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    Plan détaillé Texte intégral L’ARCHITECTURE DANS LES RÉGIONS ANNEXÉES LE DÉBAT MÉDIATIQUE DANS LA PRESSE DE L’ÉPOQUE (POINT DE VUE DES FRANÇAIS ET DES ANNEXÉS) Notes de bas de page Auteur

    Les arts de la ville dans le projet urbain

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    1871-1918 : analyse socio-médiatique des architectures allemandes en territoires annexés

    Wanda Weisse

    p. 347-368

    Texte intégral L’ARCHITECTURE DANS LES RÉGIONS ANNEXÉES Des architectes de différentes nationalités Influence sur les nouveaux quartiers des conceptions allemandes en matière d’urbanisme Cette gestion de l’espace n’est pas dépourvue d’arrière-pensées politiques LE DÉBAT MÉDIATIQUE DANS LA PRESSE DE L’ÉPOQUE (POINT DE VUE DES FRANÇAIS ET DES ANNEXÉS) Une architecture marquée par le « mauvais goût » et le ridicule Une architecture dont les symboles sont tournés en dérision et inspirent le rire Le palais de justice de Mulhouse La notion de vérité, d’adéquation avec la réalité La « vérité » concernant la question de la nationalité La vérité concernant la culture des annexés L’architecture comme témoin d’un mensonge L’architecture, témoin d’une volonté de « prussification », d’assimilation Assimilation religieuse Assimilation sociale Assimilation intellectuelle Des ouvrages d’art bâtis sur des cimetières Hypothèses françaises concernant les lieux et leur dénomination Refus de communiquer avec l’envahisseur, de partager « ses » lieux Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Note portant sur l’auteur1

    2L’architecture publique et privée de l’époque allemande du Reichsland est omniprésente en Alsace Moselle et témoigne de l’histoire de cette région frontalière, souvent tiraillée entre la France et l’Allemagne. L’architecture comme l’urbanisme se trouvent encore dans un état intact, dans l’ensemble mieux conservé qu’en Allemagne où les villes furent plus endommagées par la guerre2. L’architecture des villes des régions annexées devait symboliser la puissance politique de Guillaume II, il s’agissait donc de construire ou reconstruire la ville comme le reflet d’un pouvoir. Pendant plus d’un demi-siècle, les régions annexées furent l’objet d’une « germanisation » qui laissa des traces profondes dans la législation sociale et religieuse mais aussi, de façon plus visible, dans l’architecture civile et militaire. Outre une efficacité maximale, notamment dans la perspective d’une utilisation militaire, les infrastructures devaient propager une certaine idée de la culture allemande, devaient signifier leur appartenance à l’Empire allemand. À cette communication architecturale, volontairement théâtrale et ostentatoire, les populations annexées ont répondu par le biais de la presse et de la littérature. Aussi me suis-je penchée sur le débat médiatique occasionné par une architecture qui se voulait fortement signifiante, sur sa perception auprès des populations annexées et sur le détournement de ses symboles à des fins parfois satyriques.

    3Le 10 mai 1871, le traité de Francfort met fin à la guerre franco prussienne. La Confédération de l’Allemagne du nord, qui s’était formée en 1867, sous l’influence prussienne, en sort considérablement renforcée. Premier ministre du roi de Prusse, Otto von Bismarck est le principal artisan de cette victoire politique, il a su faire jouer les liens nés de l’union douanière (Zollverein) conclue entre la Prusse et la plus grande partie des États allemands. Contre les libéraux qui avaient voulu, en 1848, une unité démocratique, il a réussi à imposer une alliance politique dans le contexte de la guerre contre la France. Les États du sud de l’Allemagne, qui avaient refusé d’entrer dans la Confédération de 1867, acceptent désormais la création d’une Allemagne unifiée ainsi que la tutelle du roi de Prusse, Guillaume 1er. Ce dernier devient alors empereur du IIe Reich allemand, empire fédéral de 540 000 km² comprenant l’Alsace-Lorraine.

