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La bande dessinée à la croisée des médias

 | 
Désirée Lorenz
, 
Elsa Caboche

2e partie Adaptations

Les classiques réécrits par la bande dessinée

Faust et Don Quichotte de Flix

Charlotte Krauss

Texte intégral

  • 1 Graf von Rothenburg Karl-Heinz (texte) et Schmid Walter (illustration), Caesaris e Commentariis De (...)

1L’adaptation d’œuvres littéraires est une entreprise périlleuse, tant un désir de fidélité à l’œuvre originale peut favoriser un simple asservissement du média d’adoption, qui est alors presque infailliblement amputé d’une bonne partie de son potentiel. Les résultats ne sont en effet que rarement convaincants — il suffit de penser aux adaptations filmiques des classiques de la littérature mondiale qui, bien souvent, peinent à se détacher de l’œuvre d’origine. Il s’avère que proposer une interprétation inventive, une actualisation créatrice ou un point de vue original constitue une tâche difficile si, en même temps, l’esprit de l’œuvre de départ doit être respecté un tant soit peu. Ce qui vaut pour le film, vaut également pour la bande dessinée : nombre d’adaptations d’œuvres littéraires en BD affichent trop ouvertement une visée pédagogique et suivent l’idée de transformer en lecteurs un public de non-lecteurs grâce à des images coloriées — ce qui se solde bien souvent par un échec. Pour ne citer qu’un exemple de cette tendance concernant le marché du livre allemand (marché qui sera au centre de cette contribution) : la maison d’édition Klett, spécialiste de manuels scolaires et notamment de l’enseignement de langues étrangères, propose depuis les années 1990 deux bandes dessinées adaptant des textes latins, De Bello Gallico de César et des extraits des Métamorphoses d’Ovide1. Dans ces deux ouvrages, une bande dessinée en planches très classiques mettant en scène des extraits du texte original légèrement modifié est à chaque fois accompagnée de pages reprenant le texte non-modifié pour l’entraînement à la version. Loin de développer une esthétique propre, la bande dessinée ne sert ici que d’illustration du texte et poursuit le but pédagogiquement bien-pensant d’égayer l’enseignement d’une langue « morte ».

  • 2 Schmitz-Emans Monika, op. cit.
  • 3 « stoffliches Substrat », ibid., p. 299. Nous traduisons.
  • 4 Ibid., p. 299-300.
  • 5 DürrenmattJacques, Bande dessinée et littérature, Paris, Classiques Garnier, 2013. Il s’agit des ti (...)
  • 6 Ibid., p. 73.
  • 7 Ibid., p. 75.

2Or l’adaptation de classiques littéraires en bande dessinée n’est pas, bien évidemment, condamnée à la simple illustration du texte. Dans son récent ouvrage consacré à la littérature en bandes dessinées2, Monika Schmitz-Emans distingue ainsi trois formes d’adaptation intermédiale : à la simple transmission du texte d’origine souvent abrégé (catégorie dont les exemples scolaires cités ci-dessus présentent des cas extrêmes), elle ajoute sa transformation dans un sens très large, comprenant le texte d’origine comme un « substrat matériel3 », ainsi que le paragone, permettant à la bande dessinée de se servir d’une matière de base pour développer ses propres capacités4. Selon Schmitz-Emans, ces catégories constitueraient des formes idéales, alors que les bandes dessinées se situeraient souvent entre deux catégories. Ce système correspond en tout cas assez bien à la distinction que propose aussi Jacques Dürrenmatt dans Bande dessinée et littérature : selon lui, la bande dessinée s’empare de la littérature, s’en inspire et rivalise avec elle5. À l’exemple de bandes dessinées reprenant des textes de Victor Hugo, Dürrenmatt dégage trois stratégies d’adaptation principales : une approche « critique voire impertinente », une volonté de fidélité mettant la bande dessinée « au service de l’œuvre originale au point de viser à une forme d’invisibilité en tant que média spécifique6 » et enfin « l’utilisation d’éléments des œuvres qui acquièrent une forme d’autonomie7 ». En résumé, l’intérêt des adaptations de classiques littéraires en bandes dessinées peut donc consister notamment en une indépendance créatrice par rapport au texte d’origine qui va de pair avec une valorisation des possibilités propres de la bande dessinée.

Des adaptations originales

3Deux bandes dessinées publiées respectivement en 2009 et en 2011 par le dessinateur et auteur allemand Flix constituent de bons exemples d’adaptations originales. Tout en se servant de la valeur canonique de classiques littéraires mondialement connus qu’ils revisitent et interrogent, le Faust de Johann Wolfgang von Goethe et le Don Quichotte de Cervantès, les deux ouvrages s’inscrivent explicitement dans le cadre du neuvième art dont ils utilisent les mécanismes à la perfection.

  • 8 Flix, Held, Hambourg, Carlsen Comics, 2003 ; Flix, Héros, trad. David Parrat, Genève, Paquet, 2006.
  • 9 URL (consulté le 31 mai 2015) : http://www.der-flix.de
  • 10 Voir par exemple Dickens Charles, Der Weihnachtsabend, mit Ilustrationen von Flix, Berlin, Insel, 2 (...)
  • 11 Flix et Kissel Bernd, Münchhausen. Die Wahrheit übers Lügen, Hambourg, Carlsen, 2016.

4Flix, de son vrai nom Felix Görmann, fait actuellement partie des auteurs de bandes dessinées à succès en Allemagne. Il n’est que peu connu en France où, en 2016, seul Held est diffusé en traduction (sous le titre de Héros8). Cette bande dessinée autobiographique a d’abord été le travail de fin d’études que l’auteur a soumis à l’école supérieure des Beaux-Arts à Sarrebruck avant de la publier en volume en 2003. Depuis Held, immédiatement couronné de succès, Flix a publié une douzaine de volumes, notamment chez le prestigieux éditeur hambourgeois Carlsen Comics. Il a tenu, pendant plusieurs années, un blog en dessins (Heldentage9), il est illustrateur10, scénariste11 et publie des comic strips dans les grands périodiques de langue allemande, tels le Spiegel et le Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ).

