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    Plan détaillé Texte intégral Les juifs en Bohême dans la deuxième moitié du xviiie siècle : statut juridique et questions d’éducationPeter Beer, de la Bohême à Prague : le détour par les Lumières viennoisesLes convictions d’un pédagogue des LumièresBilan d’un projet éducatif des Lumières : conflits et questions ouvertes Notes de bas de page Auteur

    Identités juives en Europe centrale

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    Peter Beer (1758-1838) entre Vienne, la Bohême et la Hongrie

    Ou les années de formation d’un pédagogue à la fin du xviiie siècle

    Tristan Coignard

    p. 31-43

    Texte intégral Les juifs en Bohême dans la deuxième moitié du xviiie siècle : statut juridique et questions d’éducationPeter Beer, de la Bohême à Prague : le détour par les Lumières viennoisesLes convictions d’un pédagogue des LumièresBilan d’un projet éducatif des Lumières : conflits et questions ouvertes Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dans son ouvrage de référence Out of the Ghetto sur l’émancipation des juifs, Jacob Katz (1904-1998) fait état d’une mutation des esprits à la fin du xviiiᵉ siècle. Selon lui, on perçoit, à cette époque, l’imminence d’un changement dans de nombreux secteurs de la société1. Ces premiers pas vers l’intégration des juifs sont préparés par des représentants des Lumières qui se sont fait les ardents défenseurs de l’émancipation individuelle et de la tolérance à l’égard de l’affirmation collective des minorités. Les rapports entre Lumières et judaïsme renvoient par conséquent aussi aux liens entre la trajectoire individuelle et les changements qui surviennent à cette époque pour la communauté juive et en son sein même.

    2Si Berlin et Vienne sont les centres et les phares de cette amorce d’émancipation, les Lumières se répandent également dans les contrées qu’on pouvait considérer comme périphériques en Europe centrale et orientale. Né en Bohême en 1758, dans le village de Neubidschow (Nový Bydžov), le pédagogue Peter Beer est initié à ce qu’il appelle le « bouleversement total des idées » à la fin des années 17702. Ainsi, une dynamique croisée fait en sorte que les Lumières sont diffusées du centre vers les périphéries, alors que l’engagement des personnalités juives en faveur des Lumières contribue à mener la communauté de la périphérie vers la société.

    3Le cas de Peter Beer illustre ce double mouvement dans toute sa complexité. Ses années de formation révèlent un esprit en gestation, une personnalité dévouée à la communauté dont il est issu. Il est formé à Prague et à Presbourg (Bratislava), puis gagne Vienne pour retourner ensuite à Neubidschow et y travailler en tant que professeur (Triviallehrer) dans une école, après avoir enseigné deux ans en Hongrie (1783-1785)3. Il deviendra finalement l’une des figures emblématiques de l’institution scolaire juive de Prague à partir de 1811. Se situant lui-même dans la lignée de Moses Mendelssohn4 (1729-1786), il rend hommage, à de nombreuses reprises, aux patentes sur la tolérance de Joseph II5. En raison de cet engagement et parce qu’il se met au service d’un projet éducatif, il est, au tournant entre le xviiiᵉ et le xixᵉ siècle, l’un des acteurs importants de l’Aufklärung juive et germanophone au cœur de la Bohême.

    4Les écrits sur lesquels cette étude se fonde — égodocuments6, publications périodiques, textes théoriques — reflètent une réflexion approfondie de Beer sur son propre parcours en tant que juif et en tant que pédagogue. Ces tentatives d’autodéfinition prennent en compte la réalité multiethnique de la Monarchie habsbourgeoise. Ayant appris l’allemand dès son enfance, Beer insiste ainsi souvent sur son isolement et même sur l’hostilité qu’il rencontre, lorsqu’il se retrouve dans un environnement non germanophone.

    5Cette contribution est principalement consacrée aux années de formation de Peter Beer, qui débouchent sur une action érigée en projet politique ; il s’agit de montrer dans quelle mesure son itinéraire et sa quête d’identité expliquent, dans le contexte historique particulier de la Bohême, la forme qu’a prise son engagement au service de la communauté et de l’amélioration de son statut. Il est par conséquent fondamental de s’intéresser à la situation des juifs en Bohême dans la deuxième moitié du xviiiᵉ siècle et, plus particulièrement, à leur statut juridique et à la question de l’éducation. Ce contexte apportera l’éclairage nécessaire pour comprendre le cheminement de Peter Beer vers les Lumières, puis le sens qu’il donne à sa vocation de pédagogue. Enfin, les convictions et l’engagement de Beer permettront de mieux comprendre ses interventions dans un débat qui, au tournant du xixᵉ siècle, porte sur la pertinence du projet éducatif destiné aux juifs de Bohême et qui va faire ressurgir la question identitaire, pour l’individu mais aussi pour la communauté.

    Les juifs en Bohême dans la deuxième moitié du xviiie siècle : statut juridique et questions d’éducation

    6Présente depuis le ixᵉ siècle en Bohême, la communauté juive s’y élève, en 1754, à presque 40000 personnes, dont environ le quart vit à Prague7. En 1792, un recensement officiel révèle que la population est passée à plus de 45000. Ce nombre relativement important incite Vienne à prendre des mesures restrictives destinées en premier lieu à limiter l’accroissement de la communauté juive.

