à propos de la Bohême, à des images qu’il utilisera plus tard pour évoquer la « terre des pères », notamment en 1842 dans Rachel. Ainsi s’adresse-t-il à la Bohême en ces termes :
Sois salué, sol chéri qui porte ma mère,
Qui abrite en ses profondeurs mon défunt père.
Où l’amour traversa pour la première fois mon âme,
Chant mélodieux mélancolique et nostalgique.23
13Au « sol chéri qui porte [la] mère » fait écho dix ans plus tard la terre sacrée où repose Rachel, symbole de la figure maternelle ; quant au terme de « Sehnsucht », il est récurrent dans l’épopée Rachel.
14Le lien à la Bohême est également entretenu à travers un réseau personnel et professionnel. L’étude de la correspondance de Frankl permet de constater qu’il maintint tout au long de sa vie des relations assidues avec de nombreuses personnalités originaires de Bohême24. En outre, nombre de ses collaborateurs au sein de sa revue viennoise Die Sonntagsblätter étaient originaires de Bohême. Cette revue était ainsi un instrument de médiation entre Vienne et Prague ; Frankl y publiait des contributions régulières sur la Bohême, sa littérature, notamment la littérature de langue tchèque. Cette collaboration intense avec des auteurs de Bohême – dont un certain nombre étaient juifs – se trouva relayée par la collaboration de Frankl lui-même à des revues éditées en Bohême, telles que la revue pragoise Libussa (1842-1860) de Paul Aloys Klar (1801-1860), dont Frankl fut l’un des contributeurs importants. Cette revue annuelle avait pour mission de rassembler, dans un esprit bohémiste et transnational, les talents littéraires de Bohême25.
15Le processus de reterritorialisation en Bohême s’actualise littérairement dans l’épopée Der Primator, première œuvre littéraire écrite au retour du voyage en Palestine, publiée en 1861. Der Primator offre un retour à la fois géographique vers la Bohême, vers le ghetto de Prague, mais aussi un retour en arrière, dans l’histoire, au dix-septième siècle. Le Primator des juifs de Prague se rend un soir de sabbat au château, où l’on festoie ; les Grands de Bohême, dans leur ivresse, le baptisent de force. Son père ne voit d’autre alternative que de le tuer et erre, depuis ce meurtre, dans les cimetières. L’incipit de l’épopée est révélateur de cette tentative de reterritorialisation ; l’épopée s’ouvre en effet sur un panorama de Prague, une représentation que l’on peut retrouver chez nombre d’auteurs contemporains de Frankl originaires de Bohême ; à travers le recours à des images ou références communes, à des topoi littéraires, c’est une identité partagée qui est affirmée. Le paisible tableau de Prague présenté au début se trouve cependant vite perturbé par l’évocation du destin tragique des juifs du ghetto de Prague :
Pourtant, celui qui marche la nuit dans le ghetto
Et voit, à la lueur des habitations
Le spectacle d’une paix étendue,
Peine à deviner le destin de ses habitants.
Pourchassés jusqu’à la mort,
Condamnés à la souffrance et à l’esclavage,
Que quiconque peut frapper
En tirant gloire de les avoir blessés.26
16Les juifs ne sont ni à l’abri ni chez eux, en cette terre de Bohême qui leur demeure hostile et où seul le ghetto constitue un refuge relatif :
Seul dans le ghetto il peut ne pas trembler,
Ici, il règne et vit, libre, contre monnaie,
Libre comme dans une cage derrière des barreaux,
L’animal sauvage du désert.27
17Pourtant, la Bohême reste pour Frankl un territoire où les juifs ont une histoire, histoire millénaire, qui leur confèrerait droit de cité. Dans le poème « Maria Theresia » évoquant le l’expulsion des juifs de Prague en 1745, Frankl rappelle ainsi que des juifs sont en Bohême depuis une époque antérieure à la christianisation :
Plus douloureux que jamais est cet adieu
À la ville ancestrale du pays de Bohême
Ils vivaient déjà ici en paix avec les païens
La souveraine chrétienne les en chasse à présent.28