    4L’aire géographique de la recherche est constituée par une fraction des provinces annexées par l’Allemagne en 1871, qui sont devenues les terres impériales, le Reichsland Elsaß-Lothringen. Celles-ci furent placées sous l’autorité directe du chancelier d’Empire à travers la présidence supérieure d’Alsace-Lorraine dont le président se trouvait à Strasbourg. On utilise le terme de « Lorraine » mais la dénomination correcte en 1871 était la « Lorraine allemande ou germanophone » ou encore « départements de la Lorraine allemande ». En 1871, le territoire annexé est divisé en cercles (Kreis), cantons et communes et les préfets ainsi que les sous-préfets sont remplacés par des fonctionnaires allemands, les kreisdirector. L’objectif de cette décentralisation était double : officiellement, il s’agissait de rapprocher l’administration des administrés et à cela s’ajoutait un objectif de contrôle évident, dans la mesure où le pouvoir des directeurs de cercle, les kreisdirektoren, était très étendu. Le kreisdirector était placé sous les ordres du oberpräsident, qui se trouvait de fait en possession des pouvoirs détenus, d’après les lois françaises, par les ministres.

    L’ARCHITECTURE DANS LES RÉGIONS ANNEXÉES

    Des architectes de différentes nationalités

    5Parallèlement aux architectes autochtones qui furent formés à l’École des Beaux-Arts à Paris et qui restèrent fidèles à leur tradition française ou régionale, on dénombre des architectes berlinois et prussiens3 souvent dépendants des ministères d’État comme ceux des chemins de fer, de la guerre ou de la poste, construisant selon l’esthétique du style officiel allemand. On constate que les constructions des gares, postes et casernes s’adaptent aux styles caractéristiques de l’école berlinoprussienne et montrent ainsi une dissonance avec le cadre local.

    6Ainsi, à Strasbourg par exemple, si les architectes alsaciens s’assurent pendant toute la période allemande une part respectable du marché immobilier, il faut bien reconnaître que toutes les grandes commandes officielles « sont confiées à des Allemands, et bien souvent à des Prussiens4 […] ». À cet endroit, il est intéressant de noter qu’aujourd’hui encore, des critiques apparaissent à l’encontre des architectes allemands de l’époque. Il est parfois reproché à leurs œuvres d’être excessives, dépourvues de naturel et de simplicité, et destinées à tromper. Ainsi les architectes autochtones pouvaient-ils constituer un contrepoids bénéfique à cet aspect factice et emphatique de l’architecture allemande :

    En dépit d’une prépondérance allemande indéniable, on peut affirmer, textes et œuvres à l’appui, que l’apport des architectes alsaciens a été considérable, qu’il représente un élément de pondération, de retenue, de bon goût dans cette architecture foisonnante qui frise parfois l’ostentatoire, voire le grandiloquent.5

    7Notons également que le regard porté aujourd’hui sur l’architecture allemande en Alsace-Lorraine rejoint parfois celle d’hier, dans la mesure où seules les constructions des architectes autochtones ont su être en adéquation avec les règles esthétiques en vigueur à l’époque, être agréables à la vue et éveiller l’intérêt des populations annexées. En d’autres termes, grâce à leur connaissance de la culture locale, ils ont su traduire architecturalement les aspirations d’une région, d’un terroir et donner ainsi naissance à de « belles » créations, qui charment l’œil tout en restant en adéquation avec la réalité :

    Plus que leurs collègues d’Outre Rhin, les architectes du terroir ont en règle générale tiré parti de la beauté du matériau, de l’agencement des volumes, de la séduction des sculptures, des ferronneries et des vitraux. Sans pouvoir ou vouloir se soustraire au théâtralisme de l’époque, ils ont réussi à traduire le caractère régional qui de toute façon s’opposait dans ses profondeurs à une assimilation trop radicale.6

    8Ainsi différents styles architecturaux se développent-ils simultanément : un style officiel dicté par l’Académie d’architecture de Berlin, toute puissante en ce qui concerne les bâtiments publics, et, en parallèle, on note l’existence de différentes tendances nées de la propagation des nouveaux courants architecturaux.

