1 C’est particulièrement net dans son article « Réforme catholique et Contre-Réforme en Lorraine » (1974) repris dans René Taveneaux, Jansénisme et Réforme catholique, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1992, p. 5-15. René Taveneaux dénombre ainsi les fondations franciscaines en Lorraine, au cours de la période 1565-1635 : « un couvent de cordeliers, un de sœurs grises, treize de minimes, vingt-sept de capucins, sept de tiercelins, sept de récollets, six d’annonciades » (ibid., p. 7, note 7).
2 « Il loro abito, originale rispetto a quello degli altri Ordini religiosi, si è gradualmente precisato a mano a mano che l’Ordine ha lasciato la sua forma eremitica e ha preso quella conventuale », Giuseppe Fiorini Morosini, La Sostanza dell’Effimero, gli abiti degli Ordini religiosi in Occidente, Giancarlo Rocca (dir.), Rome, 2000 (catalogue de l’exposition du musée national du Château-Saint-Ange), p. 441.
3 Deux exemples parmi beaucoup d’autres : « Et si l’on se souvient que les minimes et les tiercelins sont venus s’ajouter aux cordeliers et aux capucins, on ne peut qu’être confondu par l’omniprésence, au diocèse de Toul, des fils de saint François, surtout à partir de 1600 », Michel Pernot, « Les débuts de la réforme tridentine au diocèse de Toul (1580-1630) », dans Les Réformes en Lorraine, Louis Châtellier (dir.), Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1986, p. 97. « Les Nevers font aussi appel à d’autres ordres, des Franciscains en particulier, plus précisément des Cordeliers et des Minimes », Ariane Boltanski, Les Ducs de Nevers et l’État royal. Genèse d’un compromis (ca 1550-ca 1600), Genève, Droz, 2006 (Travaux d’Humanisme et Renaissance, n° 419), p. 373.
4 Sur les liens entre Minimes et Mineurs, voir l’étude fondamentale d’Alessandro Galuzzi, Origini dell’ordine dei Minimi, Rome, Libreria editrice della Pontificia Universita Lateranense, 1967 (Corona Lateranensis, 11).
5 Bibl. séminaire Saint-Sulpice (Paris), ms. 364, Maurice d’Epernay, Capitula Capucinorum, IV, p. 197, d’après la copie de la BFC, ms. 1634, p 160 : « Que l’on ne parle pas mal des jésuites et des récolets qui sont nos frères étant enfans de St François ».
6 Voir Pierre Moracchini, « Cordeliers Lorrains et “religieux françois” au xviie siècle. Notes sur un mémoire conservé dans la collection de Lorraine », Annales de l’Est, 5e série, n° 4, 1991, p. 243-255.
7 Ici, les Récollets ne sont pas mentionnés car, contrairement aux Capucins, ils n’ont pas de couvent à Nancy.
8 AD Meurthe-et-Moselle, 3 F 496, 16, ms. non daté (vers 1700) : « Raisons des Religieux de l’observance de St. François du Convent de Nancy pour respondre à ce qu’on leur objecte sur certains changements qui ont estés faits audit Convent au suject de la Réforme qu’ils ont embrassez depuis environ cinq ans ».
9 Bernard Dompnier, « Les séductions de la vie capucine entre xvie et xviie siècle. Autour des demandes de changement d’habit », Identités franciscaines à l’âge des réformes, Frédéric Meyer et Ludovic Viallet (dir.), Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise-Pascal, 2005, p. 197.
10 Voir la notice « Albero francescano » par Servus Gieben, dans La Sostanza dell’Effimero, op. cit., p. 350-352. Cette gravure (1,84 x 1,26 m) a été plusieurs fois rééditée, notamment au milieu du xxe siècle. Voir Filles du Silence. Moniales en Belgique et Luxembourg du Moyen Âge à nos jours. Catalogue de l’exposition au musée en Piconrue de Bastogne, du 21 juin au 25 octobre 1998, Bastogne-Bruxelles, musée en Piconrue-Archives générales du Royaume, 1998, p. 169.