18L’échec de cette tentative de reterritorialisation tente finalement d’être dépassé dans les Mémoires de Frankl29. Le premier chapitre des Mémoires, intitulé « Chrast », est en effet dédié à la ville natale. Certes, il est logique de commencer le récit de sa vie par une présentation des origines, mais ce n’est pas son enfance que décrit Frankl dans ce chapitre, sinon l’histoire de sa ville, qu’il prend soin de situer dans un cadre tchèque, autrichien mais aussi européen. Cela témoigne d’une volonté de Frankl d’inscrire sa propre histoire non seulement dans une géographie, mais aussi et surtout dans une histoire. Le processus de reterritorialisation ne se produit pas tant par une inscription dans un lieu que par l’établissement d’une tradition historique. Le parcours intellectuel et professionnel de l’écrivain est marqué par l’intérêt qu’il porte à l’histoire, qu’il aurait aimé pouvoir étudier à l’université puis enseigner, mais cette carrière n’était pas accessible à un juif. C’est en particulier l’histoire tchèque qui se révèle importante pour lui. Dans son autobiographie, le récit de sa découverte de l’histoire et des légendes tchèques, souvenir décisif du fait de l’engouement que ces légendes suscitèrent chez Frankl enfant, précède ainsi la présentation de sa famille et de ses origines juives. Il souligne la dimension intégratrice de ces légendes et de l’histoire tchèque :
Le souvenir de la grandeur passée et de l’imposante splendeur du pays de Bohême était complètement éteint. Il survivait seulement dans l’imagination fertile d’un esprit, [celui d’]un dénommé Bakeš, qui avait lu un jour, quelque part, l’historien tchèque Wenzel Hajek, féru de légendes et de contes, et qui avait pris tout ce qu’il racontait pour argent comptant. Tandis que les adultes se moquaient de lui et le traitaient de fou, les enfants l’aimaient et il ne se lassait pas de leur raconter, quand ceux-ci le lui demandaient, ces histoires et ces contes. Moi-même j’écoutais avec recueillement, avec une soif de savoir insatiable.30
19Quelques lignes plus loin, après avoir énuméré les légendes racontées par ce personnage, Frankl écrit, passant imperceptiblement du « je » au « nous », d’une individualité à une communauté : « Nous croyions tout cela mot pour mot […] De telles histoires et cent autres nous captivaient et nous ne pouvions nous en lasser31 ». Plus tard, ce sera l’histoire de la Bohême de Pubitschka32 qui le passionnera, voire le sauvera de la misère intellectuelle à laquelle il était confronté au lycée de Leitomischl (Litomyšl). Chez ses contemporains écrivains juifs de Bohême, l’histoire tchèque a joué un rôle important ; on trouve soulignés dans leur œuvre les liens entre histoire juive et histoire de la Bohême. Ce sont en particulier les souffrances du peuple juif qui sont mises en relation avec celles du peuple tchèque, faisant surgir une communauté de destins, mise en exergue dans l’œuvre de Leopold Kompert33, synthétisée par Moritz Hartmann, qui qualifie Prague de « Jérusalem slave34 ». La judéité de ces écrivains les doterait donc d’une empathie particulière pour le destin de la Bohême et les prédestinerait à jouer un rôle de médiateur entre Tchèques et Allemands. L’engouement pour l’histoire tchèque est ainsi le vecteur d’une bohémité partagée et partageable par les juifs, dont l’identité résiderait alors dans cette situation de médiation.
L’utopie d’une bohémité
20La bohémité telle que l’entend Frankl n’est pas une adhésion au mouvement national tchèque mais bien un bohémisme, un patriotisme bohème, auquel s’identifieraient harmonieusement Tchèques et Allemands35. Comme l’a souligné Herlinde Aichner, l’émancipation juive était une émancipation visant à s’extirper d’une existence particulière et ne revendiquant pas une existence particulière, comme ce fut le cas pour les nationalités au moment du Printemps des peuples en 184836. Cela semble expliquer la tendance à la médiation incarnée par certains juifs tels que Frankl, que leurs valeurs universalistes empêchaient de défendre les nationalismes.
