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    Presses universitaires François-Rabelais
    Informations sur la couverture
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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral La ‘découverte’ des Balkans (1770-1840) L’émancipation du monde slave (1840-1912) Batailles communes pour la destruction des empires (1912-1919) Construire la nouvelle Europe (1919-1939) Héritages, transmissions et projections Notes de bas de page

    L’expérience française des Balkans

    Ce livre est recensé par

    • Agustin Cosovschi, Balkanologie, mis en ligne le 17 décembre 2020. URL : https://journals.openedition.org/balkanologie/2545 ; DOI : https://doi.org/10.4000/balkanologie.2545
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    Table des matières

    Chapitre 4. Deux siècles de relations à éclipses

    p. 165-194

    Texte intégral La ‘découverte’ des Balkans (1770-1840) L’émancipation du monde slave (1840-1912) Batailles communes pour la destruction des empires (1912-1919) Construire la nouvelle Europe (1919-1939) Héritages, transmissions et projections Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Parmi les éléments d’une temporalité longue qui peuvent nous aider à cerner les cadres de l’expérience française contemporaine des Balkans, il y a d’abord les données géographiques. Avant 1914, dans une France qui n’a pas de frontière directe avec l’Empire ottoman, les Balkans sont lointains et méconnus. C’est ce que constate le slaviste Louis Leger en 1905 :

    Il y a quarante ans, on criait : vive la Pologne ! On crie aujourd’hui : vive la Russie ! Ces deux cris résument tout ce que la majorité des Français n’a jamais su des pays slaves. Pour les masses qui se croient éclairées, les nationalités moins connues que la Pologne et la Russie font partie de quelque vague Hongrie, plus ou moins balkanique.1

    2L’absence de frontière commune produit le besoin de médiateurs : outre les contacts directs établis par des individus, la connaissance de cette région en France viendra souvent d’abord d’intermédiaires frontaliers, d’Italiens, d’Allemands ou de sujets de la Monarchie des Habsbourg. Même si des contacts ont bien eu lieu dans les périodes antérieures, c’est à partir de la fin du xviiie siècle que les Balkans ont été concrètement découverts par les diplomates et les voyageurs occidentaux, puis ‘exotisés’ par la littérature – notamment par la littérature romantique – et finalement expliqués, répertoriés et classifiés par la slavistique et la nouvelle science géographique depuis les années 1840. L’accès en est encore difficile : absence de routes, hostilité des populations ou des autorités, méconnaissance des langues, avec pour conséquence la reproduction d’erreurs et le copiage d’un texte à l’autre, souvent sans confrontation avec le terrain.

    3L’héritage du xixe et, surtout, du xxe siècle sur les relations franco-balkaniques est fait d’alliances nouées pendant les conflits et dans le tracé des nouvelles frontières, en particulier après la première guerre mondiale. Du point de vue français, la géographie balkanique est souvent tronquée, variable, voire imaginée : elle se focalise sur les peuples amis – les Grecs, les Roumains, les Serbes, puis les Yougoslaves – et laisse des zones entières dans l’ombre. Cette attention différenciée fait écho au fait que la péninsule balkanique, bien qu’ayant une existence réelle, contrairement à l’Orient mythique construit par les écrits occidentaux, n’en a pas moins des contours changeants. L’attention du personnel politique et du public se focalise sur un endroit ou un autre exclusivement en fonction des événements. Ce phénomène est toujours observable à la période contemporaine. Cet intérêt épisodique alimente l’impression de retour du passé qui marque l’imaginaire sur les Balkans. Dans la perspective française, cette géographie et cette histoire ‘à trous’ sont marquées par les ‘grands événements’ que sont les guerres et les révolutions qui mobilisent l’intérêt, alors qu’à d’autres moments la région a tendance à sombrer dans l’oubli. Mais l’intérêt pour l’Illyrie, pour la chose slave, pour les ‘Morlaques’ dans la littérature romantique, de Fortis à Mérimée en passant par Madame de Staël ou Gérard de Nerval, a bien souvent été déterritorialisé, produisant un imaginaire où la géographie réelle et les événements qui la façonnent importent peu. Il y a un lien intéressant à établir entre la déterritorialisation et le constat de la violence.

    4Les Balkans sont-ils aussi l’objet d’une quête d’un ailleurs libérateur pour l’Occidental lettré ? Il importe de soulever cette question controversée de l’exotisation des Balkans. Alors que Maria Todorova voit dans l’absence de quête d’authenticité et d’un ailleurs libérateur une différence entre balkanisme et orientalisme2, d’autres auteurs, principalement des ethnologues ou des comparatistes, ont affirmé la présence de cette quête dans la production littéraire occidentale3. Si on considère que le phénomène orientaliste est également l’expression d’un manque des sociétés occidentales régies par des codes de mœurs contraignantes, qui poussent des individus à rechercher ailleurs « l’espace de redécouverte de cette part de soi à laquelle l’autocensure occidentale a interdit l’accès4 », on peut se demander dans quelles circonstances cet attrait se porte ou non sur la péninsule balkanique.

    5À l’inverse, l’intérêt des Balkaniques pour le regard que les étrangers portent sur eux existe depuis longtemps. Ainsi, des ‘relations de voyage’ rédigées par des étrangers ont été traduites, publiées et commentées en Serbie, en Roumanie, en Bulgarie, en Grèce dès le début du xxe siècle. L’habitude d’être regardé et décrit de l’extérieur – par une autre communauté ou par ceux qui administrent le pays – caractérise la « pluralité culturelle » des Balkans que l’écrivain Dževad Karahasan appelait à défendre depuis Sarajevo assiégé en 19935. Les recherches récentes marquées par les études postcoloniales et l’analyse du balkanisme ont examiné dans quelle mesure le discours de l’autre vient dans les Balkans alimenter le discours sur soi. Mais l’ampleur des malentendus nés de cette différence d’intérêts réciproques, de l’« asymétrie psychique » entre l’Est et l’Ouest du continent dénoncée dans les années 1970 et 1980 par Pierre Grémion6, reste encore à explorer.

    La ‘découverte’ des Balkans (1770-1840)

    6Pendant longtemps, les voyageurs ou les diplomates occidentaux amenés à traverser la péninsule balkanique ne prêtaient que peu d’attention aux populations locales et à leurs histoires particulières. Ils avaient le sentiment de traverser une unité : celle de l’Empire ottoman. Avec le passé antique, c’est cette réalité qui retenait leur attention, les territoires intégrés à l’empire des Habsbourgs attirant moins l’attention ou n’étant pas considérés comme appartenant aux Balkans. Dans la France épargnée par le ‘danger turc’ de par sa position géographique, l’admiration pour cet empire comme puissance a été forte, d’autant plus que, depuis le règne de François Ier jusqu’au début du xixe siècle, la France a presque toujours été l’alliée des Ottomans contre les monarchies des Habsbourg et de Russie. Dès le xve siècle et longtemps après, le pragmatisme a régné chez les observateurs mandatés par le pouvoir français : l’Empire ottoman était la puissance dominante de la zone, sa présence ne pouvait être que le fruit du destin, ou plus tard de la ‘raison historique’. Le changement ne semble se produire qu’à la fin du xviiie siècle avec le déclin du pouvoir impérial à Constantinople et le début des affirmations nationales modernes en Grèce, puis en Serbie et dans les provinces roumaines de Moldavie et de Valachie, alors connues sous le nom de Principautés danubiennes. Ce tournant qui « [brisait] le caractère unitaire du monde oriental », selon la formule de l’historien roumain Nicolae Iorga7, est l’occasion de réévaluer l’image du Turc.

    7Cependant, l’appellation ‘Turquie d’Europe’ reste largement usitée et n’est supplantée par celle de ‘Balkans’ chez les géographes et les diplomates qu’à partir de 1850 et surtout au tournant du xxe siècle. Quand Maria Todorova utilise le terme ‘découverte’ pour qualifier l’attitude des Occidentaux face à la péninsule balkanique depuis les années 1770 et tout au long du xixe siècle, ce n’est pas pour pointer le manque de connaissances des périodes antérieures, mais pour souligner la transformation qui s’opère : la région commence à être perçue comme une entité géographique et culturelle distincte. Des voyageurs occidentaux aux profils variés publient à son propos des textes visant un public plus large que dans la période précédente. On peut déjà trouver dans ces textes presque tous les éléments qui vont former par la suite le discours dépréciatif stéréotypé que Todorova a qualifié de « balkanisme ».

    8La fin du xviiie siècle est aussi le moment où l’Europe centrale et orientale commence à être considérée comme un ensemble cohérent sous l’influence des philosophes des Lumières, de leur travail de cartographie, d’analyse et de classification. La résistance la plus grande à ce travail est venue de l’Empire ottoman, rétif à coopérer avec les savants occidentaux, contrairement aux souverains russes ou polonais. D’un autre côté, la littérature qui commence à s’intéresser à la péninsule balkanique est peu précise sur les territoires car, avec le développement des voyages et du goût de l’ailleurs, ce sont les particularités des peuples qui intéressent : on parle de Morlaques, de Dalmates, de Monténégrins, d’Illyriens et d’Esclavons, sans se préoccuper des différences entre Slaves qui vivent dans la Monarchie des Habsbourg (Empire austro-hongrois après 1867) et dans l’Empire ottoman, ni faire beaucoup de cas des différences entre Slaves et non-Slaves. Même quand ces écrits prétendent à la véracité du document, en particulier dans les récits de voyage ou les traductions, ils sont la plupart du temps le fruit de l’imagination de personnes qui s’inspirent d’écrits d’autrui, mais ont personnellement rarement voyagé.

    9Le constat que les Occidentaux font du caractère non homogène du monde ottoman est contemporain des premiers remous des populations balkaniques pour leur émancipation politique ou nationale. Dans la France de la Restauration puis de la monarchie de Juillet, les révoltes des chrétiens de l’Empire ottoman ont pu être perçues à l’aune des espoirs déçus de la Révolution française.

    Deux choses qui sont mises ensemble jusqu’au commencement du xixe siècle, dans les préoccupations des voyageurs et dans leurs écrits, se dissocient. Il y a dissociation entre les préoccupations des archéologues, des amateurs de l’Antiquité, des hellénistes et tout un mouvement libéral qui, ne pouvant pas se manifester avec énergie, ne pouvant pas conduire une lutte et arriver à une victoire dans les pays même de l’Occident, recherchent un pays de révolution, dans un territoire sur lequel se lève un drapeau de révolte au nom des mêmes droits élémentaires de toute nation.8

    10Avant la Serbie dans les années 1830, la Grèce a été l’objet d’une admiration semblable : à partir de 1820, l’enthousiasme pour l’insurrection grecque traverse tous les courants politiques français et trouve un écho dans la poésie chez Alfred de Musset, Alfred de Vigny, Victor Hugo ou Alphonse de Lamartine. Des comités de secours aux Grecs apparaissent en France, des écrivains accompagnent la mobilisation. Benjamin Constant rédige par exemple un Appel aux nations chrétiennes en faveur des Grecs9 et Chateaubriand une Note sur les Grecs10.