    7L’une des contraintes les plus tenaces du siècle, qui ne sera supprimée légalement qu’en 1781, tient à la loi sur les familles de 1726, qui, pour chaque famille, n’autorise le mariage que pour le fils aîné. De plus, les juifs n’avaient pas le droit de s’installer dans des endroits où il n’y avait pas déjà en 1726 de membres de la communauté. Cette pression permanente culmine en 1744, lorsque Marie-Thérèse décide de chasser tous les juifs du royaume8. Cependant, la dureté de la décision n’a d’égale que son inefficacité, car les conséquences économiques en sont catastrophiques et incitent les autorités à faire marche arrière en 1748.

    8Les Habsbourg ne changent vraiment d’attitude qu’avec le successeur de Marie-Thérèse. À plusieurs reprises, Peter Beer rend un hommage vibrant à Joseph II. Comme beaucoup de ses contemporains, il accueille la patente sur la tolérance avec enthousiasme et considère le souverain comme l’artisan d’un changement d’époque. En effet, le décret n’est qu’un pan d’une entreprise de réforme qui concernait aussi bien l’administration, le système fiscal et judiciaire, l’organisation de l’Église que – et c’est fondamental pour Peter Beer – le système scolaire.

    9Pour ce qui concerne le statut des juifs vivant en Bohême, l’édit du 19 octobre 17819 stipule que tous les sujets, indépendamment de leur nation et de leur religion, doivent être en mesure de prendre part au bien public. Malgré cette nette avancée, le propos de la patente est très mesuré et ne change pas fondamentalement la législation. Néanmoins, les mesures sont destinées à faciliter leur assimilation. Outre l’interdiction de certaines habitudes vestimentaires et cultuelles à l’origine de discriminations multiples, c’est surtout la décision de supprimer des impôts spécifiques et de permettre aux juifs l’accès à certaines professions jusque-là interdites qui favorise l’amélioration de leur condition, mais presque exclusivement pour ceux qui sont issus des couches aisées de la communauté10.

    10Outre l’objet principal du décret, deux décisions ont des conséquences fondamentales pour la communauté juive et pour Beer en particulier. En effet, la patente rend obligatoire la pratique de l’allemand. À cette mesure essentielle vient s’ajouter l’incitation à scolariser les enfants juifs, dans des écoles spécifiques à créer dans les communes possédant une synagogue ou, partout ailleurs, dans des écoles catholiques. Dès 1782, l’école de Prague ouvre ses portes et c’est ainsi une nouvelle ère qui commence pour les juifs de Bohême11. En 1800, il y a déjà 21 institutions comparables dans le royaume.

    11Malgré le bilan contrasté des mesures décidées par Joseph II, l’esprit de réforme qui les sous-tend est inspiré par un mouvement qui, s’il ne change pas fondamentalement le statut des juifs, leur ouvre un champ de possibles : la patente leur fournit une base légale et surtout un outil, l’éducation, pour tenter de trouver leur place dans un espace où les tensions entre le centre viennois et, d’autre part, les territoires et les communautés peuvent toujours se raviver. Dans ce contexte, l’itinéraire de Peter Beer est significatif.

    Peter Beer, de la Bohême à Prague : le détour par les Lumières viennoises

    12Au moment de la naissance de Beer en 1758, les juifs vivaient majoritairement dans des petites communautés en Bohême centrale et maîtrisaient souvent l’allemand, en particulier dans les milieux qui aspiraient à imiter les couches germanophones cultivées de Prague. C’est ainsi que, si l’on se réfère au récit autobiographique12, le père de Peter Beer, employé dans l’industrie du tabac, lisait et écrivait l’allemand. Il insista pour que son fils l’apprît également, bien avant que la langue ne fût rendue obligatoire : cette maîtrise de la langue devint un élément important de l’identité individuelle chez le jeune homme.

    13Le deuxième facteur que Peter Beer considère comme déterminant pour son cheminement individuel tient à la carrière à laquelle sa famille le destine : le rabbinat. Il fit à Prague et à Presbourg des études exemplaires, qu’il ne put cependant achever, en raison des difficultés financières rencontrées par sa famille. Ces circonstances, sur lesquelles Beer ne donne pas d’explication, ont marqué une rupture dans la trajectoire tracée. L’obtention du doctorat de la loi nécessitait en effet une situation matérielle qui devait permettre au futur rabbin de se consacrer exclusivement à l’étude. La solution provisoire pour Peter Beer et nombre de ses condisciples était d’exercer la fonction de précepteur en attendant de trouver les moyens d’obtenir le grade de docteur.

    14Sa première expérience dans ce domaine l’obligea à séjourner dans un village hongrois, où put s’amorcer l’inclinaison vers une nouvelle vocation13. Isolé dans un environnement linguistique et culturel qu’il ne comprenait pas, Peter Beer renoua alors, selon son propre témoignage14, avec la lecture de la Bible hébraïque. Remettant en question l’enseignement religieux qu’il avait reçu depuis son plus jeune âge, il prit conscience du fait qu’il lui fallait trouver une manière différente d’en aborder le texte et que la science était indispensable pour y parvenir :

    Il y eut en moi comme une lueur et je pris conscience que, pour comprendre ce livre des livres, il ne suffisait pas de se fier aux vieilles légendes qui se contredisent souvent, mais qu’il était possible de le rendre accessible à l’esprit et au cœur par la grammaire de l’hébreu, la science de l’Antiquité, par des réflexions religieuses et morales.15