21C’est effectivement en 1848 que Frankl manifesta un engagement particulier en faveur de la conciliation nationale en Bohême, conciliation fortement mise à l’épreuve par des revendications nationales distinctes dont l’expression était désormais rendue possible. Cet engagement se traduisit d’abord dans sa revue hebdomadaire Sonntagsblätter, complétée à partir de 1848 par le quotidien Wiener Abendzeitung. Ces deux périodiques accueillirent régulièrement des contributions prônant des positions conciliatrices en Bohême. Surtout, Frankl s’illustra par une intervention lors d’une assemblée réunissant étudiants pragois et viennois le 8 juin 1848. Il y salua en effet les Tchèques en ces termes :
[…] parce que je suis moi-même un Tchèque de naissance, parce que je maîtrise la langue tchèque et que j’incarne pourtant, par ma culture et en tant qu’écrivain, totalement l’esprit allemand, parce que je suis, pour ces raisons, peut-être le mieux à même d’appeler à la conciliation.37
22Un de ses contemporains et compatriotes, Karl Egon Ebert38, avait tenu quelques mois auparavant un discours semblable pour tenter de rétablir la concorde nationale en Bohême :
Tandis que je parle en faveur des Slaves de Bohême, je ne renonce pas à un seul atome de l’élément allemand qui m’est inhérent par la naissance, la manière de penser et la culture ; seulement je reste d’autre part également un fils de notre patrie commune, par conséquent – que je m’exprime en allemand ou en langue slave – un Bohème.39
23Comme Ebert, Frankl appelle à l’unité au nom d’une histoire commune longue de plusieurs siècles et au nom d’intérêts politiques tels que la préservation des libertés tout juste acquises.
24Le conflit germano-tchèque qui se cristallise au moment de la révolution de 1848 s’est donc invité dans la réflexion identitaire de Frankl. En 1861, Der Primator est porteur de plusieurs allusions à ce conflit, auquel n’échappent pas les juifs, associés malgré eux aux Allemands :
Quoi, juif ? Brisez-lui le cou,
Jetez-le par la fenêtre !
Nous ne voulons qu’un Tchèque,
Débarrassons-nous de la vermine allemande.40
25Ce sont là probablement des réminiscences des manifestations d’antisémitisme qui se déroulèrent en Bohême et à Prague en avril et mai 1848 – un antisémitisme émanant des Tchèques et visant une population juive germanisée. Certes, à l’époque, Frankl sembla ne guère y prêter attention ; sa revue notamment n’en rendit pas directement compte, à l’exception d’allusions dans deux articles. William McCagg y voit une minimisation propre aux juifs assimilés de Vienne qui pensèrent qu’il s’agissait d’événements isolés41.
26Dans ses souvenirs, rédigés dans les années 1860, Frankl évoque de façon discrète les tensions germano-tchèques, ainsi que l’échec, dont il semble à présent avoir pris la mesure, de toute entreprise de conciliation, d’une démarche bohémiste. En effet, si Frankl escamote toute évocation de ces tensions dans son récit, pourtant long, des événements de 1848, la transcription d’un entretien qu’il aurait eu au tout début de sa carrière avec l’écrivain Václav Kliment Klicpera (1792-1859) est révélatrice d’une nostalgie d’une harmonie désormais perdue. Frankl rapporte ainsi :
Le matin suivant, cet homme si remarquable [Klicpera] m’accompagna jusqu’à la forteresse près de laquelle l’Elbe conflue avec la rivière Adler. « Voyez, me dit-il en me tendant cordialement la main pour me dire adieu, c’est ainsi que les Allemands et les Tchèques devraient s’unir. Les écrivains et les historiens pourraient réaliser cela. Ne voudriez-vous pas suivre mon exemple et écrire en plus de l’allemand également en tchèque ? »42
27Frankl n’a pas suivi ce conseil et a écrit l’intégralité de son œuvre en allemand bien qu’il maîtrisât le tchèque. Bien peu de ses contemporains juifs ont choisi le tchèque comme langue d’écriture, l’allemand apparaissant comme un gage d’universalité ; Siegfried Kapper43 constitue une exception à cette époque. Peut-être faut-il déceler dans la transcription de cette conversation une forme de regret, d’autant plus sensible que 1848 a mis fin à l’illusion d’une concorde germano-tchèque. La référence aux deux fleuves mêlant leurs eaux est intéressante car on la trouve également mais dans une tout autre perspective sous la plume de František Martin Pelcl (1734- 1801) ; l’historien patriote, dont l’œuvre porte déjà la marque d’un sentiment national tchèque, l’utilise pour décrire le sort de la Bohême ayant perdu son identité après la catastrophe de la Montagne Blanche (1620) : telles l’Elbe et la Vltava qui se rejoignent pour ne plus former qu’un seul et même fleuve, la Bohême aurait fusionné dans l’Autriche44. Cette analogie était vraisemblablement connue de Klicpera et de Frankl, elle avait d’ailleurs été reprise par l’écrivain Carl Herloßsohn (1804-1849) dans un roman historique45 ; on a donc réactivation et désamorçage d’un « topos de dissension46 » à des fins conciliatrices. Frankl reprend cette analogie pour affirmer le lien indéfectible entre la Bohême et l’Autriche, l’Autriche étant perçue comme le seul État permettant la coexistence de différentes nations. Son identité bohème s’insère dans l’idée d’un État autrichien multinational47. Même si le consensus entre Allemands et Tchèques est désormais rompu, une nostalgie [ « Sehnsucht »] demeure, dont Frankl cherche à laisser une trace dans ses mémoires, tel un appel à la postérité.