  • 12 L’ouvrage n’étant pas publié en traduction française, nous garderons le titre d’origine, tandis que (...)
  • 13 Flix, Faust. Der Tragödie erster Teil, Hambourg, Carlsen, 2010 ; Flix, Don Quijote, Hambourg, Carls (...)
  • 14 Schirmmacher Frank, « Ich sehe was, was du nicht siehst », in Flix, Don Quijote, Hambourg, Carlsen, (...)

5C’est ainsi que Faust fut d’abord publié, en 2009, sous forme d’un comic strip hebdomadaire dans le FAZ avant de paraître en volume, augmenté de quelques scènes, en 2010. Don Quijote12, quant à lui, parut d’abord en 2011, parallèlement dans le FAZ et dans le journal régional Märkischer Volksfreund ; le volume sortit en 201213. Flix lui-même ne qualifie pas ces deux œuvres comme des adaptations, mais préfère parler de « nouvelles mises en scène » (« Neuinszenierung[en]14 »). Un simple regard sur les deux bandes dessinées suffit à se rendre compte que les histoires ont été transposées dans l’Allemagne des années 2000 : les actions se passent à Berlin et aux alentours, au Brandebourg — un choix qui permet d’aborder des sujets de la vie contemporaine et des problèmes sociaux actuels. Mais au-delà de cette modernisation somme toute banale de sujets anciens, c’est plutôt un autre point qui fait de ces deux ouvrages de parfaits objets d’étude pour une interrogation sur l’intermédialité : aussi bien Faust que Don Quijote abordent directement la question de la transposition dans un autre média en général et dans la BD en particulier. Ils interrogent le statut actuel d’un « classique » littéraire, ils décrivent un contexte contemporain dans lequel l’omniprésence de différents médias détermine tous les domaines de la vie et ils démontrent la complicité créatrice que la transposition d’un texte littéraire en bandes dessinées peut installer entre texte et image.

Rejouer Faust au xxie siècle

  • 15 « Nochmal ? »« ja », Flix, Faust, op. cit., p. 1. [Ici et par la suite, les citations de Flix sont (...)
  • 16 Comme le note de façon pertinente une critique de Faust, il est d’autant plus remarquable qu’en tan (...)
  • 17 Flix, Who the fuck is Faust ?, Frankfurt, Eichborn, 1998.

6« Rejouer ? » demande une boîte de dialogue copiant le style d’une interface graphique informatique sur la première page de Faust. Der Tragödie erster Teil. La flèche est arrêtée sur « oui15 ». Rejouer Faust pour un public germanophone, dans quelque média que ce soit, c’est inévitablement évoquer la première partie de la tragédie de Johann Wolfgang von Goethe, texte emblématique s’il en est de toute l’histoire de la littérature allemande16. Flix, qui, en 1998, avait déjà présenté une BD de jeunesse intitulée Who the fuck is Faust?17, reprend cette fois le titre exact du premier Faust de Goethe, publié en 1808. Ce titre, qui, en allemand, permute l’ordre habituel des mots, prend de nos jours une consonance surannée et évoque instantanément l’idée du « classique » littéraire.

  • 18 Flix, Faust, p. 2-3. Il s’agit des vers 243-250 (cf. von Goethe Johann Wolfgang, Faust. Der Tragödi (...)
  • 19 Flix, Faust, op. cit., p. 38, 62, 91 passim.
  • 20 Ibid., p. 48.
  • 21 Ibid., p. 71.

7La BD s’ouvre, suivant là encore la trame de Goethe, sur un prologue dans le ciel. Elle reprend d’abord mot pour mot le premier couplet prononcé chez Goethe par l’archange Raphaël (« Die Sonne tönt nach alter Weise18… »). L’image, en revanche, transporte immédiatement le lecteur au xxie siècle, puisque les mots sont toujours présentés dans des boîtes de dialogue, sur fond d’une interface Myspace montrant des planètes. On découvrira que Dieu est en train de construire un nouvel univers, jusqu’à ce que Meph, le nouveau Méphistophélès, par mégarde, lui coupe le courant. La dispute qui découle de cette destruction d’univers se solde sur un pari : Meph dispose d’une semaine pour s’emparer de l’âme d’un fidèle tiré au sort, Heinrich Faust. Cet étudiant malchanceux d’à peu près toutes les disciplines imaginables gagne sa vie — ainsi le veut le cliché de l’éternel étudiant en Allemagne — en tant que conducteur de taxi. Une fois le pari engagé, l’action, comme dans le modèle de Goethe, se poursuit sur terre. La BD indique une localisation exacte, Berlin, qui est surtout reconnaissable pour le lecteur grâce aux nombreux dessins évoquant des lieux symboliques facilement identifiables, par exemple sa tour de télévision19, les bars sous le viaduc ferroviaire du Hackescher Markt20 ou l’hôpital de la Charité21.

8Mais dans ce monde berlinois contemporain se glisse une foule de renvois explicites ou implicites à l’histoire de Faust en général et à la tragédie de Goethe en particulier. En premier lieu, les noms des personnages sont repris. Faust et Meph ont déjà été cités ; il faut y rajouter Wagner, l’assistant un peu naïf du savant, devenu le colocataire noir de Faust qui se déplace en fauteuil roulant et semble animé d’une haine contre tous les êtres humains, surtout contre Faust. Ce dernier tombera bien évidemment amoureux de Gretchen (Marguerite) — qui est ici une jeune femme d’origine turque, vendeuse dans le petit magasin familial, et qui ne doit son prénom qu’à la prédilection de son père défunt pour l’animatrice de télévision Margarethe Schreinemakers (célèbre en Allemagne dans les années 1990 pour son émission Schreinemakers live). Sa meilleure amie, comme la voisine chez Goethe, s’appelle Marthe Schwerdtlein — ce n’est pas son mari qui a disparu, mais son copain qui vient de la quitter.