    15Gagné aux idées des Lumières, il décida de se rendre à Vienne, en 1780 d’après son écrit autobiographique16. L’étape viennoise correspond, selon son propre témoignage, à un moment clé de son évolution. Alors que l’autre figure majeure des Lumières en Bohême, Herz Homberg (1749-1841), allait à Berlin pour devenir un disciple de Moses Mendelssohn, Peter Beer insiste sur un cheminement plus sinueux. Il se présente lui-même comme un apprenti sorcier, qui découvre la bibliothèque de la famille par laquelle il est employé17. Les principes qui régissent cette découverte frénétique lui sont fournis par Joseph von Sonnenfels (1732-1817), un ami de la famille. Il ne reste pas de traces de ces contacts avec Sonnenfels, mais on peut supposer que la fidélité de Beer à l’égard des souverains habsbourgeois trouve son origine dans le rôle initiatique qu’ont joué les Lumières viennoises pour lui. En effet, l’ouvrage de Sonnenfels, De l’amour de la patrie, fait office de texte de référence qui a su favoriser le développement du patriotisme dans la monarchie des Habsbourg18.

    16Par ce biais, Peter Beer a pu assimiler les fondements de l’Aufklärung. D’une part, il a renoué avec la tradition de pensée qui se fonde sur Leibniz et Wolff. D’autre part, il a découvert le travail de diffusion des Lumières entrepris par les disciples de Mendelssohn (la revue en hébreu Der Sammler). S’instaura alors entre Peter Beer et Mendelssohn lui-même un rapport de maître à élève que le philosophe établit également avec d’autres jeunes penseurs et écrivains à cette époque19. Outre les questions théologiques, ce sont les principes d’éducation qui firent l’objet d’échanges épistolaires entre les deux hommes.

    17Peter Beer aurait pu, à ce stade, inscrire sa carrière dans le sillage des Weisheitsgelehrten, qui, en tant que publicistes, ont cherché à promouvoir la tolérance à l’égard des juifs. Cependant, à partir des années 1790, ses écrits révèlent une intention à la fois différente et plus ambitieuse. Beer souhaitait apporter sa contribution à la « régénération » des membres de sa communauté. Cette mission se justifie par le diagnostic sévère de l’attitude qu’il prête à ses semblables. Dans Kelch des Heils (Coupe du salut), publié en 1802, il démontre avec précision pourquoi cette « régénération » est urgente et indispensable : « c’est seulement grâce à une éducation améliorée que nous parviendrons à éradiquer les graves préjugés que nous cultivons entre nous et que les autorités ont à notre égard20 ».

    18Pour Beer, il s’agit tout d’abord d’inciter la communauté juive à un travail sur soi. Combattre les préjugés que ses membres ont sur leur propre condition, c’est reconnaître les limites de leur pratique religieuse et de leur comportement social au regard des possibilités du siècle. Si Peter Beer est convaincu que l’époque et les souverains successifs qui l’ont marquée, Joseph II (1780-1790), Leopold II (1790-1792) et François II (1792- 1835), peuvent apporter l’émancipation des juifs, cette rupture nécessite un effort d’éducation que la communauté doit consentir. C’est sur cette volonté de changement que Beer fonde ses principes pédagogiques et sa carrière ultérieure.

    19Avec cette prise de conscience du caractère central de l’éducation, Peter Beer se définit comme un juif dévoué à sa communauté : il se consacra à la pratique de l’enseignement de 1785 à 1811 dans son village natal, avant de devenir professeur à l’école juive de Prague. En 1818, un article publié dans Sulamith illustre l’ardeur de sa vocation21. Si le détail de ses enseignements, de ses ouvrages didactiques et de ses traductions de l’hébreu ne peut être pris en compte ici22, il est important de comprendre dans quelle mesure cette vocation devient, pour Beer, la clé de voûte d’une conception politique des rapports entre Lumières et judaïsme.

    Les convictions d’un pédagogue des Lumières

    20Fidèle à son cheminement vers les Lumières, Beer partage avec Mendelssohn la conviction d’une égalité fondamentale entre juifs et non-juifs. À l’instar du philosophe, il tente d’apporter les preuves de ce principe en démontrant que l’homme est perfectible et qu’on peut l’éduquer. À partir des années 1790, l’entreprise menée par Peter Beer vise par conséquent à montrer que l’enfant juif est un citoyen en devenir. La préface de son écrit Kelch des Heils est explicite :

    Si nous voulons former la nation juive pour en faire un ensemble de citoyens utiles et rapprocher l’humanité entière de sa destinée, il nous faut suivre le principe éducatif conçu par Kant et éduquer nos élèves conformément à l’idée d’humanité et à sa destinée tout entière.23

    21Le principe kantien énoncé, qu’on retrouve en particulier dans la préface à l’écrit sur la pédagogie24, et la référence à l’idée d’humanité sont utilisés par Beer pour fonder l’éducation sur l’aspiration à la perfection du genre humain et pour associer l’individu juif à cette aspiration. Le projet éducatif de Peter Beer à l’intention de sa communauté et, plus particulièrement, de la jeunesse juive s’inscrit dans le cadre d’un projet politique qui se propose de former des individus pour qu’ils soient susceptibles de servir l’État.

    22Peter Beer conçoit l’institution scolaire comme le lieu de l’intégration sociale et politique de l’individu juif. C’est ainsi qu’il critique avec virulence les prises de position condamnant la fréquentation de l’école tout comme la ségrégation sociale parmi les élèves25. À partir de son recrutement, les mesures de soutien envers les élèves d’origine modeste feront partie intégrante des principes en vigueur à l’école juive de Prague.