Notes de bas de page
1 Zintzen Christiane, « Ludwig August Frankl : Revolutionär, Reisender und Kulturfunktionär », dans Bewegung im Reich der Immobilität. Revolutionen in der Habsburgermonarchie 1848-1849. Literarisch-publizistische Auseinandersetzungen, éd. par H. Lengauer, H. P. Kucher, Köln/Weimar/Wien, Böhlau, 2001, p. 362.
2 Frankl a bénéficié d’une éducation dans quatre langues, l’allemand, le tchèque, l’hébreu et le latin.
3 Sonntagsblätter für heimathliche Interessen, Wien, Schmid, 1842-1848.
4 Sur l’action de Frankl au sein de la communauté juive de Vienne, voir McCagg William O. Jr., Les Juifs des Habsbourg 1670-1918, traduit de l’anglais par M. Gondicas, Paris, PUF, 1996 [éd. originale 1989], p. 169-175 et Aichner Herlinde, « Die Revolution von 1848 und die Frage der jüdischen Nationalität : L. A. Frankl und M. Rappaport », dans Bewegung im Reich der Immobilität, op. cit., p. 333-361.
5 Frankl Ludwig August, Der Primator (1861), dans Gesammelte poetische Werke, volume 3, Wien, Pesth, Leipzig, Hartleben’s Verlag, 1880, p. 65-98.
6 On peut citer par exemple Moritz Hartmann (1821-1872), qui publie le recueil Kelch und Schwert en 1845, Leopold Kompert (1822-1886), auteur du recueil de nouvelles Aus dem Ghetto publié au début de l’année 1848, Jakob Kaufmann (1814-1871) ou Eduard Mautner (1824-1889). Sur ces auteurs, notamment les deux premiers, voir notre étude : Leclerc Hélène, Une littérature entre deux peuples. Écrivains de langue allemande en Bohême 1815-1848, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 2011, en particulier p. 229-239. Sur Leopold Kompert, voir Wittemann Maria Theresia, Draußen vor dem Ghetto. Max Leopold Kompert und die Schilderung jüdischen Volkslebens in Böhmen und Mähren, Tübingen, Niemeyer, 1998.
7 Frankl L. A., Nach Jerusalem ! Erster Theil : Griechenland, Kleinasien, Syrien, Leipzig, Nies’sche Buchdruckerei (Carl B. Lorck), 1858, p. 14 : « Das erste, was ich in frühester Jugend lesen und verstehen lernte, waren die heiligen fünf Bücher in der Ursprache […] Eine Sehnsucht nach dem gelobten Lande erwachte und tausend Fragen, wie man dahin gelangen könne, wie es jetzt aussehe, quälten meine fromme Mutter, den nicht immer Bescheid wissenden Lehrer […] Wie spät, wie unerwartet und in welch anderem Sinne sollte die Sehnsucht nach Jerusalem in Erfüllung gehen ! »
8 Cf. l’article « An die kaiserliche Akademie der Wissenschaften ! » dans Sonntagsblätter, 02.04.1848, p. 193-195 ; voir aussi le Wiener Abendzeitung du 12.08.1848.
9 On trouve ainsi une même comparaison entre la libération du peuple hébreu, la sortie d’Égypte, et la libération des peuples en mars 1848 chez deux poètes juifs également originaires de Bohême, Moritz Hartmann et David Mendl ; le premier écrit dans le poème « Jubellied » (paru dans la revue pragoise Bohemia, 20.03.1848) : « Wir waren Knechte – wir sind frei » (« Nous étions des esclaves, nous sommes libres »), vers repris tel quel par le second dans le poème « Concordia » (paru dans la revue pragoise Ost und West, 01.04.1848).