    11Dans le regard des observateurs français, on constate donc tout au long du xixe siècle deux tendances contraires. D’un côté, un indéniable rapprochement : « Ces pays qui se détachent de l’Empire ottoman prennent aussitôt un coloris qui n’est plus celui de la tradition orientale11. » Ce sont alors les éléments ‘occidentaux’ de ces cultures qui sont perçus, en particulier ceux qui les rattachent à la chrétienté. Après 1860, la Turquie qui se modernise et se transforme devient elle aussi moins orientale. De l’autre, le romantisme littéraire et sa quête d’ailleurs intègre le Slave du Sud, avec ses figures hautes en couleur comme le haïdouk (le brigand épris de liberté), le Morlaque, l’Illyrien, le Dalmate ou le Monténégrin dans son répertoire de figures exotiques qui, au fil du siècle, figent les stéréotypes.

    12Une polarisation s’organise donc entre le regard dépréciatif porté sur des populations jugées encore sous-développées, qui alimente chez les voyageurs l’idée de leur propre mission civilisatrice, et la sympathie pour l’émancipation des peuples du féodalisme. « Le mélange de romantisme et de Realpolitik propre au xixe siècle eut pour effet de polariser les attitudes entre un militantisme fervent en faveur de ces peuples et leur diabolisation12. » En réalité, cette sympathie reste bien souvent abstraite car elle n’est que peu liée à un véritable besoin de connaissance, alors même que règne une forte ambivalence sur la figure de l’autochtone, ‘bon sauvage’ dans une perspective rousseauiste ou barbare à civiliser.

    13Contrairement aux Vénitiens, aux Allemands ou aux habitants de l’Empire des Habsbourg qui sont en contact avec les réalités balkaniques par le commerce et la guerre, du fait de leur voisinage (leurs voyageurs sont parfois eux-mêmes des Slaves), les Français comme les Anglais se trouvent assez éloignés de l’Empire ottoman. Il est alors compréhensible que ce soit les voyageurs missionnés par les gouvernements – diplomates, militaires ou érudits – qui les premiers écrivent sur ces pays, les grandes missions scientifiques ne s’organisant qu’après 1850. C’est la période des Provinces illyriennes (à partir de 1805 et jusqu’à 1813) qui facilite pour les Français la possibilité des voyages dans la péninsule balkanique. Leurs écrits ont été repris, copiés, réutilisés par les savants, les politiques, les littérateurs durant tout le xixe siècle, en particulier par les écrivains qui y ont mêlé des emprunts à la littérature antique. Au début du xixe siècle, ces voyageurs, dont les écrits ont été rapidement publiés sous forme d’ouvrages, touchent en France un public plus large que les seuls commanditaires de leurs rapports administratifs, commerciaux ou diplomatiques.

    [Ils] remplissent donc le même office que plus tard les journalistes : ils sont des formateurs de l’opinion publique, tout en exprimant les goûts et préjugés dominants de leur époque […], par ailleurs on trouve dans les relations de cette époque presque tous les éléments composant le stéréotype actuel.13

    14Depuis la fin du xixe siècle, des intellectuels des Balkans analysent ces textes des voyageurs et des écrivains occidentaux. Même s’ils notent la part de généralisation, d’exagération, voire d’erreurs et d’amalgames qu’ils comportent, ils considèrent en général les récits des voyageurs occidentaux comme des sources précieuses pour la connaissance historique. La consécration littéraire de cet intérêt, on la trouve chez Ivo Andrić, écrivain yougoslave et prix Nobel de littérature en 1961, lui-même diplomate (1921-1941), dont un des romans les plus connus, La Chronique de Travnik14, s’inspire directement des sources diplomatiques laissées par Pierre David, qui fut consul de France entre 1807 et 1814 dans cette petite ville de Bosnie devenue capitale administrative provinciale15.

    15Concernant les facteurs influençant l’intérêt des Français pour la région, l’historien de la littérature Midhat Šamić mentionne les opportunités économiques et commerciales qui s’offrent à la France au moment de la poussée napoléonienne en Orient et qui se doublent d’un intérêt politique : accroître l’influence française sur la Bosnie alors sous contrôle ottoman16. L’intérêt est encore plus vif après 1806 avec la prise par Napoléon de l’Istrie, de la Dalmatie et de la région de Dubrovnik qui deviennent les Provinces illyriennes en 1809, territoire agrandi après la victoire de Wagram cette année-là de la Carinthie, de la Carniole, du comté de Gorizia (ou Görz), de Trieste et de l’Istrie autrichienne, de la ville de Fiume (aujourd’hui Rijeka) ainsi que d’une partie de la frontière militaire de la Monarchie autrichienne (région sud d’Agram, aujourd’hui Zagreb). L’Illyrie avec comme capitale Laibach (aujourd’hui Ljubljana) est pour Napoléon une ouverture magistrale sur la péninsule balkanique. Si le but de Napoléon n’était pas explicitement d’éveiller le sentiment national des Slaves, la création des Provinces illyriennes y a objectivement contribué.

    16Avant que la Grèce insurgée ne suscite l’enthousiaste de toute une génération d’écrivains dans les années 1820 et que la poésie populaire grecque ne soit introduite par le linguiste et historien Claude Fauriel en 1825, un imaginaire littéraire sur les Balkans s’est développé, notamment à partir des traductions des écrits de l’abbé vénitien Fortis. Ainsi, dans son Viaggio in Dalmazia17, ouvrage qui, bien que controversé à Venise, a été immédiatement traduit en français, en anglais et en allemand, Fortis décrit les mœurs de ceux qu’il appelle les « Morlaques », habitants des régions reculées des montagnes dalmates. Fortis a par exemple influencé l’Anglo-Italienne Justine Wynne, dont le roman Les Morlaques publié en français à Venise en 1788 a connu un grand succès en France où elle a inspiré, entre autres, Madame de Staël et toute une série d’écrivains populaires. Fortis a également été lu dès sa publication en Italie parmi les Slaves du Sud18. Son impact a été important partout, y compris en Allemagne, en particulier du fait de l’attention de l’auteur aux chants populaires dalmates. Goethe s’en est inspiré pour « Aus dem Morlackischen » (1775) ainsi que Herder dans ses Volsklieder. Mais la publication en 1814 à Vienne de la poésie populaire des Slaves du Sud (en « slavo-serbe ») par Vuk Stefanović Karadžić éclipse Fortis aux yeux des écrivains allemands du début du xixe siècle, qui voient dans ses poèmes une plus grande authenticité19. L’autre source d’inspiration est l’‘Illyrie’ découverte à l’époque napoléonienne. Charles Nodier, qui séjourne brièvement à Ljubljana comme directeur de la rédaction en français du journal Le Télégraphe officiel des Provinces illyriennes, est l’auteur de nombreux romans situés dans une Illyrie imaginaire, comme Jean Sbogar, publié anonymement en 1818, qui met en scène un brigand philosophe qu’il a plutôt emprunté aux Brigands de Schiller qu’à l’Illyrie20. Ce sont autant d’éléments qui viennent peupler un réservoir d’images, bien éloigné de toute observation des pays réels.

    17Avec Claude Fauriel et l’introduction de la poésie populaire des Balkans en France vers 1825, l’imaginaire s’enrichit sensiblement d’histoires et de mythes. Chez Fauriel, et en particulier dans ses Chants populaires de la Grèce moderne21, les littérateurs français puisent de la Grèce des images qui alimentent leur philhellénisme. Fauriel, collecteur et traducteur des chants grecs, en contact, comme Vuk Karadžić, avec Jacob Grimm et le monde intellectuel germanique, est un des introducteurs en France de l’étude de la poésie populaire, y compris des chants slaves (russes, serbes et autres), souvent par le biais de traductions allemandes. En 1831-1832, il donne une série de cours consacrés aux chants grecs et serbes republiés en 1966 par Miodrag Ibrovac, spécialiste de littérature française, ancien combattant de la Grande Guerre et professeur à l’université de Belgrade, invité en France dans les années 1920, qui en livre une analyse approfondie22.

    18Ce dernier montre à quel point les écrivains français témoignent alors d’un véritable engouement pour les chants populaires balkaniques. Dans ces chants, ils ont le sentiment de trouver des histoires authentiques aptes à toucher le lecteur. Ce sont des textes pour lesquels « aucun art n’a présidé à leur composition23 » et où la poésie apparaît comme « l’effusion spontanée du génie populaire24 » selon Fauriel, pour lequel « c’est cet espèce de contraste ou de disproportion entre la simplicité du moyen et la plénitude de l’effet qui fait le charme principale d’une telle composition25 ». D’une part, cet art rappelle celui des rhapsodes de la Grèce antique et fournit donc un lien vivant avec l’Antiquité ; d’autre part, d’après Fauriel et ses disciples, il est une preuve de la dignité et des capacités intellectuelles des peuples insurgés.

    19Les savants occidentaux collectent et traduisent ce matériel sur lequel s’appuie la nouvelle science philologique qui se penche sur l’origine des langues et des cultures. Mais ces chants sont également collectés, (ré)écrits et interprétés par les promoteurs des nouvelles cultures nationales balkaniques, en particulier par les linguistiques et philologues Vuk S. Karadžić et Jernej Kopitar ainsi que par le poète philosophe et prince-évêque du Monténégro Petar Petrović Njegoš pour les chants sud-slaves, et par des lettrés grecs immigrés à Paris pour les chants grecs. L’oralité supposée de ces chants n’exclut pas non plus le fait qu’ils aient été écrits, réécrits et donc inscrits dans une tradition écrite, y compris avant cette période. Mais, en prétendant les découvrir, leurs promoteurs balkaniques et occidentaux de la première moitié du xixe siècle les présentent plutôt comme les voix de peuples destinées à devenir des nations. Miodrag Ibrovac explique encore en 1966 que les chants populaires grecs et serbes sont l’expression de peuples en lutte « également opprimés et avides de libertés » auxquels ils fournissent un réservoir de vocabulaire et que c’est ainsi qu’ils sont perçus en France et en Europe.

    Toutes les fois que des événements attiraient sur les Balkans l’attention de la France et de l’Europe, le souvenir de ces chants émergeait d’un oubli provisoire pour apporter au conflit la voix du passé, celle des héros qui l’incarnent.26

    20L’appartenance de la poésie populaire au patrimoine commun de peuples slaves concurrents, serbe et croate en particulier, et l’épineuse question des frontières des littératures sont de longue date débattues dans les pays concernés. La réception française à partir de 1830 a tendance à gommer cet aspect et à retenir dans la poésie des Slaves du Sud surtout celle des Serbes. Par ailleurs, Vuk S. Karadžić est depuis le xixe siècle présenté en France comme l’auteur de ces chants. La transmission orale fait d’une certaine façon les frais d’« obstacles idéologiques pour des Français qui, malgré le triomphe apparent de l’école romantique, restaient largement fidèles aux traditions des Lumières » et conçoivent l’auteur comme le seul démiurge27. D’une certaine façon, deux dogmes se rencontrent ici : celui de la ‘poésie du peuple’ [narodna pesma] portée par Karadžić et le mythe de l’auteur créateur. Le combat pour l’adoption de la langue populaire comme langue littéraire, la simplification de l’alphabet et la règle ‘d’écrire comme on parle’, incarnés par ‘Vuk’ (comme on le nomme familièrement dans son pays) sont étrangers au rapport des Français à leur langue. Malgré la progression de la connaissance des Slaves du Sud, on peut supposer que cette erreur initiale dans la compréhension des travaux du linguiste, figure majeure de l’histoire culturelle serbe et yougoslave, a eu des conséquences sur la perception en France des formes de culture populaire des Balkans.