  • 22 Ibid., p. 16.
  • 23 « Ich bin der Geist, der stets verneint », Flix, Faust, op. cit., p. 17. ; Goethe, Faust, trad. Alb (...)
  • 24 « Ein Teil von jener Kraft, / Die stets das Böse will und stets das Gute schafft », Goethe, Faust, (...)
  • 25 Flix, Faust, op. cit., p. 94.

9D’autres reprises constituent plutôt des clins d’œil à un univers goethéen : ainsi, le bar Zum Studierzimmer (« Au cabinet de travail » — renvoi à plusieurs scènes de la tragédie) est situé rue Schiller comme l’indique le dessin d’un panneau de rue22. Le caniche de Wagner, lui, porte le nom de Charlotte von Stein, célèbre amie et muse de Goethe à Weimar. Au même imaginaire collectif renvoient aussi les très nombreuses citations directes du texte de Goethe — des bribes que n’importe quelle personne ayant fréquenté le lycée dans un pays germanophone a toutes les chances de connaître par cœur. Dans la bande dessinée, et généralement grâce aux images en décalage, elles sont insérées dans des contextes humoristiques. Pour n’en citer que quelques exemples : Faust se voit retirer la licence de taxi pour s’être mal garé, s’enivre dans le bar cité ci-dessus et, avant de s’effondrer, reprend les mots de Méphistophélès : « Je suis l’Esprit qui toujours nie23 ». Les vers qui précèdent (« Une partie de cette puissance, qui veut toujours le mal et fait toujours le bien24 »), c’est Dieu qui les adressera à Meph25 quand ce dernier aura perdu son pari (suite à des manœuvres divines plutôt louches, d’ailleurs).

  • 26 « Habe nun auch, Türkisch durchaus studiert, mit heißem Bemühen… », ibid., p. 73.
  • 27 Il s’agit des vers 354-357, le turc remplaçant dans la BD toutes les autres matières apprises : « H (...)
  • 28 Flix, Faust, op. cit., p. 74. « Nun sag, wie hast du’s mit der Religion ? », Goethe, Faust, trad. f (...)

10Une autre scène reprend de façon parodique l’entretien entre Marguerite et Faust, située chez Goethe dans le jardin de la voisine : dans la bande dessinée, Faust, qui doit faire une bonne impression lors d’une visite chez la mère de sa bien-aimée, s’inquiète en discutant avec Meph : il ne parle pas assez bien le turc malgré tous ses efforts pour l’apprendre (« Toi aussi, la langue turque, je t’ai donc apprise, étudiée avec des peines infinies26… ») — ce qui reprend évidemment les tout premiers mots de Faust dans la tragédie, ceux du savant qui, malgré toutes ses années d’études, n’a pu percer le secret du fonctionnement du monde27. Meph, pragmatique, fait taire Faust en lui collant une moustache noire, et la mère de Marguerite prend le nouvel ami de sa fille pour un compatriote turc jusqu’à ce que Faust ne sache trop comment répondre à la question « Que pensez-vous au sujet de la religion28 ? » — reprise et détournement d’une question que Marguerite, dans la tragédie, pose à Faust.

  • 29 Ibid., p. 12.
  • 30 Ibid., p. 29 et 62. Faust reprend aussi les paroles de la chanson en allemand dans son rêve quand i (...)
  • 31 L’illustration « Méphisto apparaissant à Faust dans son cabinet » figure dans la traduction françai (...)

11Cette liste des citations est loin d’être exhaustive ; elle doit surtout être complétée par des renvois à un imaginaire iconographique né de l’histoire de Faust, surtout dans la suite de la tragédie de Goethe. Ainsi la bande dessinée montre Faust dans son cabinet d’études en désordre29 : livres, dvd, un journal turc mais aussi le crâne d’un animal et un sablier sont entassés autour du bureau ; au mur, on distingue une affiche de Johnny Cash dont la chanson Ring of Fire est plusieurs fois citée au fil de l’action30 — faut-il rappeler que chez Goethe, Mephistophélès, sous forme de caniche, sort d’un cercle en feu ? Cette représentation du cabinet d’études avec sa table, ses livres et ses objets liés à un univers des sciences ou de la magie noire reprend l’image faustienne par excellence — telle qu’on la trouve par exemple déjà chez Eugène Delacroix (182831) ou dans le film muet Faust. Eine deutsche Volkssage (Faust, une légende allemande) de Friedrich Murnau un siècle plus tard (1926).

  • 32 Flix, Faust, op. cit., p. 43.

12Dans la BD de Flix, le procédé de citations atteint son point culminant dans une mise en abyme, elle aussi fixée par l’image : en attendant Faust qui prend sa douche pour aller à son premier rendez-vous, Meph est confortablement installé sur le canapé et feuillette un livre sans nom d’auteur — intitulé Faust32. On voit donc que cette nouvelle mise en scène très libre du sujet littéraire permet à l’auteur de tirer tous les registres de la bande dessinée — et ceci notamment grâce à des clivages entre texte et image, entre fidélité et décalage. Or ce jeu ne peut être compris entièrement que par un lecteur muni d’un bagage culturel bien défini. Idéalement, ce lecteur doit avoir été confronté au Faust de Goethe, ce « grand classique de la littérature mondiale », au sein d’un établissement scolaire germanophone, car c’est la lecture scolaire, incontournable, qui transmet à des générations d’élèves un souvenir spécifique mélangeant la vénération pour la grande œuvre, les citations mal digérées et bien souvent aussi l’ennui que dégage l’interprétation scolaire. C’est précisément ce mélange auquel fait référence la couverture jaune un peu sale de la bande dessinée de Faust (Don Quijote reprendra le même procédé) : sous un format agrandi, elle imite la très célèbre série jaune de la maison d’édition Reclam (fig. 1 et 2).