10 Frankl L. A., Rachel (1842), dans Gesammelte poetische Werke, volume 3, op. cit., p. 1-15.
11 Frankl L. A., Rachel, op. cit., p. 12 : « Kanaan ! du Land der Väter, / Wo in Strömen Honig fließt. »
12 Frankl L. A., Rachel, op. cit., p. 1 : « In die Heimat mit den Seinen/ Zieht der Patriarch von fern ».
13 Frankl L. A., Rachel, op. cit., p. 15 : « Wenn ein Mann von uns’rem Stamme/ Forschend bei der Lampe denkt : / Du [Rachel] bist nahe, wenn die Flamme/ Sich wie eine Fahne schwenkt. »
14 Cf. Aichner H., « Die Revolution von 1848 und die Frage der jüdischen Nationalität : L. A. Frankl und M. Rappaport », dans Bewegung im Reich der Immobilität, op. cit, p. 353.
15 Frankl L. A., Nach Jerusalem !, op. cit., volume 2, p. 86, 110, 111, 172.
16 Aichner H., « Die Revolution von 1848 und die Frage der jüdischen Nationalität : L. A. Frankl und M. Rappaport », dans Bewegung im Reich der Immobilität, op. cit., p. 351 et 354.
17 Frankl L. A., Nach Jerusalem !, op. cit., volume 2, p. 298-300 : « Ich schüttle ab den Staub von meinen Schuhen/ Und pilg’re fort aus der Verheißung Land/ Vom Boden fort, in dem Propheten ruhen. »
18 Ibid. : « Wer weilen dürfte an den heil’gen Stellen !/ War meiner Jugend Wunsch und früher Traum ; Es sehnt der Hirsch nach frischen Wasserquellen, / Wie nach Jerusalem mein Herz, sich kaum !/ O hätt’ich niemals deinen Grund betreten/ Und dich geschaut nur mit der Sehnsucht Blick ! »
19 Frankl L. A., Nach Jerusalem !, op. cit., volume 2, p. 323 et 465.
20 Ibid., p. 489.
21 Frankl L. A., Nach Jerusalem !, op. cit., volume 3, p. 237 : « Ich sollte hier durch zwei Personen meines Geburtslandes überrascht werden, durch einen Freiherrn von Erben und ein Fräulein Josefa Kissela, beide aus Böhmen, die Letztere sogar nur zwei Stunden fern von meiner Geburtsstadt geboren. […] Wie wir auf der Esbekieh, mitten in der mohammedanisch-arabischen Welt, vier Deutsche, an einem kleinen Tischchen uns zusammen gefunden hatten, so hier drei Menschen, die im Lande der Czechen geboren, sich in der Sprache ihrer Heimat unterhalten könnten. »
22 Frankl L. A., Das Habsburglied, Wien, Verlag der Edlen v. Ghelen’schen Erben, 1832, p. 145 : « Dann kehre ich dir wieder, dann bieth’ ich dir die Hand, / Dann bieth’ ich dir mein Leben, geliebtes Vaterland. »
23 Frankl L. A., Das Habsburglied, Wien, Verlag der Edlen v. Ghelen’schen Erben, 1832, p. 144 : « Gegrüßt, du theurer Boden, der mir die Mutter trägt, / Der mir im tiefen Grunde den todten Vater hegt./ Und wo zuerst die Liebe mir durch die Seele klang, / Der Wehmuth und der Sehnsucht melodischer Gesang. »
24 Une grande partie de cette correspondance inédite se trouve à la Wiener Stadt- und Landesbibliothek (Bibliothèque de la Ville et du Land de Vienne).
25 Sur les revues Die Sonntagsblätter de Frankl et Libussa de Paul Aloys Klar et leur rôle de médiation, cf. Leclerc H., Une littérature entre deux peuples, op. cit., p. 91-92 et 74-76.
26 Frankl L. A., Der Primator, op. cit., p. 66 : « Doch wer zur Nacht durch’s Ghetto schreitet, / Und sieht, erhellt von Raum zu Raum/ Den schönen Frieden ausgebreitet, / Ahnt der Bewohner Schicksal kaum./ Das sind die bis zum Tod Gehetzten, / Verdammt zu Qual und Sklavendienst, / Die Jeder schlägt und die Verletzten/ Zu höhnen, rühmt als ein Verdienst. »
27 Frankl L. A., Der Primator, op. cit., p. 66 : « Im Ghetto nur darf er nicht zittern, / Hier herrscht und lebt – für Gold er frei, / Frei, wie im Käfig hinter Gittern, / Das wilde Thier der Wüstenei ».