    23Ces convictions pédagogiques font de Peter Beer un ardent défenseur de la politique des souverains à l’égard des juifs, en particulier de la patente de 1781, mais aussi de celle, plus contestée, de 179726. Il souligne que « ce décret décidé en très haut lieu sera scrupuleusement respecté par notre nation27 ». Afin d’étayer son propos, Peter Beer ébauche un plan de cours susceptible de favoriser une éducation en conformité avec le décret. L’enseignement de la « religion judaïque » doit se réduire à l’histoire juive, aux treize articles de foi de Maïmonide, à un cours de morale générale et à un enseignement consacré à l’amour de la patrie28. Dans le prolongement de ces principes, Peter Beer considère qu’il convient de bannir l’hébreu et le yiddish de l’enseignement et de les réserver pour les institutions chargées de l’enseignement religieux. À ses yeux, l’allemand est le garant de la fidélité des juifs à la monarchie des Habsbourg.

    24Les convictions du pédagogue Beer et leurs conséquences politiques révèlent un projet éducatif original. Il ne s’agit pas pour lui de prôner l’assimilation. Attaché à une éducation prodiguée dans des écoles spécifiquement juives, Peter Beer tient également à imposer une vision politique des Lumières allemandes, qui s’est esquissée au cours de ses années de formation et a été stimulée par le milieu éclairé viennois et les cercles qui entourent Mendelssohn. Cet idéal d’une synthèse entre judaïsme et Lumières n’est pas exempt de contradictions et suscite par conséquent des objections.

    Bilan d’un projet éducatif des Lumières : conflits et questions ouvertes

    25Aux côtés de Herz Homberg et parfois contre lui, Beer va par conséquent s’engager dans le débat public sur l’éducation. Dans le contexte particulier du judaïsme en Bohême, ses conceptions pédagogiques et leurs conséquences pour la religion et les rapports de la communauté avec la patrie vont susciter un vif débat, dans lequel la question de la définition identitaire va se poser avec une grande acuité.

    26Parallèlement à un travail d’écriture et d’édition qui révèle sa volonté de diffuser une conception qu’il juge éclairée du judaïsme, il se livre à une critique virulente du système éducatif, notamment devant la commission de la cour de Vienne chargée des études :

    L’étudiant se rend compte que l’on estime les gens qui sont pieux au sens prosaïque du terme et devient – hypocrite ; il débite des prières et des articles de foi sans sentiment : Ô professeurs de religion ! Pensez au fait que sur cent étudiants il en reste à peine un qui connaisse vraiment la religion, mais ce n’est pas à vous qu’il le doit.29

    27Selon lui, les rabbins ont une part de responsabilité essentielle dans la dérive du système éducatif qu’il dénonce :

    Ces rabbins étouffent toute étincelle de patriotisme parce qu’ils considèrent les juifs comme des prisonniers […] Tant que les juifs s’en tiennent aux préceptes des mythes et légendes des rabbins, tant qu’on n’évince pas les rabbins en place et qu’on n’engage pas des rabbins instruits en tant que professeurs du peuple, il n’y aura pas de salut.30

    28Dans l’argumentation de Peter Beer, on décèle une double stratégie. D’une part, il rappelle les principes essentiels de la réforme qu’il prône : enseignement exclusif en allemand, y compris pour l’enseignement à caractère religieux, rupture avec le modèle de l’école talmudique pour la formation des rabbins et dimension politique de l’éducation du futur citoyen. D’autre part, il se positionne implicitement dans le débat qui oppose les pédagogues pragois31. C’est ainsi que le point de vue de Beer se distingue à la fois des Lumières modérées que défend par exemple Israel Landau (1758- 1829) et des convictions qu’ont les partisans de l’orthodoxie judaïque. Aux premiers qui veulent maintenir une partie de l’enseignement en hébreu, il oppose l’argument de l’intégration des juifs. Dans la pratique de la pédagogie à l’école de Prague à partir de 1811, Beer persiste dans ses convictions et suscite même de sérieuses réserves parmi ses collègues. Les orthodoxes, pour leur part, ne peuvent accepter son intention de faire du rabbin un « professeur du peuple ». En 1820, le divorce avec les orthodoxes est définitif au moment où Peter Beer propose une réforme du culte : dans la mesure où, selon lui, une grande partie des juifs ne comprend plus l’hébreu, il préconise l’introduction de l’allemand.

    29En tant que réformateur convaincu de la nécessité de promouvoir l’éducation des juifs, Peter Beer suit un itinéraire qui illustre la pertinence du questionnement sur l’identité individuelle et sur ses interactions avec les enjeux politiques au tournant entre le xviiiᵉ et le xixᵉ siècles. Les circonstances de son adhésion aux Lumières expliquent la forme de son engagement et les principes qu’il développe. Peter Beer se perçoit à la fois comme juif et comme pédagogue des Lumières32. Cette dualité a l’avantage de lui donner un ancrage identitaire fort et de le tenir à l’écart des tensions nationales qui éclatent au sein de la monarchie des Habsbourg. Cependant, cette identité montre également que l’idéal universel des Lumières a une portée limitée devant les nouveaux enjeux du xixᵉ siècle. Le patriotisme que Beer revendique et sa fidélité à l’égard du souverain habsbourgeois, en particulier, sont l’expression d’un sentiment d’appartenance qui devient, au cours du xixᵉ siècle, un problème d’ordre politique. En effet, Peter Beer prône, suite à la patente sur la tolérance en Bohême, une germanisation accrue qui ne s’étend pas seulement au système éducatif, mais aussi aux pratiques cultuelles. Avec l’éveil du mouvement national tchèque et son développement, Peter Beer, qui voulait faire des juifs de Bohême des sujets et des citoyens exemplaires, s’expose à en faire des victimes, au moment où l’éveil des consciences nationales s’accompagne de la résurgence de préjugés dirigés contre les juifs, mais surtout contre la population germanophone.