    Influence sur les nouveaux quartiers des conceptions allemandes en matière d’urbanisme

    9Les architectes salariés des municipalités avaient fait leurs études en Allemagne ; ils élaborèrent des plans d’urbanisme dont les directives s’imposaient aux entrepreneurs et aux particuliers. Ainsi dans les cas de Thionville et de Sarreguemines, l’urbaniste rhénan Joseph Stübben fut consulté. Espaces verts, promenades, places et dégagements, implantation de bâtiments publics ou à usage collectif furent méthodiquement étudiés et réalisés. Aujourd’hui encore, l’œil repère immédiatement le style caractéristique des maisons et le tracé de ces quartiers dont les conceptions ont marqué le xxe siècle.

    Cette gestion de l’espace n’est pas dépourvue d’arrière-pensées politiques

    10Une lutte d’influence oppose les nouveaux fonctionnaires allemands aux notables locaux francophiles, fidèles aux influences parisiennes. L’urbanisme reflète, à sa manière, les antagonismes nationaux qui sévissent à l’époque. Des modèles allemands ont été à l’origine des créations architecturales dans le Reichsland, on pourra notamment se pencher sur des constructions de la vallée du Rhin et de Coblence, qui ressemblent beaucoup à des édifices du Reichsland. Ainsi, le plan et les élévations de l’église Saint-Maurice (fig. 1) à Freyming Merlebach reconstruite de 1910 à 1913 dans un style néo baroque, sont inspirés par les églises baroques du sud de l’Allemagne. Cette similitude était censée marquer l’expansion de l’Empire vers l’ouest.

    LE DÉBAT MÉDIATIQUE DANS LA PRESSE DE L’ÉPOQUE (POINT DE VUE DES FRANÇAIS ET DES ANNEXÉS)

    11Lors de l’annexion, les Allemands ont tenté de transmettre un message par le biais de l’architecture, de communiquer leur propre idée de la culture allemande. L’analyse du débat médiatique relatif à la construction ou à la reconstruction de certains bâtiments nous éclaire quant au contenu de ce message et à sa perception au sein de la population annexée. En d’autres termes, la question est de savoir comment l’architecture a communiqué et comment on s’est servi de la presse pour communiquer sur ce langage qu’est l’architecture. Tout aménagement du territoire créant de l’identité, de la signification, il est intéressant d’analyser si cette signification, cette communication a été acceptée. Il s’agit d’une tentative d’élucidation d’un message architectural et de sa perception.

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    Fig. 1 − L’église Saint-Maurice de Freyming Merlebach. [Cliché W. Weisse]

    Une architecture marquée par le « mauvais goût » et le ridicule

    12Pour Jules Claretie, les bâtiments allemands sont tout juste dignes de risée, dérisoires, grotesques. Il note en 1876 dans un chapitre intitulé « De Gravelotte à Saint-Privat » :

    Près de là, les Allemands ont tracé une sorte de cimetière militaire, entouré d’une chaîne fixée à des canons plantés en terre, orné d’aigles, de casques et de gloires – échantillon complet du mauvais goût tudesque – et là reposent une quarantaine d’officiers d’artillerie. Tous ces monuments germains ont d’ailleurs, nous l’avons dit souvent, un aspect à la fois funèbre et ridicule.7

    13L’aspect caricatural de la ville de Strasbourg est quant à lui souligné par un journaliste du Matin, en 1904 :

    Avec ses vastes avenues sans perspectives, ses bâtisses colossales qui se dressent dans les airs comme des éléphants en goguette, sa profusion de façades en art si improprement appelé nouveau, puisque le mauvais goût est immortel, et son peinturlurage où triomphent ensemble le génie de Ripolin et la gloire des cacatoès, le moderne Strasbourg est sans conteste une cité caractéristique, non pas germanisée, mais pleinement allemande, habitée par un nouveau peuple qui l’a bâtie à son image.8

    14Jules Claretie ironise quant à lui sur la nécessité de construire une gare monumentale dans un petit village du sud de la Lorraine allemande, Avricourt, que le hasard du tracé de la frontière a séparé en deux parties :