11 Bernard Dompnier, art. cit., p. 196.
12 Jean Vinot-Préfontaine, « Fêtes célébrées à Beauvais aux xviie et xviiie siècles en l’honneur des saints franciscains », Revue d’Histoire Franciscaine, t. 4, 1927, p. 591-595. Lors des fêtes de la canonisation de saint Pierre d’Alcantara, au couvent des Cordeliers, les Capucins refusèrent d’y participer « disant que le saint n’était pas de leur Institut et société, et qu’ainsi ils ne prenaient aucun intérêt en l’honneur qu’on rendait à sa sainteté », État général du vénérable couvent des religieux Cordeliers de la ville de Beauvais en l’an 1665... (ibid., p. 591).
13 Chronologie ou Mémorial des Frères mineurs, despuis son Commencement iusques en l’année 1656 avec le nombre des provinces, Convents & Religieux. Par le V.P. Iacques Arbaleste de Beaune Récollect. Seconde édition [...], Lyon, B. Coral, n. d. [1656], p. 130.
14 Voir également celui qui figure dans l’ouvrage intitulé Indulgences concédées par les souverains Pontifes, à l’Ordre & aux Religieuses de la B. Vierge Marie, dites vulgairement les Annonciades des dix Vertus, de la Fondation de la B. Jeanne de France : gouvernées par les Frères Mineurs de l’Observance. Avec leur regle et dix remarques sur icelle & sur leur estat & profession, Charleville, G. Poncelet, 1656, p. 89-92. Son auteur est un religieux cordelier de la province de France parisienne, connu seulement par ses initiales « B. P. ».
15 J. Arbaleste, Chronologie, op. cit., p. 50-51.
16 La Troisiesme Partie des Chroniques des Frères Mineurs, divisée en dix livres [...]. Composée par le Rme Marc de Lisbonna Evesque Portuense frère mineur de l’observance portugois [...] nouvellement traduicte en François par R. P. F. Jean Blancone Tolozain Religieux du grand convant de l’observance de Tolose, Paris, Veuve G. Chaudière, 1604, Livre IX, chap. VI-XI, p. 618-626.
17 Ibid., p. 619.
18 La Gloire du Tiers-Ordre de Saint François ou l’Histoire de son établissement et de son progrez [...]. Par le R. P. Hilarion de Nolay, prédicateur capucin, Lyon, J.-B. et N. de Ville, 1694, p. 180. Le chapitre XXIV (ibid., p. 178-187) est consacré à l’ordre des Minimes.
19 « Cette distinction qui veut qu’il n’ait porté le saint habit de l’Ordre qu’en qualité d’enfant, & seulement pour satisfaire au vœu de ses parens, n’a été inventée, que pour ravir au Tiers-Ordre de S. François ce grand saint, qui en est l’un des plus beaux & des plus précieux ornements. Disons donc qu’il a professé le Tiers Ordre du Patriarche des pauvres » (ibid., p. 181).
20 Ibid., p. 182-183.
21 L’argumentation que développe Luc Wadding dans les Annales Minorum lorsqu’il mentionne la mort de François de Paule mériterait à elle seule une analyse approfondie. Il entre en débat avec François de La Noüe (1595-1670) dont il se dit l’ami et qu’il a dû côtoyer à Rome. Il compare point par point la règle des Frères mineurs avec la première règle des Minimes pour montrer les emprunts de celle-ci à celle-là. Voir Luc Wadding, Annales Minorum, Rome, Florence, éd. de Quaracchi, 1933, t. 15, p. 442-447, no 17-29 (année 1507).
22 Antoine Dondé, Les Figures et l’abbrégé de la vie, de la mort, et des miracles de saint François de Paule, Instituteur et fondateur de l’ordre des Minimes, Paris, Fr. Muguet, 1671, p. 14. Voir le portrait de François et Catherine de Médicis enfants par Cristoforo Allori (Florence, 1577-1621) reproduit dans La Sostanza dell’Effimero, op. cit., p. 329. François est vêtu d’une sorte de bure franciscaine.
23 A. Dondé, Les Figures, op. cit., p. 14. Le père François de La Noue a fait paraître chez Sébastien Cramoisy à Paris, en 1635, l’ouvrage intitulé Chronicon generale Ordinis Minimorum.