    Notes de bas de page

    1  Voir le chapitre « A Blow for Reform ? » dans Katz Jacob, Out of the Ghetto. The Social Background of Jewish Emancipation, 1770-1870, Cambridge, Harvard University Press, 1973, p. 124-141.

    2  Voir à ce propos l’ouvrage de Louise Hecht, qui constitue la première étude d’envergure sur le parcours, l’action et les œuvres de Peter Beer. Hecht Louise, Ein jüdischer Aufklärer in Böhmen : der Pädagoge und Reformer Peter Beer (1758-1838), Köln/Weimar/Wien, Böhlau, 2008.

    3  Hecht L., Ein jüdischer Aufklärer in Böhmen, op. cit., p. 30-32.

    4  Ibid., p. 362.

    5  Voir Beer Peter, Lebensgeschichte, éd. par M. Herrmann, Prag, M. J. Landau, 1839, p. 14.

    6  Ces documents sont mis à profit avec toutes les précautions que Louise Hecht évoque dans son ouvrage (op. cit., p. 25-31). Elle a en effet confronté le récit autobiographique Lebensbeschreibung aux sources d’archives et mis en évidence les approximations et les informations erronées livrées par Peter Beer (op. cit., p. 32-33). L. Hecht montre ainsi de manière convaincante que ce récit de vie est l’œuvre d’un homme de 77 ans, enfin reconnu, qui s’y livre à une relecture d’événements et de débats passés, à la lumière des enjeux contemporains (op. cit., p. 50-51).

    7  Kestenberg-Gladstein Ruth, Neuere Geschichte der Juden in den böhmischen Ländern. Erster Teil : Das Zeitalter der Aufklärung 1780-1830, Tübingen, J. C. B. Mohr, 1969, p. 1-3.

    8  Marès Antoine, Histoire des Tchèques et des Slovaques, Paris, Perrin, 2005, 2ᵉ éd., p. 203-206.

    9  Cramer Anton, Gesetzessammlung für die Judenschaft in den k.k.-Staaten in chronologischer Ordnung, volume I, Prag, 1793, p. 128 et sq.

    10  À propos des véritables enjeux et du bilan des patentes, voir Kestenberg-Gladstein R., Neuere Geschichte der Juden in den böhmischen Ländern, op. cit., p. 34-40.

    11  Hecht Louise, « Die Prager deutsch-jüdische Schulanstalt 1782-1848 », dans Jüdische Erziehung und aufklärerische Schulreform, éd. par B. L. Behm, U. Lohmann, I. Lohmann, Münster, Waxmann, 2002, p. 213-251.

    12  Beer P., Lebensgeschichte, op. cit., p. 9.

    13  Au sujet du séjour de Beer en tant que précepteur à Nagyszeg, voir Mandl Bernhard, Das jüdische Schulwesen in Ungarn unter Joseph II. (1780-1790), Frankfurt am Main, J. Kauffmann, 1903, p. 10-11 ; Beer P., Lebensgeschichte, op. cit., p. 11. En l’absence d’archives attestant ces données, Louise Hecht ne se prononce pas sur les circonstances de ce séjour (Ein jüdischer Aufklärer in Böhmen, op. cit., p. 33).

    14  Beer P., Lebensgeschichte, op. cit., p. 12.

    15  Beer P., Lebensgeschichte, op. cit., p. 14 : « Es dämmerte in mir ein Licht auf, daß, um dieses Buch der Bücher zu verstehen, es nicht genüge, sich auf alte Legenden, die oft mit sich selbst in Widerspruch kommen, zu verlassen, sondern daß es durch hebräische Grammatik, Alterthumskunde, religiöse und moralische Reflexionen, dem Kopfe und dem Herzen näher gebracht werden könne. »

    16  Louise Hecht estime en revanche que Peter Beer a changé la date de son arrivée à Vienne pour la faire correspondre avec l’année où Joseph II devient seul souverain à Vienne, après la mort de Marie-Thérèse (Ein jüdischer Aufklärer in Böhmen, op. cit., p. 32).

    17  Beer P., Lebensgeschichte, op. cit., p. 14-15.

    18  Voir à ce propos Wangermann Ernst, « Joseph von Sonnenfels und die Vaterlandsliebe der Aufklärung », dans Joseph von Sonnenfels, éd. par H. Reinalter, Wien, Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1988, p. 157-169.

    19  Sur le rôle de mentor qu’a pu jouer Mendelssohn pour des écrivains non juifs comme Karl Philipp Moritz et Peter Adolph Winkopp, voir Coignard Tristan, L’apologie du débat public. Réseaux journalistiques et pouvoirs dans l’Allemagne des Lumières, Pessac, Presses universitaires de Bordeaux, 2010, p. 41-47.