  • 33 Voir sur le site de l’éditeur. URL (consulté le 31 mai 2015) : http://www.reclam.de/special/ub_neu

13Or c’est à travers cette série, la « Universalbibliothek » très peu onéreuse, que des générations d’élèves allemands ont abordé les classiques de la littérature mondiale. Au sein de la collection, le premier Faust de Goethe occupe une place spéciale, puisque c’est avec ce titre, numéroté « 1 », que la série fut lancée en novembre 1867. Le design de la série a changé plusieurs fois au cours de sa longue histoire ; Flix reprend celui, postérieur à 1987 et antérieur à février 201233, qu’il a lui-même connu pendant sa scolarité. Dans son interrogation humoristique du « classique littéraire », la BD prend même soin de reproduire les traces d’usure inévitables à tout livre dans un cartable d’écolier.

Lutter contre des éoliennes

  • 34 Selon Manfred Tietz, c’est cette traduction publiée en 1799-1800 par Ludwig Tieck, âgé de 27 ans se (...)
  • 35 « Aber du bist doch der Erwachsene ! », Flix, Don Quijote, op. cit., p. 83. L’épisode fait évidemme (...)

14Ces conditions expliquent pourquoi la remise en scène par Flix de Don Quichotte doit fonctionner différemment : car si l’œuvre de Cervantès elle-même est célèbre en Allemagne comme ailleurs, son adaptation en BD pour un public d’abord germanophone ne peut se fonder sur une base de citations largement connues. Le seul clin d’œil au texte allemand du Don Quichotte se trouve ainsi à la fin de la bande dessinée, où l’on apprend que la fille d’Alonso Quijano s’appelle Antonia Ludwig-Tieck née Quijano. Ludwig Tieck, poète du romantisme allemand, fut aussi l’auteur de la plus célèbre traduction allemande du roman de Cervantès34. Mis à part ce détail, la bande dessinée reprend surtout les noms des personnages et les épisodes les plus connus de l’action : Alonso Quijano est un vieux monsieur habitant le village de Tobosow (la terminaison en -ow indique qu’il s’agit d’un toponyme de la région au nord de Berlin) ; Dulcinée est le chat capricieux qu’il affectionne mais qui ne daigne que rarement se montrer ; Rossinante est le surnom qu’il donne à son vieux vélo, Sancho celui qu’il donne à son petit-fils Robin. Or rien n’empêche de penser qu’Alonso lui-même emploie ces noms en référence à l’œuvre de Cervantès. Don Quichotte se bat contre la construction d’éoliennes que l’entreprise « Wind AG La Mancha » souhaite construire dans les alentours du village. Et ce n’est pas lui qui lit de mauvais romans de chevaliers, mais le petit-fils qui lit des bandes dessinées. Vêtu de son pyjama préféré, Robin (qui fait ainsi honneur à son nom) se prend pour Batman, alors que le grand-père voudrait plutôt lui expliquer le comportement d’un vrai chevalier. Pour Robin, le comportement parfois bizarre du vieil homme relève d’un simple jeu — et quand Alonso n’a pas d’argent pour payer un petit-déjeuner, l’enfant lui reproche tout étonné : « Mais c’est toi l’adulte35 ! »

  • 36 Jacques Dürrenmatt estime que l’ouvrage de Spiegelman, publié en 1986, établit le « canon » d’un no (...)

15Les deux ouvrages sont pourtant bien plus que de simples parodies. En reprenant des éléments des œuvres sources, ils s’attaquent plutôt à des problématiques très actuelles de la société — et c’est d’ailleurs apparemment ce que souhaite mettre en avant l’éditeur Carlsen quand il fait figurer, sur le dos des couvertures, un tampon « graphic novel ». Ce terme anglophone, qui souhaite probablement faire le lien avec des ouvrages plutôt récents comme Maus, le roman graphique canonique d’Art Spiegelman36, pourrait bien servir à convaincre le lecteur potentiel du caractère sérieux et actuel de la bande dessinée — ce dernier terme, en revanche, est évité sur la couverture.

  • 37 Flix, Faust, op. cit., p. 53.
  • 38 Ibid., p. 34.
  • 39 Ibid., p. 32.
  • 40 Ibid., p. 42.

16L’anglais revient dans Faust, où Meph ponctue toutes ses phrases de termes à la mode : ainsi, il se présente comme le « coach37 » de Faust, dit travailler pour la société « Happy Life38 », prend comme slogan « We make you happy39! » et invite Marguerite dans un bar qu’il dit être « the place to be40 ». Dans Don Quijote, ce sont plutôt les différences de langage qui frappent : l’allemand du vieux monsieur, qui parle d’honneur chevaleresque pour sauver un monde rural condamné à une mort certaine, contraste avec celui de la génération de sa fille — ou encore avec celui de son petit-fils, qui s’inspire des bulles de bandes dessinées pour trouver des onomatopées adaptées à chaque situation.

  • 41 Ibid., p. 7.
  • 42 « Sintfluten sind seit dem ersten Ersten genehmigungspflichtig. Und das kann bis zu vier Wochen dau (...)
  • 43 Ibid., p. 6.
  • 44 Ibid., p. 40.
  • 45 Ibid., p. 47.
  • 46 Ibid., p. 34.
  • 47 Cf. ibid., p. 38 (yoga), p. 28 (tri sélectif), p. 44 (cours), p. 40 (bio).

17Dans Faust, la société représentée est dominée par le monde du travail ; le langage bureaucratique et les statistiques sont omniprésents. Ainsi, on apprend par Meph que la fidélité n’est plus de nos jours une action bien cotée en Bourse et qu’il vaut mieux miser sur la bêtise, qui enregistre une hausse de 150 % au dernier trimestre41. Le Ciel, d’ailleurs, n’est aucunement épargné par cette ambiance, puisque les dieux travaillent désormais en open space et que le Dieu chrétien n’a plus les pleins pouvoirs : « depuis le 1er du mois », par exemple, « les déluges sont soumis à une demande d’autorisation — et c’est une procédure qui peut prendre jusqu’à quatre semaines42 ». D’ailleurs, ce Dieu n’est pas seul : à midi, Bouddha et Allah viennent le chercher pour aller manger ensemble43. On retrouve un reflet de ce multiculturalisme céleste sur terre, car si Marguerite suit les rites musulmans plutôt par amour pour sa famille (et même les connaissances de sa mère ne semblent pas très approfondies ; elle recommande à sa fille de porter le voile parce qu’il fait froid en Allemagne44), la jeune fille cherche aussi un appui dans la prière dans des moments d’incertitude. Une scène montre d’ailleurs Allah furieux, car Meph a utilisé son compte Skype pour parler à Marguerite45. Faust, quant à lui, est pris d’un fou rire quand Meph lui demande son âme : au xxie siècle, rien de tel n’existe et il n’y aura plus rien après la mort, affirme-t-il46, au grand désespoir de Dieu, témoin de cette conversation. Et Faust signe gaiement le contrat avec le diable. Au-delà de ces questions de culture et de religion, la bande dessinée représente essentiellement une société berlinoise touchée par la gentrification, s’attarde sur le succès des aliments bio, sur le yoga, le tri sélectif (passion de Faust) et les cours de soutien scolaire (même pour les enfants encore dans le ventre de leur mère47).