24 Voici comment Antoine Dondé rapporte le pèlerinage de François de Paule à Assise : « L’année étant donc expirée il sortit du Convent & de la ville de saint Marc, & supplia instamment ses père & mère de le vouloir mener à Assise, pour visiter avec eux la dévote Église de sainte Marie des Anges, & celle de S. François, ce qu’ils luy accordèrent facilement. Ce fut en cette sainte Maison de Portioncule, lieu de piété très-célèbre en Italie, & dédié à la Mère de Dieu, que S. François de Paule prit la Reyne des Anges & des hommes pour sa Patrone, & sa particulière Protectrice, comme plusieurs autres Pères & Patriarches de Religion. L’on ne peut pas décrire dignement les dévotions que fit nostre S. François dans ce saint Temple : il suffit de dire qu’il fit paroistre en ce lieu-là, combien il étoit dévot à la sainte Vierge, & qu’il étoit du nombre des prédestinez, puisque c’est une marque de prédestination d’avoir de l’affection pour la Mère du Sauveur du monde », Les Figures, op. cit., p. 14-15. Aucune composante de dévotion spécifiquement franciscaine n’apparaît dans ce récit.
25 Jean Chappot, Vie et miracles du bienheureux S. François de Paule, fondateur de l’ordre des Minimes, dict de Jésus Maria, composée, et dédiée à l’Altesse Sérénissime de Henry 2 Duc de Lorraine, par V. P. F. Jean Chappot, religieux dudict ordre, Nancy, S. Philippe et C. Loys, 1621. Jean Chappot est également l’auteur d’une réfutation de la thèse du père Claude du Vivier selon laquelle François de Paule n’avait pas de descendance en France : Defensio contra epistolam apologeticam patris Claudii du Vivier. Qua S. Franciscum de Paula, sacri ordinis minimorum Patriarcham, sororem habuisse probatur, & nepotes. Et rationes in oppositum refutantur [...]. Opera et labore F.I.C.M.B., Paris, R. Estienne, 1628.
26 J. Chappot, Vie et miracles du bienheureux S. François de Paule, op. cit., p. 165.
27 Eugène Martin, « Les Trois ordres de saint François dans la région Lorraine », Études Franciscaines, t. 42, 1930, p. 552-585, et t. 43, 1931, p. 63-82, 214-226 et 299-318.
28 J. Chappot, op. cit., p. 177-178.
29 Cette référence figure en marge. Voici le passage des Chroniques de Marc de Lisbonne auquel fait allusion Jean Chappot : « l’Ange [...] proposa ce doute [à Frère Élie], s’il estoit loisible aux professeurs de l’Evangile, de manger de tout ce qui leur estoit présenté indifféremment ou non. Il demeura tout confus à ce douter, car il avoit proposé d’estre autheur d’une nouvelle constitution de l’Ordre : à sçavoir que les Frères ne peussent manger de chair contre leur saincte première reigle : pourquoy il ferma la porte rudement & en cholère, à la face de l’Ange, & s’en retourna au Monastère. Ce qu’estant déféré à S. François, il se leva incontinent de l’oraison, & alla trouver son vicaire, qu’il reprit aigrement, luy disant : Frère Helye vous avez mal faict, de fermer la porte à la face des Anges, lorsque Dieu les envoye, pour nous enseigner. Parce je vous dis qu’il est impossible que vous puissiez demeurer stable en l’Ordre, avec cet orgueil ». Chronique et Institution de l’Ordre du Père S. François [...]. Composée premièrement en Portugais par R. P. Marco de Lisbone [...]. Maintenant en François par D. S. Parisien [...], Paris, R. Foüet, 1623, livre 1, chap. 98, p. 93. Marc de Lisbonne s’inspire ici du chapitre 4 des Fioretti : Un beau jeune homme frappe à la porte d’un ermitage de la vallée de Spolète où résident François et frère Élie. Il questionne ce dernier : « je te demande s’il est permis aux observateurs du saint Évangile de manger de ce qui leur est servi, comme le Christ l’a dit à ses disciples. Et je te demande encore s’il est permis à qui que ce soit d’établir rien de contraire à la liberté évangélique ». Élie, en colère, renvoie le visiteur, mais commence à réfléchir à la question posée : « Car il était Vicaire de l’Ordre, et il avait ordonné et prescrit par une constitution, au-delà de l’Évangile et de la Règle de saint François, qu’aucun frère de l’Ordre ne mangeât de la viande [...]. Cela fait, saint François, à qui tout avait été révélé par Dieu [...], reprit âprement frère Élie à haute voix en disant : “Vous agissez mal, orgueilleux frère Élie, vous qui chassez loin de nous les saints anges qui viennent nous instruire. Je te déclare que je crains fort que ta superbe ne te fasse finir hors de cet Ordre”. Et ainsi lui advint dans la suite, comme saint François le lui prédit, car il mourut hors de l’Ordre », cité dans Saint François d’Assise. Documents : écrits et premières biographies, Théophile Desbonnets et Damien Vorreux (dir.), Paris, Éd. Franciscaines, 1981, p. 1066-1068.