    21Depuis le milieu des années 1820, la littérature française continue de nourrir l’imaginaire sur la péninsule, mais en brodant de plus en plus à partir de sources secondaires. Les littérateurs français qui évoquent les Balkans s’inspirent alors principalement des textes des voyageurs (diplomates et érudits) de la période napoléonienne, de la littérature antique et des traductions de chants populaires. L’œuvre du jeune Prosper Mérimée, La guzla ou choix de poésies illyriennes recueillies dans la Dalmatie, la Bosnie, la Croatie et l’Herzégovine (1827), est un exemple particulièrement frappant de ce phénomène. La postérité de cet ouvrage a été considérable jusqu’à nos jours. Désireux de voyager dans cette région mais n’en ayant pas les moyens, Mérimée publie un recueil d’histoires qu’il fait passer pour d’authentiques poésies ‘morlaques’. Sur vingt-huit chants, seulement deux sont inspirés de chants épiques sud-slaves : Triste ballade de la noble épouse d’Asan-Aga [Hasanaginica] et La chanson sur Milosh Kobilich (ce dernier ayant été ajouté lors de la seconde édition). Les autres sont imaginés par l’auteur qui trouve sa couleur locale balkanique dans les écrits de Fortis, Chaumette des Fossés et Charles Nodier. Cet ouvrage de Mérimée est souvent étudié par ceux qui cherchent à comprendre l’imaginaire littéraire des Balkans en Occident28. Le processus de compilation véhicule les stéréotypes mais perpétue aussi le cadre général dans lequel est appréhendée la région. Un autre exemple significatif de ce processus est visible dans la composition et la fortune du Voyage en Orient de Lamartine29. Ce récit, qui aura une influence importante pour faire pencher l’opinion française contre la politique pro-ottomane du gouvernement de Louis-Philippe et en faveur de la liberté des peuples opprimés, tient plus des écrits antérieurs que des choses vues par l’auteur.

    22Jusqu’au milieu du xixe siècle, la ‘Turquie d’Europe’ est donc toujours un territoire difficilement pénétrable dont la connaissance en France n’est que partielle et souvent de seconde main, la méconnaissance des langues empêchant les contacts directs avec les populations qui passent souvent pour des sortes de sauvages de la proximité. Certains stéréotypes, éléments du futur discours balkaniste, tel que l’a défini Maria Todorova, sont-ils en place dès cette époque ? Certes, la figure du Balkanique est déjà établie : il s’agit d’un individu fruste, violent, armé, lié à l’Orient, imprégné de superstitions, vivant dans la poésie épique. Cette image est cependant encore impressionniste et comporte aussi des éléments positifs : d’une part les attributs qui vont de pair avec la simplicité, à l’opposé de la corruption de la civilisation, c’est-à-dire l’honneur, l’honnêteté, la droiture, la franchise ; d’autre part ceux qui sont liés à la lutte contre le ‘joug’ ottoman et pour la liberté. Mais surtout le stéréotype ne fonctionne pas encore comme un discours articulé au service d’une politique impérialiste, même si certains auteurs comme Larry Wolff considèrent que cette « philosophie géographique » [geographic philosophy] qui naît avec les Lumières et s’enrichit avec le romantisme s’est déjà transformée en « cartographie militaire » [military mapping] au moment de la poussée napoléonienne dans les Balkans et en Orient30.

    23On peut donc distinguer deux processus parallèles dans les premières années du xixe siècle : d’un côté se construit en Occident un imaginaire exotisant sur le monde balkanique, assez déterritorialisé et producteur de stéréotypes ; de l’autre, l’intérêt pour les peuples de la péninsule se porte sur la poésie populaire, reconstituée sous l’influence des courants littéraires européens tels que l’ossianisme31 et le romantisme, lorsque cette poésie devient la forme concrète dans laquelle certains peuples affirment leurs aspirations nationales. Les formes d’expression populaire s’installent dans la perception française comme caractéristiques des Balkans, au moment où elles sont dévalorisées dans la culture individualiste et universalisante de l’Hexagone. Il y a par conséquent une tension entre l’attrait pour la magie des chants et la folklorisation qui en est aussi une banalisation.

    L’émancipation du monde slave (1840-1912)

    24L’idée que la France révolutionnaire a été un modèle pour les mouvements de libération nationale et sociale de l’Europe balkanique imprègne les historiographies nationales des pays de cette région depuis le xixe siècle. La France, matrice des idées nouvelles, aurait attiré les élites pour les former à Paris. L’attraction française a certes été réelle mais les autres capitales européennes – Vienne, Berlin, Moscou ou Londres – ont aussi été des lieux importants de formation des élites du Sud-Est européen, chronologiquement avant Paris. Ceci dit, plusieurs générations d’intellectuels balkaniques dits ‘parisiens’ ont constitué des intermédiaires précieux pour le développement de la connaissance de cette région en France. Ils ont été particulièrement nombreux parmi les Serbes et les Roumains au début du xxe siècle, et plus encore après 191432.

    25Au milieu du xixe siècle, l’élément qui va structurer la connaissance des Balkans et plus largement les relations culturelles, intellectuelles et scientifiques entre l’Europe du Sud-Est et la France est le développement des études slaves. On peut en fixer le début autour de 1840, après l’instauration de la chaire de littératures d’origine slaves au Collège de France, occupée d’abord par le poète polonais Adam Mickiewicz33 puis par le slavisant Cyprien Robert, très mobilisé par le sort de la Pologne mais aussi auteur d’un ouvrage pionnier pour la connaissance des peuples slaves de l’Empire ottoman34. Il y a dans la slavistique une forte charge idéologique liée au contexte politique de l’Europe post-1848, marqué par la disparition de la Pologne puis par l’isolement français après la guerre contre l’Allemagne de 1870 et finalement par la nouvelle alliance franco-russe de 1890. Aborder ces territoires par la slavistique comble une lacune mais fixe pour les décennies suivantes et d’une certaine façon jusqu’à aujourd’hui le cadre de l’approche française de la région, qui s’intéresse d’abord aux nations chrétiennes en formation et néglige le rôle des populations non slaves ainsi que les formes de polyglossie et de multi-identités héritées des empires. Ce cadre aura des conséquences sur l’invisibilité des continuités historiques byzantines, habsbourgeoise ou ottomanes et donc sur l’histoire de la longue durée est-européenne et balkanique qui commence seulement en France à être défrichée35.

    26Dans les années 1880, les études slaves ont pris leur envol en France en s’affranchissant du cadre posé par les émigrants polonais et les amateurs éclairés grâce à Louis Leger qui a occupé la chaire de langue et littérature slaves du Collège de France de 1885 à 1923 à la suite d’Alexandre Chodźko. Leger est le premier à ouvrir la voie à l’expression de la diversité de l’Europe orientale, sur laquelle la vision française reste jusqu’à la fin du Second Empire largement influencée par l’immigration aristocratique polonaise très présente dans la presse et la sphère politique. Dans les nombreux ouvrages qu’il publie, traduit ou préface, Leger donne la parole à des intellectuels, à des hommes politiques et à des « patriotes » est-européens avec lesquels des combats communs s’organisent. Il est un des premiers Français à maîtriser plusieurs langues slaves ; c’est aussi un témoin privilégié qui s’est lié d’amitié avec des intellectuels de cet espace qui deviendront, à la faveur des créations étatiques de 1919, des hommes politiques de premier plan.

    27L’évolution de ses positions sur l’Autriche-Hongrie nous donne une indication précieuse sur la transformation de la vision de l’Est européen dans la France de la seconde moitié du xixe siècle. Sous l’influence de l’homme politique et historien tchèque František Palacký et de son gendre František Ladislav Rieger, Leger a d’abord été partisan du fédéralisme. En 1878, il défend encore l’idée que la Double monarchie a un rôle à jouer dans les Balkans contre l’influence russe et apporte son soutien aux Slaves du Sud, auxquels il propose le nom de Confédération illyrienne. En 1878, après l’occupation de la Bosnie-Herzégovine par l’Autriche-Hongrie, il est beaucoup plus critique envers cette dernière qui se transforme à ses yeux en vassale de l’Allemagne et, à partir des années 1890, il se prononce clairement en faveur de sa disparition36.

    28Après Louis Leger (1843-1923), d’autres slavistes ont joué un rôle pionnier dans les relations franco-balkaniques, en particulier Ernest Denis (1849-1921), professeur d’histoire allemande à la Sorbonne qui, bien que de cinq ans seulement le cadet de Leger et comme lui traumatisé par la défaite française de 1870, appartient d’une certaine façon à une autre génération du fait de son rôle durant la Grande Guerre. Leger connaît mieux l’espace balkanique que Denis, qui en a une approche plutôt livresque mais dont l’influence a été supérieure sur le monde politique et le grand public français. La question des Slaves du Sud les a divisés. Leger, influencé par l’archevêque croate Josip Juraj Strossmayer, chaud partisan de la cause des Slaves du Sud et de la solidarité slave, exprimait de la sympathie pour les Bulgares. Dans un climat de bulgarophobie particulièrement vif en France à partir de 1912-1913, il a défendu leurs droits. Le moment qui a décidé de l’engagement de Denis en faveur des Serbes a été l’annexion de la Bosnie-Herzégovine par l’Autriche-Hongrie en 1908.

    29L’influence de ces savants sur la diffusion des connaissances sur les Balkans et l’évolution des perceptions est visible de multiples façons. Comme enseignants à l’université, ils publient des dictionnaires, des traductions d’œuvres littéraires – en particulier de contes populaires – et des ouvrages d’histoires. Ils préfacent en outre de nombreux auteurs secondaires. Ils se révèlent des passeurs efficaces grâce aux liens nouveaux qu’ils ont tissés avec les intellectuels et les représentants politiques est-européens. Ce sont eux qui constituent les premières bibliothèques spécialisées en langues originales, ce dont témoigne encore aujourd’hui l’important fonds de l’Institut d’études slaves qui en a ensuite hérité. Intervenant dans des revues, colloques, conférences, ils ont été sollicités par les responsables politiques. Ce rôle politique s’est accru avec la première guerre mondiale.

    30Comme leurs aînés diplomates, ces savants sont convaincus de l’influence française sur le désir d’émancipation qui anime les peuples du Sud-Est. Nicolae Iorga interprétait le militantisme français pour les petits peuples opprimés par les empires à la lumière des aspirations révolutionnaires déçues des mêmes Français. La vision de la France inspiratrice des libertés renforce aussi chez ses universitaires la croyance en leur mission civilisatrice. Cette croyance est cependant clivée car elle s’enracine dans le traumatisme de la défaite de 1870 contre les Allemands. L’histoire des Slaves du Sud qui s’écrit à la fin du xixe siècle affirme la vision d’une France amie des peuples valeureux qui tentent de s’émanciper d’empires oppresseurs voués à la disparition.

    Batailles communes pour la destruction des empires (1912-1919)

    31Dans les monarchies européennes – les Empires centraux autant que la Couronne britannique –, l’assassinat et la défenestration du roi et de la reine de Serbie en juin 1903, juste après les attentats commis à Salonique par des anarchistes slaves, avait profondément choqué l’opinion. Dix ans plus tard, la violence des guerres balkaniques – la première où une coalition regroupant la Serbie, la Bulgarie et la Grèce affronte l’Empire ottoman (1912- 1913) puis la seconde où une alliance entre la Serbie, le Monténégro et la Grèce se retourne contre la Bulgarie (1913) – alimente l’image de peuples enclins à commettre des actes de barbarie. La violence de ces conflits et la complexité des situations renforcent chez les Français l’ambivalence déjà constatée entre des formes de fascination et de répulsion envers ces peuples qui se libèrent du ‘joug’ turc, affirment leurs revendications nationales et s’affrontent les uns les autres37. Les récits des conflits de 1912-1913 que font les observateurs occidentaux (Français et Anglais en particulier) peuvent donner l’impression au lecteur contemporain d’une certaine complaisance ou légèreté dans la description des violences guerrières ‘balkaniques’ présentées comme étrangères et barbares. L’année suivante, l’attentat de Sarajevo du 28 juin 1914 contre l’héritier de la Couronne d’Autriche-Hongrie fixe l’image du terroriste balkanique. En revanche, quand la violence envahit l’Europe occidentale à partir de l’été 1914, ces récits sont en partie recouverts par les discours patriotiques.