  • 48 Flix, Don Quijote, op. cit., p. 27.
  • 49 Ibid., p. 111 : « Du bist mein Opa. Und wir spielen bloß ein Spiel. » (« Tu es mon grand-père. Et n (...)
  • 50 Ibid., p. 52.
  • 51 Ibid., p. 43-46 et 75.
  • 52 Ibid., p. 55.
  • 53 Ibid., p. 121.

18La description du monde est moins drôle dans Don Quijote, œuvre qui présente d’ailleurs aussi un style de dessin plus sombre aux contours moins nets que la ligne claire que suit généralement Faust. À travers les réminiscences du roman de Cervantès, Don Quijote s’attaque à un grand problème de la société contemporaine, puisqu’Alonso Quijano est atteint de la maladie d’Alzheimer. N’arrivant plus à se défendre avec des mots lorsqu’il se sent agressé, il est sujet aux accès de violence. C’est suite à un de ces accès que sa fille décide de l’emmener à Berlin et de le confier à la maison de retraite « Cervantès48 ». Sauf qu’Alonso ne s’habitue ni à cette perte d’indépendance ni au quotidien abrutissant qu’on lui inflige. Avec l’aide de son petit-fils, il entame une fuite de plusieurs jours à vélo. Pour Robin, tout cela est un jeu avec un grand-père un peu fou mais sympathique49. Quand le vieux monsieur repose une même question à quelques minutes d’intervalle, le petit le lui fait remarquer — tout simplement50. Alonso Quijano, lui, se sent enfin pris au sérieux et utile. La sympathie avec laquelle la bande dessinée aborde la question de la maladie est surtout rendue visible grâce aux dessins, qui évoluent souvent sur deux niveaux : ils représentent la réalité (un vieil homme à vélo avec genouillères et casque ainsi qu’un enfant en pyjama Batman sur un vélo avec de petites roues) et le monde du jeu (Don Quichotte, chevalier en armure sur son cheval Rossinante accompagné de Sancho-Batman sur une mule ou encore une Batmobile51). Le procédé est saisissant quand le grand-père apprend à son petit-fils à interpréter le monde : il lui conseille de ne pas voir le mal partout, mais d’agir pour le bien, comme un vrai chevalier. Il convient par exemple de ne pas attaquer une horde de « moutons52 » (de clients) certes stupides mais inoffensifs sur la terrasse d’un café. Alonso Quijano acceptera de se rendre et de repartir à la résidence Cervantès quand, sur les conseils de Robin, sa fille Antonia aussi se prêtera au jeu — et adoptera au moins momentanément la vision du monde de son père53.

Technique et médias

  • 54 « Wie lautet das oberste Gebot ? Du sollst regelmäßig Backups machen. », Flix, Faust, op. cit., p.  (...)
  • 55 « Alle meine Schäfchen », ibid., p. 5.
  • 56 Ibid., p. 9.
  • 57 Ibid., p. 20.

19Si Don Quijote se termine sur cette vision humaine, les deux bandes dessinées représentent surtout un monde dans lequel la technique et l’informatique jouent un rôle inquiétant. Il a déjà été évoqué que Dieu crée son univers sur un ordinateur sujet aux accidents (ce qui lui vaut d’ailleurs une leçon de la part de Meph : « Quel est le premier commandement ? Tu feras régulièrement des sauvegardes54 ! »). Dieu gère également ses fidèles grâce à un fichier informatique, qui porte le titre « Tous mes petits agneaux55 », et il observe ce qui se passe sur terre par un télescope gigantesque baptisé « Google Earth56 ». Enfin, si les anges diligents ressemblent à de petits robots volants, on apprend aussi l’existence de petites bêtes esclaves qui, au service du diable, rédigent les spams infestant les boîtes-mèl sur terre57. Le fléau s’arrête quand ces bêtes doivent partir en mission dans le caniche ressuscité de Wagner — qui est en réalité un robot d’espionnage.

  • 58 Ibid., p. 87.
  • 59 Ibid., p. 93.
  • 60 Ibid., p. 85.
  • 61 Ibid., p. 63.
  • 62 Ibid., p. 52.
  • 63 Ibid., p. 35.

20À part ces détails plutôt humoristiques, le récit accorde une place importante aux médias. L’information concernant la mort des deux amants, frappés par la foudre envoyée par le deus ex machina58, fait la Une de plusieurs journaux facilement reconnaissables, notamment le journal populaire Bild, friand de scandales. On voit ensuite à la télévision des personnages secondaires, Marthe et Wagner, interrogés sur l’incident59, mais le journal télévisé ponctue aussi tout le récit pour donner les dernières nouvelles : le spam a mystérieusement disparu, Marguerite se trouve en prison60, etc. Quant à Dieu lui-même, il est informé grâce aux images filmées par un de ses anges : un récit rapporté est ainsi présenté à travers des dessins flous, comme si les images étaient captées par une caméra et visionnées sur un écran médiocre61. Quant aux conversations téléphoniques avec Dieu (tout est possible dans un monde moderne !), la bande dessinée les représente avec l’interlocuteur en question sous forme d’une petite marionnette animée tenue par l’un des anges serviables — que ce soit Meph62 ou le Pape Benoît XVI63 qui veut discuter du plan de sa messe pour le dimanche de Pâques.