30 J. Chappot, op. cit., p. 181-182.
31 Ibid., p. 175.
32 Ibid., pièces liminaires.
33 Ibid., p. 539. En 1608, sa deuxième épouse, Marguerite de Gonzague, donne naissance à une fille, Nicole.
34 Ibid., p. 533.
35 Ibid., p. 382. Sur le contexte de cet épisode, qui a pour cadre la ville de Tours, Robert Fiot, « Saint François de Paule et la réforme des réguliers (Plessis-lès-Tours, 1483-1507) », dans La Réforme des réguliers en France, de la fin du xve siècle à la fin des guerres de Religion. Actes du colloque de Fontevraud (15 décembre 1977), RHEF, t. 65, n° 174, p. 61.
36 L’auteur minime insiste également sur l’originalité de l’habit des fils de François de Paule, et donc implicitement sur sa non-dépendance par rapport à celui des Frères mineurs. Comme cette forme d’habit est « fort religieuse, & toute nouvelle, & différente des autres, plusieurs croient [que François de Paule] en reçeut le modèle de la main d’un Ange lorsqu’il estoit en solitude, & comme on voit dépeinct en des tapisseries fort anciennes », J. Chappot, Vie et miracles du bienheureux S. François de Paule, op. cit., p. 269. Ce point a constamment été repris par les auteurs minimes, et encore récemment par le père Fiorini Morosini (voir supra).
37 Nicolas Barré, Œuvres complètes, Thérèse Darras, Marie-Thérèse Flourez et Marie-Françoise Toulouse (éd.), Paris, 1994, p. 174, art. 11.
38 Il faudrait par exemple examiner la proportion d’ouvrages franciscains dans les bibliothèques minimes, ou encore la manière dont est traité François d’Assise dans Les vies des saints dont on fait l’office dans le cours de l’année de François Giry.
39 BnF, ms. fr. 23126 : Annales de l’ordre des Minimes, 1758, p. 102. Jean-François Dureau est l’auteur de cet ouvrage. Odile Krakovitch, « La Vie intellectuelle dans les trois couvents minimes de la Place-Royale, de Nigeon et de Vincennes », Bulletin de la Société de l’Histoire de Paris et de l’Île-de-France, t. 109, 1982 [1983], p. 128 et 157.
40 Jean-Jacques Lionnois, Histoire des villes vieille et neuve de Nancy, Nancy, Chez Haener, 1811, t. II, p. 287-316 et Jacques Choux, « Nicolas et Jean La Hiere, architectes des ducs de Lorraine (1580-1641) », Lotharingia, t. 3, 1993, p. 57.
41 Dans la liste des reliques du couvent de la Place Royale, figurent celles de François de Sales, de Charles Borromée et de nombreux martyrs, mais pas une seule de saints franciscains (BnF, ms. fr. 23126 : Annales, op. cit., p. 121).
42 Si l’image de François d’Assise ne figurait sans doute pas dans l’église de la Place Royale, les religieux pouvaient la découvrir au réfectoire parmi les fondateurs d’ordre peints par Laurent de La Hyre. Madeleine Pinault, « Laurent de La Hyre et le couvent des Minimes de la Place Royale à Paris », La Revue du Louvre et des musées de France, t. 32, 1982, p. 89-98, et Laurent de La Hyre, 1606-1656. L’homme et l’œuvre. Catalogue d’exposition, Pierre Rosenberg et Jacques Thuillier (dir.), Genève-Grenoble, Skira-Musée de Grenoble, 1988, p. 310-315. Notons que la peinture de François d’Assise n’apparaît pas située à la place d’honneur. Les portraits des fondateurs d’ordre ornaient également la salle du chapitre du couvent de Nancy. Jean-Jacques Lionnois, Histoire des villes vieille et neuve de Nancy, op. cit., t. II, p. 314.