    Les missions géographiques
    Les missions géographiques effectuées souvent grâce à des initiatives individuelles pour le compte des gouvernements occidentaux, en vue de combler les lacunes cartographiques et ethnographiques, constituent après 1850 une source de connaissance de la péninsule balkanique. Elles se mettent en place plus tardivement que dans le reste de l’Europe orientale, notamment en raison du manque de coopération des autorités ottomanes. Les savants sont en France missionnés par l’État, alors que par exemple en Grande-Bretagne les missions scientifiques sont financées par des fondations. Un des pionniers français a été le géographe Ami Boué qui a parcouru avec une équipe de collaborateurs l’ensemble des Balkans entre 1836 et 1838 (Boué, 1840).
    Dans l’ambiance scientiste de la seconde moitié du xixe siècle et surtout après 1870, les travaux de ces géographes voyageurs sont utilisés pour fixer des données concernant les populations, en particulier la description des différents groupes ethniques et leurs localisations, au risque de gommer les zones de mélanges et les incertitudes. C’est le cas des travaux de Guillaume Lejean, le secrétaire de Lamartine (Lejean, 2011). Il a effectué six missions dans les Balkans pour le compte du gouvernement français. Il est l’auteur en 1861 d’une Carte ethnographique de la Turquie d’Europe et des états vassaux autonomes qui affiche l’ambition d’éclairer la question de l’Orient. Dans son œuvre restée inachevée, seule cette carte a connu une véritable postérité. Elle est pourtant assez imparfaite et simplificatrice, notamment parce qu’en fournissant les tracés de grandes zones de peuplements unifiés, elle a pu laisser croire que des États homogènes étaient facilement réalisables. Cette carte, encore dans le débat lors de la première guerre mondiale et au moment du tracé des frontières en 1919, a aussi été utilisée par différents groupes balkaniques pour faire valoir leurs droits. Les corrections que Lejean a lui-même apportées dans des productions ultérieures sont restées sans écho (Lory in Lejean, 2011, p. 440). Après Lejean qui meurt prématurément en 1871, il faudra attendre le début du xxe siècle pour qu’une nouvelle génération de géographes français s’intéressent aux Balkans, avec souvent comme expérience déterminante les tranchées de 1914-1918 ou le front de Salonique.

    32Le stationnement en Grèce et en Macédoine entre 1915 et 1918 de troupes françaises, dans une guerre de positions mobilisant de gros effectifs, est un moment important de confrontation directe avec des territoires et des peuples balkaniques. 90 000 soldats français y sont en permanence et environ 200 000 y seraient passés (500 000 au total sur le front de Salonique). Mais dans le contexte dramatique du conflit généralisé, aucune mission scientifique n’a accompagné cette expédition militaire, comme cela a été le cas des expéditions coloniales des décennies précédentes. Les brochures rudimentaires, distribuées par l’armée française à ses soldats pour les renseigner sur leur terrain, ont par ailleurs tendance à cautionner la version serbe du conflit38. Au premier rang des sujets d’étonnement des Français séjournant en Grèce ou en Macédoine se trouvent le mélange ethnique et la présence de l’islam dans des terres qu’ils imaginent chrétiennes. C’est plutôt dans les décennies 1920 et 1930 que la ‘violence des Balkans’ devient un leitmotiv des récits journalistiques avec, entre autres, la popularisation du mot ‘balkanisation’ qui prend le sens de ‘fragmentation violente et destructive’. L’expression accompagne donc une réécriture postérieure des événements, une fois la paix revenue, sur fond de refoulement de la barbarie générale de la Grande Guerre. Ainsi peut aussi s’expliquer son caractère plus métaphorique que concret.

    33D’une façon générale, les expériences individuelles divergent souvent fortement de la mémoire collective et culturelle construite dans les après-guerres. Les travaux récents qui ont renouvelé l’historiographie sur la première guerre mondiale, en particulier ceux de Stéphane Audoin-Rouzeau, ont montré l’ampleur de l’occultation des mémoires des soldats une fois les combats terminés39. Les débats sur la mémoire de la Grande Guerre sont loin d’être clos, mais on peut supposer que les aspects les plus terribles de l’expérience individuelle des anciens poilus d’Orient ont été occultés dans l’espace social d’après-guerre, partagée entre un rejet vigoureux de la guerre et la prégnance du pacifisme, en particulier à gauche, et un discours à la gloire de la nation et de ses alliés. Ce refoulement pourrait expliquer en partie l’ambivalence des discours d’amitié franco-serbe et franco-roumaine transmise aux générations suivantes.

    34La manière dont l’expérience des militaires français en Europe centrale et orientale a pu devenir une source de savoirs sur la région commence à être documentée par des enquêtes prosopographiques40. Dans les années 1920- 1930, des mémoires et récits d’anciens poilus d’Orient ont paru en grand nombre en France, mais leur contenu impressionniste semblait plutôt destiné à d’anciens collègues de régiments qu’à un public civil41. Les historiens et géographes, qui ont ensuite consigné l’histoire héroïque des batailles, l’ont fait en accord avec le discours politique officiel plutôt qu’en se référant à leur propre expérience du front quand ils ont été eux-mêmes soldats. Cette histoire s’est répandue dans ses versions populaires. Les écrivains l’ont immortalisée durant les années 1930 dans des romans à succès ayant pour héros des soldats français dans les Balkans. C’est le cas du Capitaine Conan de Roger Vercel42 ou de Jours d’Orient d’Henri Frapié43. Argumenté par des universitaires, comme Ernest Denis, et popularisé par des écrivains, le discours de l’amitié séculaire franco-serbe a intégré le discours patriotique français après 1918. Le discours de l’amitié franco-serbe présente des similitudes avec le discours balkaniste et en constitue en quelque sorte le pendant positif : exagérations, stéréotypes, négation du temps, essentialisation. Il s’agit d’un discours hanté par la lutte, cristallisé par l’anti-germanisme et le culte de la nation. Dans ce cadre, il faut plaindre les souffrances de la Serbie et louer son héroïsme. Entre 1920 et 1939, les anciens combattants du front de Salonique sont encore nombreux parmi les universitaires s’intéressant à l’Europe du Sud-Est. C’est le cas en particulier de Jacques Ancel, Albert Mousset, André Mazon, André Vaillant ou encore de Lucien Tesnière. La mémoire de la Grande Guerre et des batailles communes menées avec les Serbes et les Roumains irrigue la constitution des savoirs sur la région, mais sans nécessairement s’appuyer sur les expériences individuelles. Au contraire, elle constitue un bloc fortement idéologique, une source de références et d’émotions mises en forme.

    35L’accueil en France de réfugiés serbes et monténégrins – jeunes soldats, blessés, orphelins de guerre, familles d’origines sociales diverses – est un autre versant de l’alliance franco-serbe et de ses conséquences sociales. En 1918, il y aurait eu en France entre 20 000 et 30 000 réfugiés serbes. Cet accueil rapidement institutionnalisé et pris en charge par l’État français mais aussi par le nouveau Royaume des Serbes, Croates et Slovènes s’est doublé d’une volonté de scolarisation qui alimente après la guerre une coopération culturelle offensive. Cet événement contribue à nourrir l’idée que « l’action française du sauvetage, de l’hospitalisation et de l’éducation de nombreux Serbes en France [constitua] la véritable rencontre de deux peuples44 ». La réalité a été plus complexe et nuancée : l’armée alliée n’était pas uniquement française et cette dernière comprenaient de nombreuses troupes coloniales ; par ailleurs les réfugiés ont été accueillis autant au Maghreb qu’en France métropolitaine. Cristallisé dans l’après-guerre, le discours de l’amitié franco-serbe est aussi une histoire d’amitié intellectuelle, à laquelle ont contribué des savants et écrivains serbes en exil à Paris pendant le conflit, en particulier le géographe Jovan Cvijić et l’historien de la littérature Miodrag Ibrovac. Les slavistes ont entretenu avec eux des liens étroits, clé d’une influence réciproque, qui ont perduré durant l’entre-deux-guerres. En Serbie, de nombreux récits historiques contribuent à alimenter ce discours jusqu’à aujourd’hui, y compris dans des publications académiques en langue française45.

    36La première guerre mondiale est marquée par l’adhésion patriotique d’universitaires et d’intellectuels de premier plan aux alliés de la France (Grèce, Serbie et Roumanie) pour effacer l’héritage des empires. Après la forte mobilisation idéologique « au nom de la civilisation (universelle) contre la Kultur (particulière)46 » durant le conflit, savants et intellectuels ont participé au tracé des nouvelles frontières de l’Europe en 1919 souvent sans retenue critique. Le géographe Emmanuel de Martonne, titulaire de la chaire de géographie à la Sorbonne, s’est ainsi penché sur le tracé des frontières de la nouvelle Roumanie. Il entretenait des relations suivies avec Jovan Cvijić considéré en Serbie comme le fondateur de la discipline. Le manuel de géographie balkanique de ce dernier est devenu une référence en France dès sa parution en 191847. Martonne a contribué à légitimer le principe de primauté majoritaire et l’influence du modèle jacobin dans la définition de la Roumanie qui renaît en 1918. À des responsables politiques français motivés par le démantèlement des empires austro-hongrois et ottoman, comme Georges Clemenceau, géographes et linguistes ont apporté des arguments décisifs même quand ils étaient peu respectueux des faits. Tout au long du conflit et ensuite, la position française s’est radicalisée face à des experts américains peu favorables avant 1918 au démantèlement de l’Empire austro-hongrois. En témoigne l’intransigeance des argumentaires en faveur de la grande Roumanie portés par de Martonne ou Denis48. Relevant principalement de la géographie humaine avec ses cartes de peuplements, ils faisaient de fait plutôt appel à une logique de guerre : les alliés de l’Entente devaient être récompensés et les revendications des perdants n’avaient pas besoin d’être considérées.