    20  Beer P., Kelch des Heils mit den wärmsten Brudergefühlen dargereicht den Kindern Israels in den k.k. Staaten besonders der Kolonie in Böhmen, Prag, Karl Barth, 1802, p. 295-296 : « Nur auf dem Wege einer […] verbesserten […] Erziehung […] kann es uns gelingen, die großen Vorurtheile unter uns selbst auszurotten, und […] bey der herrschenden Macht zu entkräften. »

    21  Beer P., « Worte eines Veteranen im Lehramte. An seine jüngeren Amtsbrüder », Sulamith, 5ᵉ année, volume 2, 1818, p. 1-22.

    22  Pour un aperçu synthétique des principes défendus par P. Beer en matière d’éducation, voir Hecht L., « Die Prager deutsch-jüdische Schulanstalt 1782-1848 », dans Jüdische Erziehung und aufklärerische Schulreform, op. cit., p. 232-234.

    23  Beer P., Kelch des Heils, op. cit., p. VII : « [Wollen wir nun], […] die jüdische Nazion […] zu nützlichen Staatsbürgern bilden […] [und] die Gesammtmenschheit ihrer Bestimmung näher bringen […], so müssen wir den von Kant als Prinzip in der Erziehung aufgestellten Satz beherzigen […] nämlich, unsere Schüler […] der Idee der Menschheit, und deren ganzer Bestimmung angemessen, erziehen. »

    24  Kant I., Über Pädagogik, volume 6, 2ᵉ partie, Darmstadt, Wissenschaftliche Buc hgesellschaft, 1964, p. 704 : « Les enfants ne doivent pas être éduqués en fonction de l’état contemporain du genre humain, mais d’un état futur possiblement meilleur, c’est-à-dire d’après l’idée de l’humanité et de sa destination tout entière. » (« Kinder sollen nicht dem gegenwärtigen, sondern dem zukünftig möglich bessern Zustande des menschlichen Geschlechts, das ist : der Idee der Menschheit, und deren ganzer Bestimmung angemessen, erzogen werden. »)

    25  Hecht L., « Die Prager deutsch-jüdische Schulanstalt 1782-1848 », dans Jüdische Erziehung und aufklärerische Schulreform, op. cit., p. 233.

    26  Sur le point de vue de Peter Beer à propos de la patente de 1797, voir Kestenberg-Gladstein R., Neuere Geschichte der Juden in den böhmischen Ländern, op. cit., p. 58-59. La patente, dont la dénomination officielle était « Judensystemalpatent », introduisait des mesures restrictives. Ainsi la construction de nouvelles synagogues nécessitait-elle une autorisation spéciale. En outre, les rabbins étaient tenus d’avoir étudié la philosophie dans une université de l’Empire.

    27  Beer P., Kelch des Heils, op. cit, p. VIII.

    28  Kestenberg-Gladstein R., Neuere Geschichte der Juden in den böhmischen Ländern, op. cit., p. 59.

    29  Beer P., Kelch des Heils, op. cit., p. 18-19 : « Der Zögling merkt es sich, daß man Leute schätzt, die nach dem Alltagsbegriffen fromm sind, und wird – Heuchler ; […] er plappert Gebete und Glaubensartikel ohne Gefühle. O Religionslehrer ! bedenkt es : von hundert Zöglingen […] bleibt kaum Einer […] übrig, der wirklich die Religion kennt, aber wahrlich es nicht euch dankt. »

    30  Peter Beer cité par Wolf Gerson, Kleine historische Schriften, Wien, A. Hölder, 1892, p. 125 : « Diese Rabbiner […] ersticken jeden Funken von Patriotismus, weil sie die Juden als Gefangene betrachten […] So lange die Juden an den Vorschriften der Mythen und Legenden der Rabbiner festhalten, so lange […] die bestehenden Rabbiner [nicht] […] beseitigt, und statt ihrer gebildete Rabbiner als Volkslehrer angestellt werden, – so lange ist kein Heil. »

    31  Voir à ce propos Kestenberg-Gladstein R., Neuere Geschichte der Juden in den böhmischen Ländern, op. cit., p. 56-64.

    32  C’est aussi la conclusion à laquelle parvient Louise Hecht (Ein jüdischer Aufklärer in Böhmen, op. cit., p. 362).

    Auteur

    • Tristan Coignard

      Ancien élève de l’École Normale Supérieure (Fontenay/ Saint-Cloud) et agrégé d’allemand. Maître de conférences à l’université Bordeaux Montaigne, il est spécialiste de civilisation des pays de langue allemande (xviiiᵉ-xxiᵉ siècles) et d’histoire des idées. Après avoir travaillé sur la politisation de la presse des Lumières (son ouvrage L’apologie du débat public. Réseaux journalistiques et pouvoirs dans l’Allemagne des Lumières, a paru à Bordeaux en 2010), il consacre désormais ses recherches au débat sur le cosmopolitisme dans le contexte franco-allemand depuis la fin du xviiiᵉ siècle (émergence d’identités cosmopolitiques ; éducation et héritage cosmopolitique ; militantisme et citoyenneté du monde). Il a codirigé la publication du volume Lumières et histoire (Paris, 2010) et d’un numéro de la revue Lumières sur Jürgen Habermas (2012). Ancien boursier de la fondation Alexander von Humboldt, il a été chercheur invité dans les universités de Halle-Wittenberg et Potsdam (2010-2011). Parmi ses dernières publications, on peut citer : « Cosmopolitisme et solidarité civique. Penser la citoyenneté du monde après Emmanuel Kant », Lumières, n° 19 (2012) ; « Qu’est-ce que l’esprit d’un peuple ? Langue universelle et langue “nationale” en Allemagne au tournant du xviiiᵉ au xixᵉ siècle », Revue française d’histoire des idées politiques, n° 36 (2012) ; « Öffentlichkeit et ruptures historiques (1789, 1806, 1813). Les mutations du concept d’opinion publique dans l’espace germanophone », in : Bertrand Binoche et Alain Lemaître, L’opinion publique à l’âge des Lumières. Stratégies et concepts (Paris, 2013).