    Les gens d’Avricourt sont encore dans la joie d’être demeurés français et ils contemplent, avec des regards volontiers railleurs, l’espèce de ville improvisée que les Allemands ont bâtie à Avricourt Deutsch depuis la conquête. Hélas ! C’est à n’y pas croire. Les vainqueurs ont déployé là une activité prodigieuse et construit, avec une singulière rapidité, une gare monumentale, et une petite ville tout entière. On est stupéfait et un peuhumilié en comparant cette humble et pauvre gare d’Avricourt […] avec cette espèce de cité américaine, cette succession de vastes blockhaus, qui du côté de l’Allemagne semble sortis du sol depuis la veille. Rien n’est plus laid et d’un plus tudesque aspect, d’un goût plus douteux ou plus ridicule, que ces constructions peintes en vert ou en jaune que je regardais se découper, pareilles à ces maisons de bois des jouets d’enfants […].C’est l’Allemagne même, en plâtre et en moellons ; c’est la teinte plate des monuments néogrecs qu’elle parodiait à Munich.9

    15L’incompréhension de l’observateur français à l’égard de la décoration de la gare d’Avricourt (fig. 2) est également marquée dans la citation suivante, qui traduit l’aspect théâtral et grotesque de l’architecture allemande aux yeux d’un Français :

    Elle est d’ailleurs bien étrange et bien sotte d’aspect, cette triste gare d’Avricourt Deutsch. La salle d’attente, vaste et envahie par les tables ou l’on découpe les jambons de Westphalie et où l’on vide les pots de bière, tout devient brasserie avec l’Allemand, à la façon d’une Glyptothèque10 bavaroise, ornée de cannelure et de boiserie du style gréco-germanique, et on la prendrait pour quelque décor où l’on va jouer une mauvaise tragédie.11

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    Fig. 2 − La gare d’Avricourt.

    16Selon l’auteur satyrique Hansi, les architectes allemands ne placeraient pas la notion de beauté au centre de leurs constructions, contrairement aux architectes français. Ainsi il écrit en 1916 :

    On sait que l’architecture française se contente d’être belle et de plaire aux yeux. Bien différente est l’architecture allemande : elle écarte avec dédain toute préoccupation de goût, n’y pouvant voir que vanité et « Bildougsschwindel »12 welche13. L’architecture allemande, elle, veut nous instruire et forcer la pensée.14

    17Charles Grad considère quant à lui que l’architecture allemande n’est pas suffisamment épurée :

    Avant l’annexion allemande, la promenade du Broglie, avec ses alentours, était le quartier aristocratique, formé presque entièrement de constructions modernes, avec des façades fraîches, au lieu des maisons à pignonspointus, surchargées de hautes cheminées.15

    18Toujours selon le même auteur, l’architecture allemande ne s’élèverait pas suffisamment et il note concernant la gare de Strasbourg que bien que « très vaste, parfaitement appropriée à sa destination spéciale, supérieure sous ce rapport à toutes les constructions de la même espèce dans le pays entier », celle-ci « manque d’élévation, quand on considère sa façade » tout comme le Palais impérial (fig. 3). Cela correspondrait à l’image du régime politique appliqué en Alsace Lorraine depuis l’annexion à l’Empire allemand, « comme si les constructeurs avaient eu des doutes sur la solidité des bases de l’édifice »16.

    Une architecture dont les symboles sont tournés en dérision et inspirent le rire

    Le palais de justice de Mulhouse

    19Sous la plume de Hansi, le palais de justice de Mulhouse (fig. 4) devient « un donjon féodal surmonté du casque à pointe »17. L’auteur prétend ironiquement que « par le choix de ces deux motifs l’artiste architecte a su admirablement symboliser la Justice allemande […]. Le donjon est complété par des dépendances, gracieusement ornées de mâchicoulis, c’est là que sont les salles d’audience ». La gare de Colmar qu’il qualifie de « plus beau monument d’architecture allemande en Alsace » lui évoque quant à elle une « élégante locomotive ».