    37Le tracé des frontières de 1919 crée donc deux catégories d’États en Europe centrale et orientale, ceux dont les revendications territoriales ont été globalement satisfaites et les États dits ‘révisionnistes’ : agrandissement de la Roumanie, création du Royaume des Serbes, Croates et Slovènes (qui devient en 1929 le Royaume de Yougoslavie), morcellement de la Hongrie, entre autres. La vision française des Balkans qui s’impose en 1919-1920 avant de s’effondrer en 1939 avec le triomphe hitlérien exalte des jeunes nations et néglige le rôle des minorités. La nouvelle Europe voulue par la France, idéalement proche des conceptions du futur président tchécoslovaque Tomáš G. Masaryk49, est celle de l’émancipation des petites nations, en lien avec les ‘grandes démocraties occidentales’ – la France et l’Angleterre en tête –, contre le pangermanisme et la Mitteleuropa théorisée par Friedrich Naumann. Face à des empires considérés comme bellicistes et en décomposition, la stabilité européenne passerait par une nouvelle coopération entre les petites nations en construction et les démocraties occidentales, sans exclure l’ingérence puisque la souveraineté des États n’est plus un absolu en soi50. Cependant, chez Masaryk, si la stabilité passe par la construction d’une nation tchécoslovaque et d’une nation yougoslave (dont le ciment serait la langue), la définition de cette nation est ambiguë : tantôt elle s’approche d’une conception civique de la nation, tantôt elle s’oppose, par exemple pour la « nation tchécoslovaque », aux Allemands de Bohême ou aux Hongrois de Slovaquie. La vision masarykienne occulte la proximité des questions nationales centre-européennes et de la question allemande. Entre 1919 et 1939, la France a approfondi ses relations culturelles, politiques, scientifiques avec les anciens alliés – dans les Balkans, surtout avec la Yougoslavie, la Roumanie, la Grèce – mais a négligé les autres. Jusqu’à aujourd’hui la perception des Balkans reste marquée par ce tropisme qui relègue au second plan Albanais, Bulgares et Hongrois.

    38À partir de 1916 et du ralliement de la Roumanie à l’Entente, obtenu avec la promesse d’annexions des territoires ‘ethniquement roumains’ en cas de victoire, le discours de l’amitié franco-roumaine s’est aussi développé avec les commémorations des batailles communes et le soutien français aux revendications territoriales. Avec la ‘petite sœur latine’, l’élément militaire est moins présent qu’avec la Serbie mais le fonctionnement de ce discours est similaire51. Pour évaluer dans l’amitié invoquée la part de la solidarité avec les ‘peuples frères’ et celle de la mission civilisatrice qui induit une forme de condescendance, il faut resituer la formule ‘petite sœur latine’ dans le contexte du développement entre 1848 et 1939 de la francophilie et de la francophonie en Europe centrale, qui a été une manière de vivre son identité nationale. Les alliances françaises, associations locales créées souvent dès la fin du xixe siècle, ont fonctionné à certains égards comme de véritables associations patriotiques étant donné le rôle antigermanique joué par l’importation de la culture française dès avant 1914. Dans les Balkans, c’est sans doute en Roumanie que francophonie et francophilie ont participé le plus nettement au renouveau national. Dans la seconde moitié du xixe siècle, en empruntant au français de nombreux néologismes, les linguistes roumains ont permis à leur langue de s’éloigner plus nettement des langues slaves qui l’entouraient. De plus, avant le démantèlement de l’Empire austro-hongrois, la France était perçue comme un allié naturel contre l’ennemi commun germanique et comme un modèle politique. Après 1919, avec la mise en place d’une coopération économique et culturelle suivie, l’idée que la France était un modèle de modernisation pour la Roumanie est devenue récurrente dans les relations diplomatiques entre les deux pays. La latinité, vécue comme une proximité affective, était souvent l’argument des Français qui se rendaient ou vivaient en Roumanie. Cette imbrication entre impératifs géopolitiques propres à chacun des États et proclamation d’amitié qui signifierait influence ou attrait culturel (francophilie, tchécophilie, serbophilie, roumanophilie) rend la filiation culturelle en réalité très fragile au regard des événements, comme en témoignent les reflux de l’après-1945.

    39Si un discours dépréciatif sur les Balkans articulé en images stéréotypées se fige au début du xxe siècle et surtout après la première guerre mondiale, un discours d’amitié avec les peuples alliés se cristallise à la même époque et use aussi d’un vocabulaire stéréotypé et emphatique, sur un même mode distancié que le stéréotype négatif, dans une grande méconnaissance du pays réel. La production et la circulation simultanée de ces deux discours – l’un dépréciatif sur la barbarie des Balkans et l’autre laudatif pour les peuples héroïques alliés, en particulier les Serbes – peut sembler contradictoire. Elle reproduit pourtant l’ambivalence déjà évoquée entre admiration pour les peuples et répulsion pour ce qui apparaît comme non civilisé, elle masque aussi l’expérience concrète, individuelle, des guerres du début du xxe siècle à laquelle pendant longtemps on s’est peu intéressé. Encore au début des années 1990, au moment de l’éclatement de la Yougoslavie, des personnalités influentes dans l’espace public français, à commencer par le président François Mitterrand et des auteurs comme Edgar Morin ou Paul Garde, ont clairement fait référence à leur mémoire familiale de la première guerre mondiale pour justifier leurs positions.

    Construire la nouvelle Europe (1919-1939)

    40Après avoir joué un rôle phare dans le tracé de la nouvelle carte de l’Europe, la France peut s’intéresser aux nouveaux États balkaniques qui ont, grâce à elle, acquis leur autonomie territoriale. S’ouvre une intense période de relations bilatérales franco-yougoslaves et franco-roumaines. Sur le plan culturel, la France est particulièrement active, comme en témoigne l’ouverture de l’Institut d’études slaves à Paris (1919), de l’Institut français des hautes études à Bucarest (1924) ainsi que des instituts français de Sofia (1922), Belgrade (1926) et Zagreb (1928). En même temps, l’intérêt pour ce territoire en construction concerne désormais des cercles plus larges que les seuls diplomates, écrivains, aventuriers ou savants d’autrefois.

    41C’est au médiateur de la cause des Tchèques et des Slaves du Sud, l’historien Ernest Denis, que revient l’idée de créer au lendemain de la première guerre mondiale l’Institut d’études slaves. Cette institution a pour vocation d’être un centre de connaissances et d’échanges avec le monde slave et de rattraper le retard pris par la France en la matière par rapport à l’Allemagne. Il s’agit de « promouvoir la connaissance de la chose slave, mais aussi de la populariser. Être un foyer d’études savantes mais également un intermédiaire entre la vie slave et toute la vie française », comme l’explique la plaquette de présentation en 192352. Il a bénéficié du soutien des gouvernements tchécoslovaque et yougoslave qui lui ont offert la maison d’Ernest Denis après sa mort. Plus tard, André Mazon (1881-1967) y a joué un rôle-clé par la qualité et la longévité de son action.

    42C’est dans ce nouvel esprit de coopération qu’a été conçue la Bibliographie balkanique avec l’ambition de répertorier tout ce qui s’écrit sur « la transition du Balkan d’hier à celui qui s’élabore53 ». Le nombre de publications sur les Balkans augmente de façon importante mais reste inférieur à celui des ouvrages traitant de la Tchécoslovaquie ou de la Pologne. Au sein des publications répertoriées, de nombreux écrits émanent des militaires. La question des minorités occupe une grande place car elle est controversée. Selon Albert Mousset, un des principaux initiateurs de l’entreprise, il manque en français comme dans les autres langues occidentales des ouvrages économiques et pratiques sur les Balkans par rapport à la littérature de voyage abondante54. L’introducteur note aussi le recul des visions dépréciatives stéréotypées sur les Balkans qui seraient ‘un foyer d’incendies’ ou sur une supposée ‘mentalité balkanique’. Parmi la production de cette décennie, l’œuvre du géographe Jacques Ancel, en particulier son ouvrage Peuples et nations des Balkans55, devient une référence. Ancien combattant dont la vocation géographique et la découverte des Balkans datent des champs de bataille de la première guerre mondiale, il s’interroge sur les rapports entre peuples et territoires ainsi que sur les raisons et causes des contentieux.

    43Sur la carte mentale française de l’Europe orientale de l’entre-deux-guerres, la Roumanie occupe une place particulière pour sa francophilie et sa francophonie. L’écrivain Paul Morand, qui y a été ambassadeur, décrit avec enthousiasme l’atmosphère de l’hôtel Athénée Palace :

    En ce foyer central de Bucarest, tout vous parle de la France ; les kiosques y vendent autant de journaux français que de feuilles roumaines, nos livres, aux couvertures encore fraîches, sont lus dès leur apparition […].56

    44En 1935, Morand considérait pourtant le surnom de ‘petit Paris’ affublé à Bucarest comme de la « niaiserie sentimentale et [de la] paresse d’esprit57 ». Cette appellation a continué de fleurir dans la rhétorique officielle de la coopération française et les guides touristiques tout au long du xxe siècle. Avant 1939, la coopération culturelle française a plus que jamais pour objectif de contrer l’influence allemande toujours plus forte, en particulier quand la crise économique et les tensions des années 1935-1939 poussent les jeunes intellectuels roumains vers le fascisme et les régimes autoritaires58. Une manifestation particulièrement visible de la présence française en Roumanie est la participation de nombreux architectes français à la construction des nouveaux centres économiques et politiques de la capitale roumaine.

    45Une série de revues culturelles et intellectuelles témoignent de la vigueur des échanges de cette période. Après Le Monde slave créé en 1917 par Ernest Denis et Robert de Caix de Saint-Aymour et qui deviendra La Revue des études slaves59, d’autres revues sont créées dans l’entre-deux-guerres : Questions contemporaines, publiée par la Ligue des universitaires serbo-croato-slovène (1919-1920), Nouvelle Europe (1919), Bulletin du Comité des amitiés franco-yougoslaves (1929-193860), La Patrie serbe (1916-1918), Les Nouvelles yougoslaves (1929) ou encore La Revue yougoslave (1919). Un certain nombre d’entre elles, fondées à l’initiative d’émigrés de ces pays, sont des caisses de résonance des revendications nationales auprès des responsables politiques français. C’est le cas par exemple de La Revue yougoslave et de Questions contemporaines61. Les traductions vers le français se multiplient avec une contribution importante d’intellectuels serbes et roumains présents en France pendant la guerre et juste après. Cette vitalité bénéficie de l’ouverture des écoles et des universités françaises à une partie importante des élites serbes et roumaines, suivant les procédures mises en place à partir de 1915 par le ministère de l’Instruction publique et des Beaux-Arts, avec des bourses pour l’accueil de jeunes soldats puis d’étudiants en France. Pourtant, là encore, la réalité est parfois moins ambitieuse que la légende ne l’a retenue62. Malgré l’apparition de publications savantes sur les Balkans en langue française à Belgrade, Zagreb ou Bucarest63, les États balkaniques sont plutôt en retrait dans les relations intellectuelles entre les autres États de la ‘nouvelle Europe’ qui se développe dans les années 1920-1930 sous l’égide de la France, en particulier avec la Pologne et la Tchécoslovaquie.