43 Notons que c’est le jour de la fête de saint François de Paule, en 1594, près du couvent de Nigeon, que Madame Acarie fit connaissance du père André Duval, son futur biographe et supérieur du Carmel réformé de France. Voir le témoignage de ce dernier au procès de canonisation, Archivio Segreto Vaticano, Riti 2236, fol. 312r°.
44 Jean-Marie de Vernon, Histoire générale et particulière du tiers ordre de S. François d’Assize, Paris, G. Josse, 1667, t. II, p. 617.
45 Nicolas Aubespin, La regle des Frères mineurs, composées par nostre Père S. François. Illustrée du Declaratoire, Nottes, Meditations, & Memorial de l’Ordre S. François, Toulouse, Veuve Colomiez, 1610, p. 132-133, cité par Fabien Guilloux, Les Frères mineurs et la musique en France (1550-1700), Thèse, Université de Tours, 2006, p. 141.
46 Tableau sacré de la saincte vie et mort, vertus et miracles de la très-illustre & très-pieuse Reine Madame Jeanne de France de Valois [...]. Tiré par le Père Louys Dony d’Attichy, Religieux de l’Ordre des Minimes de S. François de Paule, Paris, S. Cramoisy, 1625, fol. Avjr°v. Une autre liste de religieux réformés nous est fournie par le témoignage de Jeanne Lespervier au procès de canonisation de Madame Acarie : « J’ai vu souventefois toutes sortes de religieux grands personnages et de grande réputation hanter et fréquenter chez elle et disait-on que sa maison étoit une maison de religion. Et étaient lesdits religieux, jésuites, feuillants, capucins, minimes et autres comme Messieurs Du Val, Gallemant et plusieurs autres bons docteurs », Archivio Segreto Vaticano, Riti 2235, fol. 580r°v°. Merci à sœur Anne-Thérèse du Carmel de Pontoise, qui nous a communiqué cette information.
47 Jean-Marie Le Gall, Les Moines au temps des Réformes, France (1480-1560), Seyssel, Champ Vallon, 2001.
48 Les conditions dans lesquelles s’est déroulée cette incorporation mériteraient d’être éclaircies. Ces quatre provinces, constituant un corps étranger au sein de l’Observance, ont finalement fusionné avec les Conventuels en 1771, entraînant avec elles les provinces issues des vicairies observantes. Voir notre étude, « Restructuration dans l’Ordre de saint François au xviiie siècle : la Conventualisation des Observants français (1771) », Religieux et Religieuses pendant la Révolution (1770-1820), t. I : Décadence ou ferveur ? Actes du colloque de la Faculté de théologie de l’Université catholique de Lyon, 15-17 septembre 1992, Yves Krumenacker (dir.), Lyon, Profac, 1995, p. 193-220.
49 Benoist Pierre, La Bure et le Sceptre. La congrégation des Feuillants dans l’affirmation des États et des pouvoirs princiers (vers 1560-vers 1660), Paris, Publications de la Sorbonne, 2006, p. 68-69. Voir aussi le récit de la visite nocturne que le roi effectue au couvent de Nigeon le 16 octobre 1585, et au cours de laquelle il demande à douze religieux de se tenir prêts le lendemain à partir pour Vincennes (BnF, ms. fr. 23126 : Annales, op. cit., p. 35). Il semble que les religieux constituant l’éphémère communauté franciscaine de Vincennes provenaient de la province de France – c’est dire l’ex-province conventuelle. Il s’agissait donc des franciscains « les moins réformés ». Cela confirme notre hypothèse. Antoine de Sérent, « Géographie de la Province de France 1217-1792 », France Franciscaine, t. 1, 1912, p. 135.
50 Jean Mauzaize, « Un épisode du gallicanisme : l’ingérence du pouvoir royal dans la province des capucins de Guyenne », Collectanea Franciscana, t. 61, 1991, p. 213.