28 Frankl L. A., Gesammelte poetische Werke, op. cit., volume 2, p. 45 : « Und bitterer als je ist dieses Scheiden/ Aus der uralten Stadt im Böhmerland, / Sie wohnten friedlich hier schon mit den Heiden, / Aus der sie jetzt die Christenfürstin bannt. »
29 Ces Mémoires furent d’abord publiées sous forme d’articles dans la Neue Freie Presse de 1868 à 1891, puis rassemblées dans un volume par son neveu : Frankl L. A., Erinnerungen, éd. par S. Hock, Prag, J. G. Calve’sche k.u.k. Hof- und Universitätsbuchhandlung, 1910.
30 Frankl L. A., Erinnerungen, op. cit., p. 26 : « Die Erinnerung an die einstige Größe und gebietende Herrlichkeit des Böhmerlandes war völlig erloschen. Nur in einem Kopfe lebte sie fabulierend fort, trieb sie redselige Blüten […] Bakeš hieß er, der hatte einmal irgendwo den Sagen und Märchen liebenden tschechischen Historiker Wenzel Hajek gelesen und alles, war er erzählte, für heilige Wahrheit gehalten. Während die Erwachsenen ihn als närrischen Kauz belächelten, liebten ihn die Kinder und er willfahrte unverdrossen, wenn sie ihn baten, ihnen Geschichten und Märchen zu erzählen. Ich selbst horchte mit Andacht, mit nicht zu ermüdender Wißbegierigkeit. »
31 Frankl L. A., Erinnerungen, op. cit., p. 27 : « Wir glaubten all das wörtlich […] Solche und hundert andere Geschichten fesselten uns und wir konnten uns nicht satt hören. »
32 Franz Pubitschka (1722-1807), jésuite auteur d’une Chronologische Geschichte Böhmens, publiée entre 1770 et 1801.
33 Voir notamment la nouvelle Die Kinder des Randars (1848), dans Kompert Leopold, Sämtliche Werke in zehn Bänden, Leipzig, Max Hesses Verlag, 1906.
34 Hartmann Moritz, Kelch und Schwert. Böhmische Elegien, Leipzig, Carl B. Lorck, 1845, p. 168.
35 On peut définir le bohémisme comme un patriotisme territorial considérant que Tchèques et Allemands font partie d’une même patrie, la Bohême. Sur ce sujet, cf. Leclerc H., Une littérature entre deux peuples, op. cit., en particulier p. 42-49.
36 Aichner H., « Die Revolution von 1848 und die Frage der jüdischen Nationalität », op. cit., p. 334.
37 Frankl L. A., Wiener Abendzeitung, 08.06.1848 : « […] weil ich selbst ein Czeche von Geburt, der czechischen Sprache kundig, durch meine Bildung und als Schriftsteller doch durch und durch deutscher Gesinnung bin, und daher vielleicht am Besten geeignet, ein vermittelndes Wort zu sprechen ».
38 Karl Egon Ebert (1801-1882), poète et auteur dramatique, représentant du courant bohémiste.
39 Ebert K. E., « Wohlgemeinte Worte zur Lösung der Missverständnisse zwischen den Deutschen und den Slawen in Böhmen », Bohemia, 18-22.05.1848 : « Indem ich aber für den Slawen in Böhmen spreche, gebe ich nicht ein Atom des mir durch Geburt-, Denk-und Bildungsweise innewohnenden deutschen Elementes auf ; allein ich bleibe anderer-seits auch ein Sohn unseres gemeinsamen Vaterlandes, daher – ob deutsch oder slawisch sprechend – ein Böhme. »
40 Frankl L. A., Der Primator, op. cit., p. 77 : « Was, Jude ? ihm den Hals zu brechen, / Werft zu dem Fenster hinaus !/ Wir wollen just nur einen Czechen, / Und deutsch Gesindel aus dem Haus ».