    46Les relations artistiques des décennies 1920-1930, et en particulier celles entre les mouvements dadaïstes et surréalistes, sont un fil plus discret mais non moins important des relations franco-balkaniques. L’influence française évidente depuis Bucarest ou Belgrade où ces avant-gardes marquent l’entrée dans la modernité est restée en effet peu visible depuis Paris. Un fait remarquable est l’apparition puis le développement en Serbie d’un mouvement surréaliste contemporain du mouvement parisien (1922-1932). Sans réelle racine autochtone, bien qu’un modernisme poétique l’ait précédé64, ce groupe est né dans l’effervescence de l’après-guerre qui voit de nombreux étudiants serbes et balkaniques séjourner à Paris65. Ce mouvement, bien que circonscrit et essentiellement belgradois, a eu une influence décisive sur la culture yougoslave et post-yougoslave dans de nombreux domaines (littérature, critique littéraire, cinéma, arts visuels). Dans la perception de soi qu’ont eu les Yougoslaves après 1945, il marque le moment du rattrapage culturel. Le poète et théoricien du surréalisme belgradois Marko Ristić s’enthousiasme en 1924 pour le nouvel esprit sans frontières, cosmopolite et contemporain qui annihile les anciennes frontières :

    C’est l’esprit qui est bouleversé aujourd’hui ; cette inquiétude, cette exploration, toute la force de la poésie qui gît en elles, nous voyons tout cela chez les surréalistes français… L’aptitude de l’esprit à être simultané, indivisible, contemporain, a fait que les sources, où qu’elles jaillissent, sont empoisonnées des mêmes poisons, portées par les mêmes courants de l’air. Cela me mène à un patriotisme dans le temps et non dans l’espace : des milliers de kilomètres loin de nous, un de nos contemporains prend part à nos sentiments ; quelques dizaines d’années seulement plus tôt quelqu’un qui a vécu au même endroit où nous vivons, nous est parfaitement étranger.66

    47L’histoire du mouvement belgradois constitue un contrepoint au destin, mieux connu, des avant-gardes artistiques en Roumanie. Le fondateur du mouvement dada, Tristan Tzara, est certes issu d’une famille juive originaire de la province moldave, mais c’est à Zurich qu’il a créé en 1916 le Cabaret Voltaire et c’est à Paris qu’il anime à partir de 1920 le groupe dada. Dans les années 1930, la jeune garde intellectuelle roumaine voit plusieurs de ses représentants éminents, dont Emil Cioran, Mircea Eliade et Eugen Ionescu, prendre le chemin de l’exil vers Paris où ils ont accédé ensuite à une reconnaissance internationale. Mais en s’intégrant à la scène française, ils se dénationalisent aux yeux des Français. Dans la Roumaine d’après 1948, ceux qui ont continué à revendiquer leur appartenance à un courant surréaliste souterrain sont restés inconnus en France67. Même si les exilés sont devenus des figures nationales en Roumanie après 1989, leur postérité y est complexe car leur exil continue de symboliser la disparition de la Bucarest de l’entre-deux-guerres.

    48Tout autre a été le destin des surréalistes serbes. Communistes et résistants, ils ont eu des responsabilités politiques, culturelles et même militaires de premier plan après 1945. Ils ont été au cœur de la modernisation du pays. Le poète Konstantin ‘Koča’ Popović, par exemple, commandant de la première brigade des partisans dès 1941, est devenu chef d’État-major de l’armée en 1945, ministre des Affaires étrangères de 1953 à 1965 et à ce titre un des inventeurs de la Troisième voie et du non-alignement. Aleksandar Vučo, directeur de trois grandes maisons de production cinématographique yougoslave entre 1947 et 1969, président du Comité gouvernemental pour le cinéma, a aussi été le secrétaire général de l’Association des écrivains yougoslave de 1952 à 1961. Dušan Matić a été le premier doyen de l’Académie d’art théâtral de Belgrade entre 1948 et 1967, alors que le théoricien du mouvement, Marko Ristić, a occupé les fonctions de premier ambassadeur de Tito à Paris de 1945 à 1951.

    49À partir de 1930, comme les surréalistes français, le groupe de Belgrade a revendiqué les idées exprimées par André Breton dans le Second manifeste du surréalisme, qui prônait le surréalisme au service de la révolution. Après 1933, confrontés à la répression du régime monarchiste qui a provoqué la dissolution du groupe, ils sont restés au service du Parti communiste clandestin quand, à Paris, la rupture était consommée avec la doctrine moscovite. Cette histoire divergente des avant-gardes, avec ses non-dits, ses engagements et ses renoncements politiques, peut aussi éclairer la difficulté des Français à comprendre après 1945 la réalité politique et culturelle du titisme.

    Héritages, transmissions et projections

    50Pour envisager le travail du temps, tracer des récurrences, pointer des transmissions dans la façon dont la région a été appréhendée en France jusqu’à la fin du xxe siècle, la notion d’héritage historique introduite par Maria Todorova pour qualifier les Balkans nous semble précieuse. Ni réalité géographique, ni réalité à proprement parler politique, elle désigne ici prioritairement les processus de la transmission.

    À des fins purement cognitives, je distingue l’héritage comme continuité de l’héritage comme perception. L’héritage comme continuité est la survivance (et le déclin progressif) de certaines des caractéristiques de l’identité telle qu’elle était juste avant sa disparition. L’héritage comme perception, c’est la formulation et la reformulation des façons de penser cette entité à différentes époques et par différents groupes ou individus. Le contraste entre ces deux concepts n’est pas celui qui oppose ‘réel’ à ‘imaginaire’ : les caractéristiques de la continuité relèvent souvent elles-mêmes de la perception et les perceptions sont aussi affaire de faits qui se situent à plus ou moins grande distance de l’expérience ; dans le cas de la perception, le fait social est plus loin de la réalité immédiate.68

    51Ainsi, la ‘nouvelle Europe’ née du démantèlement des Empires centraux, imaginée par Tomáš G. Masaryk en pleine première guerre mondiale, une Europe conçue comme un espace de développement démocratique des ‘petites nations’ en lien avec les ‘grandes nations occidentales’, s’appuie sur une ambiguïté originelle de la conception de la nation, tantôt prise dans sa dimension civique, tantôt dans son acceptation ethnique. Cette ambiguïté nous semble récurrente chez les géographes, les voyageurs et les représentants politiques français durant tout le xxe siècle. Elle fait écho chez eux au manque de connaissance précise sur ce qu’on appelle alors les ‘nationalités’ en Europe centrale et orientale ainsi qu’à la prégnance du mythe de la nation civique. Cette ambiguïté est renforcée par l’angle mort où se situent dans la vision française les conséquences de la destruction des Empires centraux et ottoman tout comme la difficulté de penser les formes impériales de la France (celles de l’Empire napoléonien défait ou de l’empire colonial). On en trouve la trace dans l’incompréhension persistante face à la réalité multinationale ou multiconfessionnelle de la péninsule ou encore dans la mémoire des temporalités du xxe siècle.

    52La construction des savoirs sur les Balkans au xxe siècle s’enracine dans le siècle précédent, qui lui a légué des formes spécifiques, comme l’hybridité de savoirs faits d’observations issues d’une exploration et de connaissances livresques. L’exploration et la connaissance transmise sont tributaires de prérequis de lecture. Il est nécessaire de s’interroger sur la formation des universitaires spécialistes des Balkans et sur les voies de transmission. L’émergence d’une approche scientifique régionale de la péninsule balkanique et de savoirs comparatistes – en ethnologie, en linguistique comparée, en histoire ou en géographie – a-t-elle une filiation dans la balkanologie française et dans les savoirs plus ordinaires sur les Balkans ? On pourra provisoirement conclure que l’influence de ces savoirs peut être qualifiée d’‘intermittente’ et qu’ils ont rencontré un écho surtout lorsqu’ils correspondaient aux visions politiques du moment, par exemple entre 1918 et 1939 dans le cadre du soutien français à la Roumanie et à la Yougoslavie.

    53Pour comprendre comment les partages de références et les stéréotypes négatifs sur les Balkans se transforment en discours articulé et se transmettent, il est nécessaire d’historiciser et de contextualiser les discours : il y a souvent plus de similitudes entre le patriotisme des géographes français et balkaniques du début du xxe siècle qu’entre les discours des intellectuels nationalistes serbes des années 1980-1990 et les thèses de Jovan Cvijić, même si ce dernier a pu leur servir de référence. Il y a en revanche une analogie formelle entre le discours balkaniste, tel qu’il a été fixé au sortir de la première guerre mondiale, et le discours de l’amitié franco-serbe, bien qu’il soient antinomiques.

    54C’est en collectant et traduisant la ‘poésie populaire’ – des textes présentés comme ayant une dimension collective et orale – que les savants français ont découvert les langues et cultures balkaniques. Ces textes sont indéniablement une source d’images sur la région mais ils véhiculent aussi des clichés. La poésie populaire a été une pièce dans la formation d’un discours balkaniste articulé, au sens que Maria Todorova a donné à cette appellation. Cette manière d’aborder la région semble structurer dans le temps l’attention récurrente que les Occidentaux portent aux formes canonisées d’expression populaire de la péninsule au détriment des formes de modernité. Le phénomène est d’autant plus fort en France où, du fait de la culture individualiste et rationaliste, les intellectuels ont eu longtemps tendance à marginaliser leur propre culture populaire. L’expérience commune des avant-gardes, du surréalisme en particulier, n’a laissé que peu de traces dans les relations culturelles franco-yougoslaves ou franco-roumaines après 1945. Il y a dans cette difficulté à percevoir la modernisation des Balkans une constante et une résonance qu’il convient de suivre.

    55À la faveur de l’éclatement de la Yougoslavie à partir de 1991, la réactivation de la mémoire des conflits du début du xxe siècle est sensible. On en trouve des exemples dans la réédition des tribulations balkaniques des publicistes et correspondants de guerre envoyés dans les Balkans entre 1912 et 1918 tels que l’Américain John Reed et le Français Albert Londres69, dans la production de films à succès ayant pour terrain la première guerre mondiale dans les Balkans ou encore dans la réédition d’œuvres géographiques de l’entre-deux-guerres. C’est le cas de Peuples et nations des Balkans de Jacques Ancel, que le préfacier Pierre George, géographe longtemps membre du Parti communiste, invite en 1992 à relire à la lumière des événements des années 1990 :

    Le thème majeur est celui des relations de dépendance et de dépassement entre la montagne – le Balkans en turc – et la population, tour à tour cloîtrée et protégée dans son enceinte ou éclatant vers d’autres espaces occupés par des voisins, qui deviennent des ennemis ou des associés, pour un temps…
    Le naufrage de la Yougoslavie leur rend une actualité dramatique qui pose, à nouveau, les questions qui l’ont préoccupé depuis sa découverte des bases concrètes de la « question d’Orient » jusqu’à la construction de la Yougoslavie.70

    56Mais le sens et la portée de cette réactivation doivent être analysés avec précision : il faudra examiner quand les références à des événements passés ont permis la propagation de raisonnements analogiques et quand il s’agit d’une simple opportunité éditoriale et médiatique ou d’une manière de tracer une chronologie, sachant que « l’existence de la Yougoslavie en tant que pays, en tant qu’État, coïncide presque exactement avec ce que Hobsbawm a appelé le ‘court vingtième siècle71 », c’est-à-dire la période qui va de la première guerre à l’effacement du communisme en Europe.

    Notes de bas de page

    1 Louis Leger, Souvenirs d’un slavophile (1863-1897), Paris, Librairie Hachette et Cie, 1905, p. 2.

    2 M. Todorova, Imaginaire des Balkans, op. cit., p. 34-35.

    3 Vesna Goldsworthy, Inventing Ruritania : The Imperialism of the Imagination, London, Hurst, 2013.

    4 Marianne Mesnil, « Le rêve oriental ou la place du manque », Civilisations, no 60- 2, 2012, p. 23-38.

    5 D. Karahasan, Un déménagement, op. cit., p. 63-64.

    6 P. Grémion, Modernisation et progressisme…, op. cit., p. 108.

    7 Nicolae Iorga, cité par M. Todorova, Imaginaire des Balkans, op. cit., p. 101.

    8 Nicolae Iorga, Les voyageurs français dans l’Orient européen, Paris, Boivin & Cie/ J. Gambier, 1928, p. 113.

    9 Benjamin Constant, Appel aux nations chrétiennes en faveur des Grecs, Paris, Treuttel et Würtz, 1825.

    10 François-René de Chateaubriand, Note sur les Grecs, Paris, Lenormant père, 1825.

    11 M. Todorova, Imaginaire des Balkans, op. cit., p. 114.

    12 Ibid., p. 101.

    13 Ibid., p. 104.

    14 Ivo Andrić, La chronique de Travnik, Paris, Belfond, 1997.

    15 Midhat Šamić, Les sources historiques et la valeur documentaire de la Chronique de Travnik de Ivo Andrić. Contribution à l’étude des sources de la littérature yougoslave, thèse complémentaire pour le doctorat es-lettres, Paris, Faculté de lettres de l’Université de Paris, 1957.