  • 64 Ibid., p. 58.
  • 65 Flix, Don Quijote, op. cit., p. 26 et 51.
  • 66 Ibid., p. 80.

21La technique envahit également le monde de Don Quijote et provoque l’incompréhension du vieux héros : celui-ci est flashé par un smartphone alors qu’il agresse l’investisseur qui souhaite installer des éoliennes dans les champs de Tobosow64. Même si, plus loin, il parvient à déjouer la surveillance vidéo de la maison de retraite grâce à Robin, le moyen d’expression d’Alonso Quijano reste plutôt la machine à écrire, ainsi que le prouve sa lettre au journal Märkischer Volksfreund qui couvre la toute première page de la bande dessinée. Le dessin imite ici la machine à écrire ; la signature, en vieille écriture allemande, renvoie à un auteur très âgé. Ceci n’est d’ailleurs qu’un exemple d’un travail remarquable sur l’écriture et la relation entre texte et image que développe cette bande dessinée. Sur d’autres pages, les images peuvent couvrir le texte — suggérant que les personnages ne s’écoutent pas ou ne veulent pas s’écouter, ainsi Alonso Quijano et sa fille65. Enfin, une écriture illisible remplit les bulles sortant du téléphone quand la résidence Cervantès informe la fille de la fugue de son père : du point de vue du lecteur, les mots de l’interlocuteur sont inaudibles, mais les dessins montrent qu’Antonia réagit à ces mêmes mots, dont elle répète aussi certaines bribes66.

Une défense intermédiale de la bande dessinée

22Revenons au contenu de la lettre d’Alonso : le vieux lecteur se plaint auprès de son journal parce que celui-ci publie désormais des bandes dessinées qui, selon Alonso, seraient pourtant dangereuses : responsables de l’analphabétisme du jeune public, elles encourageraient la violence et n’auraient rien à voir avec la réalité. Ces bandes dessinées constitueraient donc, toujours selon Alonso, une « salissure intellectuelle » du Märkischer Volksfreund :

  • 67 « Darum ist es meine Pflicht und Aufgabe, Ihnen nochmals zu schreiben, um Ihnen mitzuteilen, dass s (...)

Il est donc mon devoir de vous écrire à nouveau afin de vous signifier qu’un journal de votre stature ne peut pas se permettre une salissure intellectuelle pareille ! Cette bêtise doit prendre fin. Car il est publiquement reconnu que les « bandes dessinées » favorisent l’analphabétisme et incitent de jeunes gens, qui pourtant auraient plutôt besoin d’éducation mentale et morale, à la violence et à la haine.
Regardez-y de près et vous verrez : les histoires de bandes dessinées sont dangereuses ! Car elles n’ont rien à voir avec la réalité. Pour cette raison, je vous demande au nom de tous les lecteurs et de tous les hommes sensés : arrêtez enfin ces publications !
Un ennemi que l’on reconnaît à temps est déjà à moitié vaincu67 !

  • 68 Voir sur le blog du Monde l’article du 23 mai 2014 « RÉPLIQUES — #uneBDpour-Finkie, liste de lectur (...)
  • 69 Flix, Don Quijote, op. cit., p. 35.
  • 70 « Du liest zu viele Comics ! », ibid.

23Faut-il rappeler que la bande dessinée de Flix — y compris cette lettre — fut d’abord publiée dans ce même journal régional qui existe bien dans la réalité ? La mise en abyme peut rappeler Meph lisant Faust, mais elle va plus loin puisqu’elle concrétise et retourne tous les reproches adressés à la bande dessinée comme une « mauvaise littérature », les romans de chevaliers du monde contemporain — qu’il suffise de penser aux invectives d’un certain Alain Finkielkraut, membre de l’Académie française68. Or la bande dessinée de Flix complète cette autodérision d’un jeu intertextuel, puisqu’elle cite, par l’image et l’apparence de l’écriture, The Dark Knight de Frank Miller, la série de bandes dessinées préférée de Robin. Ce dernier apparaît par exemple en Batman69 et attaque son grand-père (dont il veut encore se débarrasser) qu’il perçoit sous forme d’un épouvantail… « Tu lis trop de bandes dessinées70 ! » conclut le grand-père.

24Durant leur aventure commune, Alonso Quijano aura l’occasion de se réconcilier un peu avec le monde des bandes dessinées. Quant au lecteur réel du journal, aura-t-il découvert son amour pour la bande dessinée au fur et à mesure qu’avance la publication de Don Quijote ? Toujours est-il que l’ouvrage se termine par la mort du vieux héros. L’une des dernières pages reprend encore une fois le format typique d’un journal quotidien allemand en produisant l’avis de décès, imprimé lui aussi, on le suppose, dans le même journal régional. Comme dans le cas de la lettre, on reconnaît la typographie — tout en voyant qu’il s’agit bien d’une reprise par le dessin, d’un reflet fictionnel d’une rubrique journalistique. Or, comme pour renforcer les liens entre le monde réel du lecteur, le monde fictionnel d’Alonso Quijano, mais aussi le monde fictionnel de référence du Don Quichotte de Cervantès, l’annonce est ornée d’un petit dessin qui imite celui, très célèbre, du chevalier à la triste figure et de son fidèle écuyer par Pablo Picasso.

  • 71 « Integration von ästhetischen Konzepten einzelner Medien in einen neuen medialen Kontext ». Jürgen (...)

25Si l’on reprend la définition de Jürgen E. Müller, l’intermédialité consiste en une « intégration de concepts esthétiques de médias différents dans un nouveau contexte médial71 ». Les deux bandes dessinées de Flix remettent en scène des textes classiques de la littérature mondiale en les insérant dans un monde moderne de façon ludique et humoristique. Elles citent différents médias et lient des univers de référence divergents grâce à des jeux intertextuels et intermédiaux. Le dialogue entre texte et image, mais aussi celui entre des mondes différents est omniprésent. Bien loin d’assujettir la bande dessinée au texte de l’œuvre source, ce procédé souligne les possibilités créatrices du neuvième art pour aboutir à de nouvelles œuvres, bien particulières.