    20Concernant le « superbe » vitrail de la gare de Colmar, l’œuvre n’ayant pas pour objectif principal d’être agréable à l’œil mais de former la pensée, elle utilise force symboles explicités non sans ironie par Hansi : « Sans l’obligeance de l’artiste qui s’est donné la peine d’expliquer son œuvre, nous ne saurions peut-être pas qu’elle symbolise la force humaine domptant la vapeur sur une voie en forme de bretzel et qui en symbolise la continuité à l’infini. On remarquera avec quel soin de l’originalité l’artiste a renoncé au symbole du cheval vapeur devenu banal, et l’a remplacé par le “crocodile vapeur” inédit »18.

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    Fig. 3 − Le Palais impérial de Strasbourg. [Cliché W. Weisse]

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    Fig. 4 − Le Palais de justice de Mulhouse. [Cliché W. Weisse]

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    Fig. 5 − La gare de Colmar. [Cliché W. Weisse]

    21Évoquant ensuite les détails architecturaux de la gare de Colmar, Hansi se moque de la volonté des architectes de copier les œuvres antiques en tentant de les transposer dans un tout autre contexte :

    Ces admirables consoles rappellent par la finesse de l’exécution et la beauté de la forme les célèbres cariatides d’Athènes mais elles sont supérieures à ces œuvres antiques par la richesse de l’invention et la gracieuse fantaisie qui a présidé à leur composition. Le porteur avec son petit chien, le contrôleur supérieur avec son poinçon, le contrôleur en second avec sa lanterne au milieu des feuillages stylisés, ce sont là des trouvailles dont on chercherait en vain un exemple dans l’art classique.19

    La notion de vérité, d’adéquation avec la réalité

    22Si l’on estime que la vérité correspond à ce qui est conforme à la réalité des faits, on peut considérer avec l’expression proverbiale « À chacun sa vérité » qu’il y a eu en Alsace Moselle deux vérités distinctes : celle des annexés et celle des Allemands. En effet, aux yeux des premiers, le sol ainsi qu’eux-même demeuraient français ; aux yeux des seconds, le sol et les habitants étaient tous deux devenus allemands par le traité de Francfort. Posons nous la question suivante : pour les Français des régions annexées, les bâtiments nouvellement construits par les Allemands représentaient-ils la vérité ? Thomas d’Aquin considère que « La vérité est en notre esprit en tant qu’il est adéquat à la réalité perçue »20.

    23Est-ce à dire qu’un bâtiment allemand sur un sol considéré par ses habitants comme français constitue une inadéquation par rapport à la vérité, un mensonge ?

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    Fig. 6 − Détail de la gare de Colmar. [Cliché W. Weisse]

    La « vérité » concernant la question de la nationalité

    24Au sujet de Metz, on peut lire dans Le Matin du 24 mai 1904 :

    L’Allemagne ne l’a point assimilée ; elle l’occupe seulement, et sa monstrueuse garnison de vingt-cinq mille hommes ne paraît être là qu’en subsistance dans l’hostilité silencieuse des vieux murs encore vibrants de la vie d’une autre race. À première vue, Metz ne dépasse pas la moyenne architecturale d’une préfecture de troisième ordre, mais la pierre des édifices est comme l’âme des citoyens, et sa beauté ne se mesure pas à l’ostentation de son volume. Ici chaque pierre, receleuse de quelque pieux souvenir, est un renseignement pour le vainqueur et une relique pour la France. Il suffirait, d’ailleurs, à Metz, de posséder sa cathédrale, confidente incomparable de toute sa vie civique, pour égaler les cités les plus fières des monuments de leur histoire.21

    25On voit ici que les murs sont pleins de vie, la pierre est comparable à l’âme, chargée de souvenirs, les murs sont silencieux mais inamicaux, agressifs… L’anthropomorphisme souligne la difficulté à transformer une ville dans la mesure où les pierres qui la composent sont, à l’image des hommes, chargées de ressentiment et d’inimitié. Cette notion de ressenti profond qui primerait sur la forme apparaît également dans l’ouvrage intitulé Les Prussiens en Alsace Lorraine par un Prussien, dans lequel on peut lire :