    16 Id., Les voyageurs français en Bosnie à la fin du xviiie siècle et au début du xixe et le pays tel qu’ils l’ont vu, Paris, Didier, 1960, p. 66.

    17 Dell’abate Alberto Fortis, Viaggio in Dalmazia, Venezia, Alvise Milocco, 1774.

    18 Žarko Muljačić, Fortisološke studije [ « Études fortisiennes »], Split, Književni krug Split, 2011.

    19 L. Wolff, Inventing Eastern Europe…, op. cit., p. 325-327.

    20 Pavle Sekeruš, Image des Slaves du Sud dans la culture française (1830-1848), thèse de doctorat, Paris, Université Sorbonne Nouvelle, 1999, p. 44.

    21 Claude Fauriel, Chants populaires de la Grèce moderne, t. 1er : Chants historiques, Paris, Firmin Didot père et fils, 1824.

    22 Miodrag Ibrovac, Claude Fauriel et la fortune européenne des poésies populaires grecques et serbes, Paris, Didier, 1966.

    23 C. Fauriel, Chants populaires…, t. 1, préliminaires, p. cxxv.

    24 Ibid., p. lxxxix.

    25 Ibid., p. cxxvj.

    26 M. Ibrovac, Claude Fauriel…, op. cit., p. 8.

    27 Michel Aubin, « La réception de Vuk Karadzic en France au xixe siècle », in Id. (dir.), Vuk Stef. Karadzic, actes du colloque international tenu à la Sorbonne, 5-6 octobre 1987, Paris, UER de slavistique, Centre universitaire du Grand Palais, 1988, p. 155- 161, ici p. 155.

    28 Voyslav Yovanovitch, La « Guzla de Prosper Mérimée ». Étude d’histoire romantique, Paris, Hachette, 1911 ; M. Ibrovac, Claude Fauriel…, op. cit., p. 268 ; M. Šamić, Les voyageurs français…, op. cit., p. 130-132 ; P. Sekeruš, Image des Slaves du Sud…, op. cit., p. 60-68.

    29 Alphonse de Lamartine, Voyage en Orient, Paris, Honoré Champion, 2000.

    30 L. Wolff, Inventing Eastern Europe…, op. cit., p. 7.

    31 Mouvement poétique, pré-romantique exaltant la poésie populaire, en particulier les poèmes du barde écossais Ossian.

    32 Dušan T. Bataković, « French influence in Serbia 1835-1914 : four generations of ‘Parisians’ », Balcanica, vol. XLI, 2011, p. 93-129.

    33 Adam Mickiewicz, Les Slaves. Cours au Collège de France (1842), Paris, Klincksieck, 2005.

    34 Cyprien Robert, Les Slaves de Turquie, Serbes, Monténégrins, Bosniaques, Albanais et Bulgares. Leurs tendances, leurs progrès politiques, 2 vol., Paris, L. Passard/Jules Labitte, 1844.

    35 Voir entre autres : Catherine Horel, Cette Europe qu’on dit centrale. Des Habsbourg à l’intégration européenne. 1815-2004, Paris, Beauchesne, 2009 ; Nathalie Clayer et Xavier Bougarel, Les musulmans de l’Europe du Sud-Est. Des Empires aux États balkaniques, Paris, IISMM/Karthala, 2013 ; Daniel Baric, Langue allemande, identité croate. Au fondement d’un particularisme culturel, Paris, Armand Colin, 2013.

    36 Voir l’analyse comparative de Marie-Élizabeth Ducreux des différentes éditions de son Histoire de l’Autriche-Hongrie (Paris, Hachette) dans « Jenseitsder Völker und der Nationen, jenseits des Absolutismus : Die Auflösung des Staates as Forschungsgegenstand in der französischen Historiographie des Habsburgermonarchie », in Die Habsburgermonarchie (1526-1918) als Gegenstand der modernen Historiographie. Raumkonzepte und Meistererzählungen und deren instutitionelle und personelle Vertreter, Wien/ München, Böhlau Verlag/Oldenbourg Verlag, à paraître.

    37 Sur les lectures de la presse française des guerres balkaniques, voir Nicolas Pitsos, Marianne face aux Balkans en feu. Perceptions françaises de la question d’Orient à la veille de la Grande Guerre, Paris, L’Harmattan, 2017.

    38 Bernard Lory, « La découverte du terrain balkanique par l’Armée d’Orient 1915- 1918 », intervention lors de la journée d’études Les militaires et la connaissance de l’Europe médiane aux xixe et xxe siècles, 3-4 avril 2014, Paris, Institut d’études slaves.

    39 Stéphane Audoin-Rouzeau, Combattre. Une anthropologie historique de la guerre moderne (xixe-xxie siècle), Paris, Seuil, 2008 ; Id., Quelle histoire. Un récit de filiation (1914- 2014), Paris, Seuil, 2015.

    40 Frédéric Dessberg et Antoine Marès (dir.) avec la collaboration d’Isabelle Davion, Militaires et diplomates français face à l’Europe médiane, Paris, Eur’Orbem Éditions, 2017.

    41 B. Lory, « La découverte du terrain balkanique… », art. cit.

    42 Roger Vercel, Capitaine Conan, Paris, Albin Michel, 1934 (prix Goncourt 1934).

    43 Henri Frapié, Jours d’Orient, Paris, Baudinière, 1931.

    44 Ljubinka Trgovčević, « Les Serbes en France durant la Première Guerre mondiale », in Dušan T. Bataković (dir.), La Serbie et la France, une alliance atypique. Relations politiques, économiques et culturelles. 1870-1940, Belgrade, Institut des études balkaniques/Académie serbe des sciences et des arts, 2010, p. 361-378, ici p. 361.

    45 Comme en témoigne l’activité éditoriale de l’Académie serbe de sciences et des arts. Voir ibid.

    46 Christophe Prochasson et Anne Rasmussen, Au nom de la Patrie. Les intellectuels et la première guerre mondiale (1910-1919), Paris, La Découverte, 1996, p. 9.

    47 Jovan Cvijić, La Péninsule balkanique. Géographie humaine, Paris, Armand Colin, 1918.

    48 Taline Ter Minassian, « Les géographes français et la délimitation des frontières balkaniques à la Conférence de la Paix en 1919 », Revue d’histoire moderne et contemporaine, 44-2, 1997, p. 252-286.

    49 Tomaš G. Masaryk, La nouvelle Europe, préface de Jacques Rupnik, Paris, L’Harmattan, 2005.

    50 J. Rupnik, in ibid., p. 10-11.

    51 Catherine Michel-Durandin, « La Roumanie et ses avocats au Congrès de la Paix (1919). Esquisse d’analyse d’une mythologie », Ethnopsychologie, vol. XXVIII, no 4, 1973, p. 407-423.

    52 Antonia Bernard, « Les traits caractéristiques de l’Institut d’études slaves à ses débuts », in Ead. (dir.), Histoire de la slavistique : le rôle des institutions, Paris, Institut d’études slaves, 2003, p. 106-121, ici p. 116.

    53 Charles Loiseau, « Introduction », in Léon Savadjian, Bibliographie balkanique, Paris, Éditions de la Revue des Balkans, vol. III, 1933, p. 5-9.

    54 Albert Mousset, « Introduction », in ibid., vol. I, 1931, p. 9.

    55 Jacques Ancel, Peuples et nations des Balkans, Paris, Armand Colin/CTHS, 1992.

    56 Paul Morand, Bucarest, Paris, Plon, 1992, p. 171.

    57 Ibid.

    58 Maria Delaperrière et Antoine Marès (dir.), Paris « capitale culturelle » de l’Europe centrale ? Les échanges intellectuels entre la France et les pays de l’Europe médiane. 1918-1939, Paris, Institut d’études slaves/Centre d’études slaves, 1997.

    59 Le Monde slave (1917-1918), prédécesseur de la Revue des études slaves, a l’ambition de faire connaître ces pays en France mais la revue reste très attachée à l’actualité. Voir Antonia Bernard, « Le Monde slave, première revue française consacrée aux pays slaves », Revue des études slaves, t. 74, fasc. 2-3, 2002, p. 397-409.

    60 Bulletin du Comité des amitiés franco-yougoslaves, 1929, publié par le Comité des amitiés franco-yougoslaves, dont le président est Édouard Herriot, à l’époque député et ancien président du Conseil.

    61 A. Bernard, « Les traits caractéristiques… », art. cit., p. 113.

    62 Sreten Sretenović, « L’action culturelle française auprès des Serbes au sein du Royaume des Serbes, Croates et Slovènes (1918-1929) », in D.T. Bataković (dir.), La Serbie et la France, une alliance atypique…, op. cit., p. 415-448, en particulier p. 429- 437 ; Ljubinka Trgovčević, « Školovanje srpske omladine u emigraciji 1916-1918 » [ « La scolarisation de la jeunesse serbe en émigration 1916-1918 »], Istorijski časopis, XLII-XLIII, 1995-1996.

    63 C’est le cas de la Revue internationale des études balkaniques, éditée à Belgrade à partir de 1934, ou des Annales de l’Institut français de Zagreb, éditées à partir de 1937.

    64 Philippe Gelez, « Le modernisme en Bosnie, Croatie et Serbie : aspects polémiques », in Catherine Méneux et Adriana Sotropa (dir.), Symbolisme et esthétiques modernes dans les Balkans. Réexamen(s) critique(s), Paris, INHA, 2016, p. 99-136.

    65 Hanifa Kapidžić-Osmanagić, Le surréalisme serbe et ses rapports avec le surréalisme français, Paris, Les Belles Lettres, 1968.

    66 Marko Ristić, in ibid., p. 79.

    67 Magda Carneci, Art et pouvoir en Roumanie (1945-1989), Paris, L’Harmattan, 2007.

    68 M. Todorova, Imaginaire des Balkans, op. cit., p. 286.

    69 John Reed, La guerre dans les Balkans, préface de François Maspero, Paris, Seuil, 1996 ; Albert Londres, Les Comitadji, Paris, Le Serpent à plumes, 2002. Voir aussi l’anthologie Balkans en feu à l’aube du xxe siècle. Reportages, essais, nouvelles, Paris, Omnibus, 2004.

    70 Pierre Georges, « Préface », in J. Ancel, Peuples et nations des Balkans, op. cit., p. VI.

    71 Jean-François Gossiaux, Pouvoirs ethniques dans les Balkans, Paris, PUF, 2002, p. 67.

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    1 Louis Leger, Souvenirs d’un slavophile (1863-1897), Paris, Librairie Hachette et Cie, 1905, p. 2.