51 Un épisode du même genre mettant en jeu les trois mêmes familles religieuses concerne la ville d’Apt : « Une pieuse dame de Marseille ayant offert mille écus pour l’acquisition d’un local, les Capucins furent reçus d’après une délibération prise en 1612. Quelques particuliers préférant les Récollets ou les Minimes, formèrent opposition », abbé Boze, Histoire de l’église d’Apt, cité par Patrick J. S. Whitmore, The Order of Minims in Seventeenth-Century France, La Haye, M. Nijhoff, 1967, p. 53.
52 Jean Vinot-Préfontaine, « L’adoption de la clôture par les sœurs grises de Beauvais », Revue d’Histoire Franciscaine, t. 4, 1927, p. 40-48.
53 Ibid., p. 44-45. C’est nous qui soulignons.
54 Dans le premier exemple, les habitants de Langon ignoraient peut-être que les Minimes n’appartenaient pas à la famille franciscaine, mais dans le cas de Beauvais, aucune confusion n’est possible de la part du récollet.
55 « affin d’évocquer et introduire en nos pays et villes quelques nombres de religieux de l’ordre des frères minimes institués par saint François de Paule, à ce que nous et les notres puissions participer aux mérites, prières, grâces et privilèges dudit ordre et religieux d’icelui... », 2 janvier 1592, lettres patentes de Charles III éditées par Christian Pfister, Histoire de Nancy, Paris-Nancy, Berger-Levrault, 1902-1909, t. II, p. 835.
56 BnF, ms. fr 4688, fol. 27. Lettre suivie de la réponse autographe de Gasparro Passarello, correcteur général de l’ordre, datée de juin 1571 (ibid., fol. 51).
57 BnF, ms. 500 Colbert, 284, « Inventaire des titres de la maison de Nevers, se trouvant à Nevers, soit au trésor des chartes, soit dans le grand cabinet du château, et à Paris dans le trésor de l’Hôtel de Nevers, par l’abbé Michel de Marolles (1638-1641) », vol. IV, p. 3143 : « Restauration de l’église et monastère St François assise au faubourg de la ville de Meun sur loire par les libéralités de Monseigneur Louis Gonzague et Madame Henriette son espouse a cause de quoy les Religieux dudit monastère ont promis et se sont obligés de dire par chaque jour selon le formulaire qui leur a esté baillé des oraisons et des prières pour les bienfacteurs en l’année 1571 ».
58 « Ce couvent est un vœu et un don entier et complet du prince Charles de Gonzague duc de Nevers [...] conjointement avec son épouse Catherine de Lorraine, lesquels se voiants sans lignée eurent recours à dieu par un vœu qu’ils firent en prenant St François de Paule pour leur intercesseur, pour obtenir du ciel un prince à qui ils feroient porter le nom de françois et l’habit minime durant son bas âge. De plus qu’ils feroient bâtir sur leurs terres et fonderoient un convent pour des religieux minimes, s’ils obtenoient cette faveur du ciel, qu’ils demandoient avec ardeur et même avec confiance, ce fut en 1606. Cette même année la princesse se trouva enceinte [...] ». Pour accomplir leur vœu, le duc et la duchesse appellèrent à Nevers Claude du Vivier le provincial des Minimes et « lui laissèrent le choix du lieu où ils feraient bâtir ce couvent, le dit R P aiant choisi un terrain hors la ville, à qui (je n’en ai point trouvé la raison), on avait donné le nom de terrain des franciscains [sic] ». La première pierre est posée par le prince le 11 juin 1607, et le 17, la princesse accouche d’un prince, nommé François de Paule († 13 octobre 1622). L’église, dédiée à saint François de Paule, est consacrée le 25 avril 1627 par l’évêque de Nevers. BnF, ms. fr. 23126 : Annales, op. cit., p. 45.