41 McCagg W. O., Les Juifs des Habsbourg 1670-1918, op. cit., p. 164.
42 Frankl L. A., Erinnerungen, op. cit., p. 64-65 : « Am folgenden Morgen begleitete mich der so treffliche Mann […] bis vor die Festungswerke hinaus, wo die Elbe sich mit dem Adlerflusse vereinigt. “Sehen Sie”, sagte er, mir herzlich die Hand zum Abschied reichend, “so sollen die Deutschen und die Tschechen sich miteinander vereinigen. Die Dichter und die Historiker könnten das zu Wege bringen. Möchten Sie nicht meinem Beispiele folgen und neben dem Deutschen auch tschechisch schreiben ?” »
43 Siegfried Kapper (1821-1879), auteur de quelques nouvelles en allemand inspirées de la vie du ghetto, de Slavische Melodien en 1844, puis de poèmes en tchèque, České listy (Les Feuilles tchèques), en 1846, ce qui fit de lui le premier écrivain juif à écrire en tchèque et lui valut une violente polémique de la part du nationaliste tchèque Karel Havlíček.
44 Pelcl F. M., Geschichte der Böhmen, von den ältesten bis auf die neuesten Zeiten. Aus den besten einheimischen und auswärtigen Geschichtsschreibern, Kroniken und gleichzeitigen Handschriften zusammen getragen, 4. fortgesetzte Auflage, Prag, k.k. privil. Zeitungs- und Intelligenz-Comptoirs, 1817, p. 789.
45 Herloßsohn Carl, Die Mörder Wallensteins, Leipzig, Reichenbach, 1847, volume 2, p. 171. Carl Herloßsohn, originaire de Prague, émigré à Leipzig en 1825, polygraphe, auteur notamment de nombreux romans historiques à succès, rédacteur de la revue Der Komet à Leipzig de 1830 à 1848, fut un médiateur important entre la Bohême et l’Allemagne.
46 Nous reprenons ici la terminologie de Steffen Höhne, « Der Bohemismus-Diskurs zwischen 1800 und 1848/49 », dans Brücken. Germanistisches Jahrbuch Tschechien – Slowakei. Neue Folge 8, éd. par S. Höhne, K. Krolop, M. Nekula, 2000, p. 17-45.
47 Au café européen du Caire, ayant à sa disposition le journal de Trieste, les écrits de I. Castelli et à ses côtés la jeune dame tchèque et le propriétaire hongrois du café, Frankl avoue combien il se sent comme chez lui. Voir Frankl L. A., Nach Jerusalem !, op. cit., volume 3, p. 238 : « Die Triester Zeitung, Castelli’s Schriften, die blonde Czechin, der ungarische Dattelbaum – ich fühlte mich angeheimelt und völlig wie zu Hause. »
Auteur
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Hélène Leclerc
Ancienne élève de l’École Normale Supérieure (Fontenay/ Saint-Cloud) et agrégée d’allemand, est maître de conférences en études germaniques à l’université de Toulouse 2-Le Mirail et membre du Centre de Recherches et d’Études Germaniques (CREG). Ses recherches sont consacrées aux relations germano-tchèques (xixᵉ-xxiᵉ siècles), aux rapports entre les mondes germanique et slave, à la littérature et à la presse de langue allemande dans les Pays tchèques. Elle a publié Une littérature entre deux peuples. Écrivains de langue allemande en Bohême 1815-1848 (Toulouse, 2011), ouvrage issu de la thèse de doctorat pour laquelle elle a reçu le Prix Pierre Grappin 2007 et le Prix Sydney Forado 2007 de l’Académie des Sciences, Inscriptions et Belles-Lettres de Toulouse. Elle a par ailleurs dirigé le volume Cultures nationales en Autriche-Hongrie 1867-1918 : Contacts, confluences et transferts (Nancy, 2013). Ses publications récentes incluent « Le Dualisme ou la fin de l’austroslavisme ? » in : Thierry Carpent, Nation, nationalisme(s), identité(s). Les rapports des Allemands d’Autriche-Hongrie avec les autres nationalités de l’Empire et les Allemands du Deutsches Reich (1867-1918) (Nancy, 2012) ; « La déclaration de réconciliation germano-tchèque du 21 janvier 1997, un tournant dans les relations germano-tchèques ? » in : Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande (vol. 43, 2-2011) ; « Mein Spezialfach kann man an keiner Hochschule studieren. Man kann es nur sein. Ich bin ein Zeitzeuge. Témoignage et transmission dans l’œuvre littéraire de Lenka Reinerová (1916-2008) » in : Germanica (vol. 46, 2010).
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