Notes

1 Graf von Rothenburg Karl-Heinz (texte) et Schmid Walter (illustration), Caesaris e Commentariis De Bello Gallico, Bellum Helveticum, Stuttgart, Klett, 1992 ; Graf von Rothenburg Karl-Heinz (texte) et Frei Martin (illustration), P. Ovidii Nasonis Metamorphoses selectae. Scriptores antiqui Romani imaginibus ornati, Stuttgart, Klett, 1994. Un exemple plus connu poursuivant un but semblable de diffusion des textes littéraires classiques sous forme de bandes dessinées est la série Classic Comics (plus tard Classic Illustrated) créée par Albert Lewis Kanter en 1941 pour l’éditeur américain Elliot Publishing Company. Voir à ce sujet les analyses de Monika Schmitz-Emans in Monika Schmitz-Emans, Literatur-Comics. Adaptationen und Transformationen der Weltliteratur, Berlin, De Gruyter, 2012, p. 15, 67, 252 passim.

2 Schmitz-Emans Monika, op. cit.

3 « stoffliches Substrat », ibid., p. 299. Nous traduisons.

4 Ibid., p. 299-300.

5 DürrenmattJacques, Bande dessinée et littérature, Paris, Classiques Garnier, 2013. Il s’agit des titres de la 2e, 3e et 4e partie, respectivement p. 57, 103 et 157.

6 Ibid., p. 73.

7 Ibid., p. 75.

8 Flix, Held, Hambourg, Carlsen Comics, 2003 ; Flix, Héros, trad. David Parrat, Genève, Paquet, 2006.

9 URL (consulté le 31 mai 2015) : http://www.der-flix.de

10 Voir par exemple Dickens Charles, Der Weihnachtsabend, mit Ilustrationen von Flix, Berlin, Insel, 2014.

11 Flix et Kissel Bernd, Münchhausen. Die Wahrheit übers Lügen, Hambourg, Carlsen, 2016.

12 L’ouvrage n’étant pas publié en traduction française, nous garderons le titre d’origine, tandis que le titre du roman de Cervantès est donné dans l’orthographe française usuelle.

13 Flix, Faust. Der Tragödie erster Teil, Hambourg, Carlsen, 2010 ; Flix, Don Quijote, Hambourg, Carlsen, 2012. Sur le site de la FAZ, Faust peut encore être consulté sous : http://www.faz.net/aktuell/feuilleton/cartoons/flix-faust-11132361.html(consulté le 31 mai 2015), Don Quijote sous : http://www.faz.net/aktuell/feuilleton/cartoons/flix-don-quijote-11482899.html (consulté le 31 mai 2015).

14 Schirmmacher Frank, « Ich sehe was, was du nicht siehst », in Flix, Don Quijote, Hambourg, Carlsen, 2012, p. 12.

15 « Nochmal ? »« ja », Flix, Faust, op. cit., p. 1. [Ici et par la suite, les citations de Flix sont traduites de l’allemand par nous, C. K.]

16 Comme le note de façon pertinente une critique de Faust, il est d’autant plus remarquable qu’en tant que média de prédilection de la classe moyenne bien éduquée (le « Bildungsbürgertum » allemand), le journal FAZ publie en exclusivité non seulement une BD, mais encore une BD qui s’attaque au texte certainement le plus connu de toute la littérature allemande, au Faust 1 de Goethe. Cf. Ganz Gustav, « „ Da steh’ ich nun, ich armer Tor… “ — Flix’ Faust-Parodie liegt nun in Buchform vor », URL (consulté le 31 mai 2015) : http://www.slamzine.de/php/comicreview_faust__der_tragoedie_erster_teil_carlsen, 20087,24851.html

17 Flix, Who the fuck is Faust ?, Frankfurt, Eichborn, 1998.

18 Flix, Faust, p. 2-3. Il s’agit des vers 243-250 (cf. von Goethe Johann Wolfgang, Faust. Der Tragödie erster Teil [1808], Stuttgart, Reclam, 1986, p. 9. L’édition servant de référence à cet article est celle de la série « Universalbibliothek » de l’éditeur Reclam, à laquelle renvoie directement la BD — voir plus loin).

19 Flix, Faust, op. cit., p. 38, 62, 91 passim.

20 Ibid., p. 48.

21 Ibid., p. 71.

22 Ibid., p. 16.

23 « Ich bin der Geist, der stets verneint », Flix, Faust, op. cit., p. 17. ; Goethe, Faust, trad. Albert Stapfer, Paris, Motte, 1828, p. 38. ; éd. allemande p. 39 (v. 1338).

24 « Ein Teil von jener Kraft, / Die stets das Böse will und stets das Gute schafft », Goethe, Faust, trad. française p. 38, éd. allemande p. 39 (v. 1335-1336).

25 Flix, Faust, op. cit., p. 94.

26 « Habe nun auch, Türkisch durchaus studiert, mit heißem Bemühen… », ibid., p. 73.

27 Il s’agit des vers 354-357, le turc remplaçant dans la BD toutes les autres matières apprises : « Habe nun, ach ! Philosophie, / Juristerei und Medizin, / Und leider auch Theologie ! Durchaus studiert, mit heißem Bemühn. »/ « Eh bien donc, philosophie, jurisprudence, médecine… hélas ! et toi aussi, théologie ! je vous ai toutes apprises, toutes étudiées, avec des peines infinies. », Goethe, Faust, trad. française p. 19, éd. allemande p. 13.

28 Flix, Faust, op. cit., p. 74. « Nun sag, wie hast du’s mit der Religion ? », Goethe, Faust, trad. française p. 101, éd. allemande p. 100, v. 3415.

29 Ibid., p. 12.

30 Ibid., p. 29 et 62. Faust reprend aussi les paroles de la chanson en allemand dans son rêve quand il s’endort devant la télé (ibid., p. 83-84).

31 L’illustration « Méphisto apparaissant à Faust dans son cabinet » figure dans la traduction française citée : Goethe, Faust, trad. française, insérée entre les pages 38 et 39.