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    1  Voir le chapitre « A Blow for Reform ? » dans Katz Jacob, Out of the Ghetto. The Social Background of Jewish Emancipation, 1770-1870, Cambridge, Harvard University Press, 1973, p. 124-141.

    2  Voir à ce propos l’ouvrage de Louise Hecht, qui constitue la première étude d’envergure sur le parcours, l’action et les œuvres de Peter Beer. Hecht Louise, Ein jüdischer Aufklärer in Böhmen : der Pädagoge und Reformer Peter Beer (1758-1838), Köln/Weimar/Wien, Böhlau, 2008.

    3  Hecht L., Ein jüdischer Aufklärer in Böhmen, op. cit., p. 30-32.

    4  Ibid., p. 362.

    5  Voir Beer Peter, Lebensgeschichte, éd. par M. Herrmann, Prag, M. J. Landau, 1839, p. 14.

    6  Ces documents sont mis à profit avec toutes les précautions que Louise Hecht évoque dans son ouvrage (op. cit., p. 25-31). Elle a en effet confronté le récit autobiographique Lebensbeschreibung aux sources d’archives et mis en évidence les approximations et les informations erronées livrées par Peter Beer (op. cit., p. 32-33). L. Hecht montre ainsi de manière convaincante que ce récit de vie est l’œuvre d’un homme de 77 ans, enfin reconnu, qui s’y livre à une relecture d’événements et de débats passés, à la lumière des enjeux contemporains (op. cit., p. 50-51).

    7  Kestenberg-Gladstein Ruth, Neuere Geschichte der Juden in den böhmischen Ländern. Erster Teil : Das Zeitalter der Aufklärung 1780-1830, Tübingen, J. C. B. Mohr, 1969, p. 1-3.

    8  Marès Antoine, Histoire des Tchèques et des Slovaques, Paris, Perrin, 2005, 2ᵉ éd., p. 203-206.

    9  Cramer Anton, Gesetzessammlung für die Judenschaft in den k.k.-Staaten in chronologischer Ordnung, volume I, Prag, 1793, p. 128 et sq.

    10  À propos des véritables enjeux et du bilan des patentes, voir Kestenberg-Gladstein R., Neuere Geschichte der Juden in den böhmischen Ländern, op. cit., p. 34-40.

    11  Hecht Louise, « Die Prager deutsch-jüdische Schulanstalt 1782-1848 », dans Jüdische Erziehung und aufklärerische Schulreform, éd. par B. L. Behm, U. Lohmann, I. Lohmann, Münster, Waxmann, 2002, p. 213-251.

    12  Beer P., Lebensgeschichte, op. cit., p. 9.

    13  Au sujet du séjour de Beer en tant que précepteur à Nagyszeg, voir Mandl Bernhard, Das jüdische Schulwesen in Ungarn unter Joseph II. (1780-1790), Frankfurt am Main, J. Kauffmann, 1903, p. 10-11 ; Beer P., Lebensgeschichte, op. cit., p. 11. En l’absence d’archives attestant ces données, Louise Hecht ne se prononce pas sur les circonstances de ce séjour (Ein jüdischer Aufklärer in Böhmen, op. cit., p. 33).

    14  Beer P., Lebensgeschichte, op. cit., p. 12.

    15  Beer P., Lebensgeschichte, op. cit., p. 14 : « Es dämmerte in mir ein Licht auf, daß, um dieses Buch der Bücher zu verstehen, es nicht genüge, sich auf alte Legenden, die oft mit sich selbst in Widerspruch kommen, zu verlassen, sondern daß es durch hebräische Grammatik, Alterthumskunde, religiöse und moralische Reflexionen, dem Kopfe und dem Herzen näher gebracht werden könne. »

    16  Louise Hecht estime en revanche que Peter Beer a changé la date de son arrivée à Vienne pour la faire correspondre avec l’année où Joseph II devient seul souverain à Vienne, après la mort de Marie-Thérèse (Ein jüdischer Aufklärer in Böhmen, op. cit., p. 32).

    17  Beer P., Lebensgeschichte, op. cit., p. 14-15.

    18  Voir à ce propos Wangermann Ernst, « Joseph von Sonnenfels und die Vaterlandsliebe der Aufklärung », dans Joseph von Sonnenfels, éd. par H. Reinalter, Wien, Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1988, p. 157-169.

    19  Sur le rôle de mentor qu’a pu jouer Mendelssohn pour des écrivains non juifs comme Karl Philipp Moritz et Peter Adolph Winkopp, voir Coignard Tristan, L’apologie du débat public. Réseaux journalistiques et pouvoirs dans l’Allemagne des Lumières, Pessac, Presses universitaires de Bordeaux, 2010, p. 41-47.