59 Bibl. Maz., ms. 2426, fol. 23ro et Chronique de l’Annonciade, Jean-François Bonnefoy (éd.), Paris, 1937, p. 120.
60 « Et pleust-il à Dieu, que nous eussions les lettres lesquelles s’écrivoient ces deux miroirs de sainteté, car par elles, partie nous, partie les Religieuses de l’Ordre sacré de l’Annonciade, serions éclaircis de quelques points touchant l’observance de nos regles, & statuts, ou tout au moins nous ne serions point frustrez de beaucoup de belles leçons spirituelles, & enseignements de piété, qui estoient sans doute couchez & contenus dans ces missives, lesquelles couroient de part & d’autres, & d’ailleurs nous aurions cette consolation de voir l’amitié mutuelle & reciproque qui estoient entre nostre sainct Patriarche & cette Bienheureuse Reyne, aussi Mère & Fondatrice d’un autre Ordre. Mais elles se sont il y a ja long-temps perdues, & égarées, comme il paroist par ce qu’en a escrit par deux diverses fois la Révérende Mère Ancelle du Convent de l’Annonciade de Bourges, au Père Hilarion de Coste Religieux de nostre Ordre, qui avoit entrepris auparavant moy de composer cette vie [...] », Louis Dony d’Attichy, Tableau sacré de la saincte vie et mort, vertus et miracles de la très-illustre & très-pieuse Reine Madame Jeanne de France de Valois, op. cit., p. 186-188.
61 BnF, ms. fr. 23126 : Annales, op. cit., p. 17. Il semble pourtant que la fondatrice de l’Annonciade ait tenu à maintenir ses distances par rapport aux Minimes. Ainsi, le 10 août 1501, Jeanne de France, en présence de Gabriel-Maria, Guy Jouanneau de l’abbé Passerin et du sire d’Aumont, déclare « n’avoir jamais dit, proposé ni pensé entrer en aucun ordre de religion, quel qu’il soit, et même, malgré les instances réitérées de plusieurs frères minimes pour l’attirer auprès d’eux, elle entend ne bâtir aucun couvent de l’ordre des minimes », M. R. de Maulde, Jeanne de France, duchesse d’Orléans, Paris, H. Champion, 1884, p. 401.
62 Voir les brochures imprimées des listes de prédicateurs à Paris (pour la période 1646-1790, BnF, 4oLk7 6743), mais aussi les livres de comptes du monastère. Ainsi, à la date du 6 janvier 1680 : « envoyé au gardien des Rd pères minimes pour reconnoissance des sermons que feu le Rd père Bessin nous a fait l’avent l’année 1679, xxi livres », BHVP, CP 3552, fol. 302. On remarquera que la sœur qui tient le registre, sans doute davantage familière des contacts avec les Frères mineurs, utilise le terme franciscain de « gardien » pour désigner le supérieur du couvent des Minimes.
63 Bullarium Ordinis FF. Minorum S.P. Francisci Capucinorum [...], Rome, J. Zempel, 1740, t. I, p. 31.
64 Bernard Dompnier, art. cit., p. 190-191.
65 BnF, ms. fr. 23126 : Annales, op. cit., p. 39.
66 Du capucin Antoine de Brest (1636-1701), célèbre prédicateur, plus connu sous le nom de « Antoine de Bretagne », on conserve plusieurs panégyriques imprimés, notamment deux prêchés au couvent des Minimes de la Trinité-des-Monts, à Rome : Panégyrique de sainte Magdeleine, prononcé le jour de sa feste dans l’église des RR. PP. Minimes du couvent royal de la Trinité du Mont... par le R. P. Antoine de Bretagne déclaré par Sa Sainteté Prédicateur Apostolique, Rome, J. Dragondelli, 1674 et Panégyrique de Saint François de Paule, presché à Rome le 5e mardi de Caresme dans l’église de son Ordre, l’an 1675, et présenté à Son Excellence Mme la Princesse de Ligne, par le R. P. Anthoine de Bretagne, Capucin, Prédicateur Apostolique, Turin, B. Zappate, 1675.
67 François de Paule de Dunkerque (Metzu), né en 1734, profès en 1755, 1771, prédicateur et confesseur à Bergues en 1771, vicaire à Dunkerque en 1790. BFC, fichier Ch.-W. van Dijk (Ce fichier ne concerne que l’ancienne province de Paris). Pour la période contemporaine, on trouve dans le même fichier deux autres religieux portant ce prénom : François de Paule de St Ouen (Léon Roques), né en 1881, mort à Spy en1909, et François de Paule de Paris (Georges Perrault), ayant pris l’habit en 1913 à Breux, et mort au front en 1916.
68 Archives provinciales des Capucins (Paris), 26 L W 2 d.
69 Nous tenons à exprimer notre profonde gratitude à Philippe Martin et au personnel de la Bibliothèque diocésaine de Nancy qui nous ont permis de reproduire ces documents.