    2 M. Todorova, Imaginaire des Balkans, op. cit., p. 34-35.

    3 Vesna Goldsworthy, Inventing Ruritania : The Imperialism of the Imagination, London, Hurst, 2013.

    4 Marianne Mesnil, « Le rêve oriental ou la place du manque », Civilisations, no 60- 2, 2012, p. 23-38.

    5 D. Karahasan, Un déménagement, op. cit., p. 63-64.

    6 P. Grémion, Modernisation et progressisme…, op. cit., p. 108.

    7 Nicolae Iorga, cité par M. Todorova, Imaginaire des Balkans, op. cit., p. 101.

    8 Nicolae Iorga, Les voyageurs français dans l’Orient européen, Paris, Boivin & Cie/ J. Gambier, 1928, p. 113.

    9 Benjamin Constant, Appel aux nations chrétiennes en faveur des Grecs, Paris, Treuttel et Würtz, 1825.

    10 François-René de Chateaubriand, Note sur les Grecs, Paris, Lenormant père, 1825.

    11 M. Todorova, Imaginaire des Balkans, op. cit., p. 114.

    12 Ibid., p. 101.

    13 Ibid., p. 104.

    14 Ivo Andrić, La chronique de Travnik, Paris, Belfond, 1997.

    15 Midhat Šamić, Les sources historiques et la valeur documentaire de la Chronique de Travnik de Ivo Andrić. Contribution à l’étude des sources de la littérature yougoslave, thèse complémentaire pour le doctorat es-lettres, Paris, Faculté de lettres de l’Université de Paris, 1957.

    16 Id., Les voyageurs français en Bosnie à la fin du xviiie siècle et au début du xixe et le pays tel qu’ils l’ont vu, Paris, Didier, 1960, p. 66.

    17 Dell’abate Alberto Fortis, Viaggio in Dalmazia, Venezia, Alvise Milocco, 1774.

    18 Žarko Muljačić, Fortisološke studije [ « Études fortisiennes »], Split, Književni krug Split, 2011.

    19 L. Wolff, Inventing Eastern Europe…, op. cit., p. 325-327.

    20 Pavle Sekeruš, Image des Slaves du Sud dans la culture française (1830-1848), thèse de doctorat, Paris, Université Sorbonne Nouvelle, 1999, p. 44.

    21 Claude Fauriel, Chants populaires de la Grèce moderne, t. 1er : Chants historiques, Paris, Firmin Didot père et fils, 1824.

    22 Miodrag Ibrovac, Claude Fauriel et la fortune européenne des poésies populaires grecques et serbes, Paris, Didier, 1966.

    23 C. Fauriel, Chants populaires…, t. 1, préliminaires, p. cxxv.

    24 Ibid., p. lxxxix.

    25 Ibid., p. cxxvj.

    26 M. Ibrovac, Claude Fauriel…, op. cit., p. 8.

    27 Michel Aubin, « La réception de Vuk Karadzic en France au xixe siècle », in Id. (dir.), Vuk Stef. Karadzic, actes du colloque international tenu à la Sorbonne, 5-6 octobre 1987, Paris, UER de slavistique, Centre universitaire du Grand Palais, 1988, p. 155- 161, ici p. 155.

    28 Voyslav Yovanovitch, La « Guzla de Prosper Mérimée ». Étude d’histoire romantique, Paris, Hachette, 1911 ; M. Ibrovac, Claude Fauriel…, op. cit., p. 268 ; M. Šamić, Les voyageurs français…, op. cit., p. 130-132 ; P. Sekeruš, Image des Slaves du Sud…, op. cit., p. 60-68.

    29 Alphonse de Lamartine, Voyage en Orient, Paris, Honoré Champion, 2000.

    30 L. Wolff, Inventing Eastern Europe…, op. cit., p. 7.

    31 Mouvement poétique, pré-romantique exaltant la poésie populaire, en particulier les poèmes du barde écossais Ossian.

    32 Dušan T. Bataković, « French influence in Serbia 1835-1914 : four generations of ‘Parisians’ », Balcanica, vol. XLI, 2011, p. 93-129.

    33 Adam Mickiewicz, Les Slaves. Cours au Collège de France (1842), Paris, Klincksieck, 2005.

    34 Cyprien Robert, Les Slaves de Turquie, Serbes, Monténégrins, Bosniaques, Albanais et Bulgares. Leurs tendances, leurs progrès politiques, 2 vol., Paris, L. Passard/Jules Labitte, 1844.

    35 Voir entre autres : Catherine Horel, Cette Europe qu’on dit centrale. Des Habsbourg à l’intégration européenne. 1815-2004, Paris, Beauchesne, 2009 ; Nathalie Clayer et Xavier Bougarel, Les musulmans de l’Europe du Sud-Est. Des Empires aux États balkaniques, Paris, IISMM/Karthala, 2013 ; Daniel Baric, Langue allemande, identité croate. Au fondement d’un particularisme culturel, Paris, Armand Colin, 2013.

    36 Voir l’analyse comparative de Marie-Élizabeth Ducreux des différentes éditions de son Histoire de l’Autriche-Hongrie (Paris, Hachette) dans « Jenseitsder Völker und der Nationen, jenseits des Absolutismus : Die Auflösung des Staates as Forschungsgegenstand in der französischen Historiographie des Habsburgermonarchie », in Die Habsburgermonarchie (1526-1918) als Gegenstand der modernen Historiographie. Raumkonzepte und Meistererzählungen und deren instutitionelle und personelle Vertreter, Wien/ München, Böhlau Verlag/Oldenbourg Verlag, à paraître.

    37 Sur les lectures de la presse française des guerres balkaniques, voir Nicolas Pitsos, Marianne face aux Balkans en feu. Perceptions françaises de la question d’Orient à la veille de la Grande Guerre, Paris, L’Harmattan, 2017.

    38 Bernard Lory, « La découverte du terrain balkanique par l’Armée d’Orient 1915- 1918 », intervention lors de la journée d’études Les militaires et la connaissance de l’Europe médiane aux xixe et xxe siècles, 3-4 avril 2014, Paris, Institut d’études slaves.

    39 Stéphane Audoin-Rouzeau, Combattre. Une anthropologie historique de la guerre moderne (xixe-xxie siècle), Paris, Seuil, 2008 ; Id., Quelle histoire. Un récit de filiation (1914- 2014), Paris, Seuil, 2015.

    40 Frédéric Dessberg et Antoine Marès (dir.) avec la collaboration d’Isabelle Davion, Militaires et diplomates français face à l’Europe médiane, Paris, Eur’Orbem Éditions, 2017.

    41 B. Lory, « La découverte du terrain balkanique… », art. cit.

    42 Roger Vercel, Capitaine Conan, Paris, Albin Michel, 1934 (prix Goncourt 1934).

    43 Henri Frapié, Jours d’Orient, Paris, Baudinière, 1931.

    44 Ljubinka Trgovčević, « Les Serbes en France durant la Première Guerre mondiale », in Dušan T. Bataković (dir.), La Serbie et la France, une alliance atypique. Relations politiques, économiques et culturelles. 1870-1940, Belgrade, Institut des études balkaniques/Académie serbe des sciences et des arts, 2010, p. 361-378, ici p. 361.

    45 Comme en témoigne l’activité éditoriale de l’Académie serbe de sciences et des arts. Voir ibid.

    46 Christophe Prochasson et Anne Rasmussen, Au nom de la Patrie. Les intellectuels et la première guerre mondiale (1910-1919), Paris, La Découverte, 1996, p. 9.

    47 Jovan Cvijić, La Péninsule balkanique. Géographie humaine, Paris, Armand Colin, 1918.

    48 Taline Ter Minassian, « Les géographes français et la délimitation des frontières balkaniques à la Conférence de la Paix en 1919 », Revue d’histoire moderne et contemporaine, 44-2, 1997, p. 252-286.

    49 Tomaš G. Masaryk, La nouvelle Europe, préface de Jacques Rupnik, Paris, L’Harmattan, 2005.

    50 J. Rupnik, in ibid., p. 10-11.

    51 Catherine Michel-Durandin, « La Roumanie et ses avocats au Congrès de la Paix (1919). Esquisse d’analyse d’une mythologie », Ethnopsychologie, vol. XXVIII, no 4, 1973, p. 407-423.

    52 Antonia Bernard, « Les traits caractéristiques de l’Institut d’études slaves à ses débuts », in Ead. (dir.), Histoire de la slavistique : le rôle des institutions, Paris, Institut d’études slaves, 2003, p. 106-121, ici p. 116.

    53 Charles Loiseau, « Introduction », in Léon Savadjian, Bibliographie balkanique, Paris, Éditions de la Revue des Balkans, vol. III, 1933, p. 5-9.

    54 Albert Mousset, « Introduction », in ibid., vol. I, 1931, p. 9.

    55 Jacques Ancel, Peuples et nations des Balkans, Paris, Armand Colin/CTHS, 1992.

    56 Paul Morand, Bucarest, Paris, Plon, 1992, p. 171.

    57 Ibid.

    58 Maria Delaperrière et Antoine Marès (dir.), Paris « capitale culturelle » de l’Europe centrale ? Les échanges intellectuels entre la France et les pays de l’Europe médiane. 1918-1939, Paris, Institut d’études slaves/Centre d’études slaves, 1997.

    59 Le Monde slave (1917-1918), prédécesseur de la Revue des études slaves, a l’ambition de faire connaître ces pays en France mais la revue reste très attachée à l’actualité. Voir Antonia Bernard, « Le Monde slave, première revue française consacrée aux pays slaves », Revue des études slaves, t. 74, fasc. 2-3, 2002, p. 397-409.

    60 Bulletin du Comité des amitiés franco-yougoslaves, 1929, publié par le Comité des amitiés franco-yougoslaves, dont le président est Édouard Herriot, à l’époque député et ancien président du Conseil.

    61 A. Bernard, « Les traits caractéristiques… », art. cit., p. 113.

    62 Sreten Sretenović, « L’action culturelle française auprès des Serbes au sein du Royaume des Serbes, Croates et Slovènes (1918-1929) », in D.T. Bataković (dir.), La Serbie et la France, une alliance atypique…, op. cit., p. 415-448, en particulier p. 429- 437 ; Ljubinka Trgovčević, « Školovanje srpske omladine u emigraciji 1916-1918 » [ « La scolarisation de la jeunesse serbe en émigration 1916-1918 »], Istorijski časopis, XLII-XLIII, 1995-1996.

    63 C’est le cas de la Revue internationale des études balkaniques, éditée à Belgrade à partir de 1934, ou des Annales de l’Institut français de Zagreb, éditées à partir de 1937.

    64 Philippe Gelez, « Le modernisme en Bosnie, Croatie et Serbie : aspects polémiques », in Catherine Méneux et Adriana Sotropa (dir.), Symbolisme et esthétiques modernes dans les Balkans. Réexamen(s) critique(s), Paris, INHA, 2016, p. 99-136.

    65 Hanifa Kapidžić-Osmanagić, Le surréalisme serbe et ses rapports avec le surréalisme français, Paris, Les Belles Lettres, 1968.

    66 Marko Ristić, in ibid., p. 79.

    67 Magda Carneci, Art et pouvoir en Roumanie (1945-1989), Paris, L’Harmattan, 2007.

    68 M. Todorova, Imaginaire des Balkans, op. cit., p. 286.

    69 John Reed, La guerre dans les Balkans, préface de François Maspero, Paris, Seuil, 1996 ; Albert Londres, Les Comitadji, Paris, Le Serpent à plumes, 2002. Voir aussi l’anthologie Balkans en feu à l’aube du xxe siècle. Reportages, essais, nouvelles, Paris, Omnibus, 2004.

    70 Pierre Georges, « Préface », in J. Ancel, Peuples et nations des Balkans, op. cit., p. VI.

    71 Jean-François Gossiaux, Pouvoirs ethniques dans les Balkans, Paris, PUF, 2002, p. 67.

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