    20  Beer P., Kelch des Heils mit den wärmsten Brudergefühlen dargereicht den Kindern Israels in den k.k. Staaten besonders der Kolonie in Böhmen, Prag, Karl Barth, 1802, p. 295-296 : « Nur auf dem Wege einer […] verbesserten […] Erziehung […] kann es uns gelingen, die großen Vorurtheile unter uns selbst auszurotten, und […] bey der herrschenden Macht zu entkräften. »

    21  Beer P., « Worte eines Veteranen im Lehramte. An seine jüngeren Amtsbrüder », Sulamith, 5ᵉ année, volume 2, 1818, p. 1-22.

    22  Pour un aperçu synthétique des principes défendus par P. Beer en matière d’éducation, voir Hecht L., « Die Prager deutsch-jüdische Schulanstalt 1782-1848 », dans Jüdische Erziehung und aufklärerische Schulreform, op. cit., p. 232-234.

    23  Beer P., Kelch des Heils, op. cit., p. VII : « [Wollen wir nun], […] die jüdische Nazion […] zu nützlichen Staatsbürgern bilden […] [und] die Gesammtmenschheit ihrer Bestimmung näher bringen […], so müssen wir den von Kant als Prinzip in der Erziehung aufgestellten Satz beherzigen […] nämlich, unsere Schüler […] der Idee der Menschheit, und deren ganzer Bestimmung angemessen, erziehen. »

    24  Kant I., Über Pädagogik, volume 6, 2ᵉ partie, Darmstadt, Wissenschaftliche Buc hgesellschaft, 1964, p. 704 : « Les enfants ne doivent pas être éduqués en fonction de l’état contemporain du genre humain, mais d’un état futur possiblement meilleur, c’est-à-dire d’après l’idée de l’humanité et de sa destination tout entière. » (« Kinder sollen nicht dem gegenwärtigen, sondern dem zukünftig möglich bessern Zustande des menschlichen Geschlechts, das ist : der Idee der Menschheit, und deren ganzer Bestimmung angemessen, erzogen werden. »)

    25  Hecht L., « Die Prager deutsch-jüdische Schulanstalt 1782-1848 », dans Jüdische Erziehung und aufklärerische Schulreform, op. cit., p. 233.

    26  Sur le point de vue de Peter Beer à propos de la patente de 1797, voir Kestenberg-Gladstein R., Neuere Geschichte der Juden in den böhmischen Ländern, op. cit., p. 58-59. La patente, dont la dénomination officielle était « Judensystemalpatent », introduisait des mesures restrictives. Ainsi la construction de nouvelles synagogues nécessitait-elle une autorisation spéciale. En outre, les rabbins étaient tenus d’avoir étudié la philosophie dans une université de l’Empire.

    27  Beer P., Kelch des Heils, op. cit, p. VIII.

    28  Kestenberg-Gladstein R., Neuere Geschichte der Juden in den böhmischen Ländern, op. cit., p. 59.

    29  Beer P., Kelch des Heils, op. cit., p. 18-19 : « Der Zögling merkt es sich, daß man Leute schätzt, die nach dem Alltagsbegriffen fromm sind, und wird – Heuchler ; […] er plappert Gebete und Glaubensartikel ohne Gefühle. O Religionslehrer ! bedenkt es : von hundert Zöglingen […] bleibt kaum Einer […] übrig, der wirklich die Religion kennt, aber wahrlich es nicht euch dankt. »

    30  Peter Beer cité par Wolf Gerson, Kleine historische Schriften, Wien, A. Hölder, 1892, p. 125 : « Diese Rabbiner […] ersticken jeden Funken von Patriotismus, weil sie die Juden als Gefangene betrachten […] So lange die Juden an den Vorschriften der Mythen und Legenden der Rabbiner festhalten, so lange […] die bestehenden Rabbiner [nicht] […] beseitigt, und statt ihrer gebildete Rabbiner als Volkslehrer angestellt werden, – so lange ist kein Heil. »

    31  Voir à ce propos Kestenberg-Gladstein R., Neuere Geschichte der Juden in den böhmischen Ländern, op. cit., p. 56-64.

    32  C’est aussi la conclusion à laquelle parvient Louise Hecht (Ein jüdischer Aufklärer in Böhmen, op. cit., p. 362).

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    • (2017) Juifs d'Europe. DOI: 10.4000/books.pufr.16170

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    Coignard, T. (2014). Peter Beer (1758-1838) entre Vienne, la Bohême et la Hongrie. In D. Baric, T. Coignard, & G. Vassogne (éds.), Identités juives en Europe centrale (1‑). Presses universitaires François-Rabelais. https://doi.org/10.4000/books.pufr.31417
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    Coignard, Tristan. « Peter Beer (1758-1838) entre Vienne, la Bohême et la Hongrie ». Identités juives en Europe centrale, édité par Daniel Baric et al., Presses universitaires François-Rabelais, 2014, https://doi.org/10.4000/books.pufr.31417.

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    Baric, D., Coignard, T., & Vassogne, G. (éds.). (2014). Identités juives en Europe centrale (1‑). Presses universitaires François-Rabelais. https://doi.org/10.4000/books.pufr.31352
    Baric, Daniel, Tristan Coignard, et Gaëlle Vassogne, éd. Identités juives en Europe centrale. Tours: Presses universitaires François-Rabelais, 2014. https://doi.org/10.4000/books.pufr.31352.
    Baric, Daniel, et al., éditeurs. Identités juives en Europe centrale. Presses universitaires François-Rabelais, 2014, https://doi.org/10.4000/books.pufr.31352.
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