32 Flix, Faust, op. cit., p. 43.

33 Voir sur le site de l’éditeur. URL (consulté le 31 mai 2015) : http://www.reclam.de/special/ub_neu

34 Selon Manfred Tietz, c’est cette traduction publiée en 1799-1800 par Ludwig Tieck, âgé de 27 ans seulement, qui assura au Don Quichotte un succès durable dans le monde germanophone. Cf. Tietz Manfred, « Der Don Quixote und der Aufklärungsdiskurs », in Christoph Strosetzki (dir.), Miguel Cervantes’ Don Quijote : Explizite und implizite Diskurse im Don Quijote, Berlin, Erich Schmidt Verlag, 2005, p. 279-280.

35 « Aber du bist doch der Erwachsene ! », Flix, Don Quijote, op. cit., p. 83. L’épisode fait évidemment référence à la célèbre scène de l’auberge chez Cervantès.

36 Jacques Dürrenmatt estime que l’ouvrage de Spiegelman, publié en 1986, établit le « canon » d’un nouveau format de la bande dessinée. Cf. Dürrenmatt Jacques, Bande dessinée et littérature, op. cit., p. 20.

37 Flix, Faust, op. cit., p. 53.

38 Ibid., p. 34.

39 Ibid., p. 32.

40 Ibid., p. 42.

41 Ibid., p. 7.

42 « Sintfluten sind seit dem ersten Ersten genehmigungspflichtig. Und das kann bis zu vier Wochen dauern. », ibid., p. 60.

43 Ibid., p. 6.

44 Ibid., p. 40.

45 Ibid., p. 47.

46 Ibid., p. 34.

47 Cf. ibid., p. 38 (yoga), p. 28 (tri sélectif), p. 44 (cours), p. 40 (bio).

48 Flix, Don Quijote, op. cit., p. 27.

49 Ibid., p. 111 : « Du bist mein Opa. Und wir spielen bloß ein Spiel. » (« Tu es mon grand-père. Et nous ne faisons que jouer un jeu. »)

50 Ibid., p. 52.

51 Ibid., p. 43-46 et 75.

52 Ibid., p. 55.

53 Ibid., p. 121.

54 « Wie lautet das oberste Gebot ? Du sollst regelmäßig Backups machen. », Flix, Faust, op. cit., p. 4.

55 « Alle meine Schäfchen », ibid., p. 5.

56 Ibid., p. 9.

57 Ibid., p. 20.

58 Ibid., p. 87.

59 Ibid., p. 93.

60 Ibid., p. 85.

61 Ibid., p. 63.

62 Ibid., p. 52.

63 Ibid., p. 35.

64 Ibid., p. 58.

65 Flix, Don Quijote, op. cit., p. 26 et 51.

66 Ibid., p. 80.

67 « Darum ist es meine Pflicht und Aufgabe, Ihnen nochmals zu schreiben, um Ihnen mitzuteilen, dass sich eine Zeitung Ihres Formats einen solchen intellektuellen Schmutzfleck nicht erlauben darf ! Dieser Unsinn muss ein Ende haben. Schließlich ist allgemein bekannt, dass„ Comics“den Analphabetismus fördern und grade junge Menschen, die noch geistiger und moralischer Festigung bedürfen, zu Gewalt und Rache erziehen. Schauen Sie genau hin, und Sie werden sehen : Comicgeschichten sind gefährlich ! Denn sie haben nichts mit der Realität zu tun. Darum fordere ich im Namen aller Leser und klar denkenden Menschen : Hören Sie endlich auf damit ! Rechtzeitig erkannter Feind ist halb besiegt ! », ibid., p. 1.

68 Voir sur le blog du Monde l’article du 23 mai 2014 « RÉPLIQUES — #uneBDpour-Finkie, liste de lectures pour Alain Finkielkraut » qui reprend aussi bien les propos de Finkielkraut désignant la bande dessinée comme un « art mineur » que la réponse du monde de la bande dessinée suivant l’opération « Une BD pour Finkie » lancée par Yan Lindingre, rédacteur en chef du magazine Fluide glacial (URL (consulté le 31 mai 2015) : http://bigbrowser.blog.lemonde.fr/2014/05/23/repliques-unebdpourfinkie-liste-de-lectures-pour-alain-finkielkraut/).

69 Flix, Don Quijote, op. cit., p. 35.

70 « Du liest zu viele Comics ! », ibid.

71 « Integration von ästhetischen Konzepten einzelner Medien in einen neuen medialen Kontext ». Jürgen E. Müller, Intermedialität : Formen moderner kultureller Kommunikation, Münster, Nodus-Publ., 1996, p. 89.

Auteur

Maître de conférences HDR en littérature comparée à l’Université de Poitiers depuis 2018 et membre de l’EA 3816 FoReLLIS dont elle dirige l’équipe B3, « Esthétiques comparées ». Précédemment, elle a occupé des postes aux universités de Mayence, Strasbourg et Freiburg, puis a été Feodor Lynen-Fellow de la fondation Alexander von Humboldt à l’université d’État de Saint-Pétersbourg, Institut de littérature mondiale, de 2016 à 2018. Elle a publié de nombreux articles et édité une douzaine d’ouvrages collectifs sur les rapports entre littérature et politique, les relations littéraires et culturelles entre l’Est et l’Ouest européen, l’épopée et l’épique, le phénomène du « storytelling » ainsi que sur l’intermédialité, notamment sur la bande dessinée. En 2019 paraîtra son ouvrage Les Spectacles dans un fauteuil et la mise en scène de la nation dans l’Europe post-napoléonienne. Son projet actuel est consacré à la naissance de la littérature comparée en tant que discipline entre le nationalisme et le cosmopolitisme en Allemagne, en France et en Russie. En lien avec ce projet, elle a récemment co-dirigé, avec Karl Zieger, La Littérature comparée : un dialogue entre Est et Ouest. Naissance et évolution des théories en Europe, « Poétiques Comparatistes » (SFLGC), Nîmes, Lucie Éditions, 2018.

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