    Malgré tout cela, Heinrich Noé trouve que Mulhouse est une ville complètement allemande. Il cherche des preuves de cette affirmation […] dans telle rue transversale, où les pigeons voltigent au milieu des pignons allemands.[…] c’est dans les idées, dans les sentiments des individus, et non dans la forme des pignons qu il faut chercher la nationalité d’une population.22

    La vérité concernant la culture des annexés

    26La question de la nationalité entraîne de fait celle de la vérité. En effet, pour un habitant de la région annexée, et ce même après l’annexion, la vérité de sa culture sera la culture française ou encore une culture mixte (à la fois française et allemande) mais en aucun cas une culture exclusivement allemande. Bien sûr aux yeux des dirigeants allemands, la culture des annexés était sans conteste la culture allemande, comme le texte suivant le met ironiquement en exergue :

    Cependant le pasteur Speiser remarqua la société assise à l’autre table… ses yeux flamboyèrent de fureur. Helmut lui demanda à voix basse qui étaient ces gens. « Ce sont des gens de fausse culture, cria Speiser avec la franchise d’un Allemand ; des gens de fausse culture, des papistes haineux et des Welsches welschisants23. C’est un gros industriel de Mulhouse entiché de la France jusqu’à la folie, sa fille et le fiancé de celle-ci, un capitaine français à qui le Michel allemand bonasse a permis de séjourner dans ce pays pour qu’il pût à son aise franciser et corrompre le sang purement germanique de ce peuple ! […] »24

    27Hansi souligne avec ironie le fait que la culture allemande pénètre, selon les Allemands, dans le territoire français :

    La servante dit essgalopp et apporta ce que nous désirions. […] Ce déjeuner laissa longtemps un souvenir pénible au Pr Knatschké ; cependant, après quelques mois de réflexions sérieuses, ce mot d’escalope lui avait causé une vive satisfaction. Escalope (esgalopp), comme il l’orthographie très exactement, de « essen » manger et de « galopp », qu’il est inutile de traduire : « ce qui est mangé au galop ». L’illustre professeur voit dans le fait que ce mot passé dans l’usage courant est d’une origine germanique récente, ainsi qu’il le pense, l’indice que sous l’influence du grand nombre de touristes allemands, la Culture allemande commence à pénétrer Paris et la langue française à en éprouver les effets […].25

    L’architecture comme témoin d’un mensonge

    28L’architecture constituerait une apparence trompeuse, elle participerait à créer une illusion et à travestir la réalité, ainsi que le note Maurice Barrès :

    Des Parisiens, souvent, viennent à Strasbourg. Ils se font guider par un cocher, ou même par un Allemand à qui on les a recommandés. À leur retour, parce qu’ils n’ont pas su voir la vérité sous les apparences, et qu’ils ont accepté sans contrôle des récits intéressés sur une prétendue germanisation, ils racontent de bonne foi que les Strasbourgeois sont devenus allemands.26

    29Pour Barrès, l’architecture avait pour objectif de participer à créer une perception erronée, qui ne correspondait pas à la réalité : « il s’agit avant tout de donner à l’Alsace une apparence allemande »27. En d’autres termes, les constructions allemandes devaient servir à travestir un pays de culture française en pays de culture allemande, dans le but de faire croire aux progrès de la germanisation :

    De ces exemples, vous conclurez que, pour voir l’état vrai que masque la formidable construction allemande, il ne faut pas un voyageur rapide qui erre avec son cocher, le plus souvent allemand […] il serait préférable de circuler sans guide, et de bien ouvrir les yeux, en usant de son propre bon sens.28

    30Néanmoins, seul un regard averti évitera de se laisser duper par ce dispositif factice et destiné à tromper un esprit sans profondeur, comme le souligne Barrès :

    Et toujours pourtant l’incurable esprit superficiel du touriste français se laisse tromper par les couleurs rouge, blanche et noire, dont on a affublé cette terre, arrachée par violence au sol français.29

    L’architecture, témoin d’une volonté de « prussification », d’assimilation

    Assimilation religieuse

    31Dans le but de participer à la germanisation du territoire et des populations annexées, les dirigeants allemands ont, selon un journaliste du Matin30, tenté de germaniser les dieux :

    L’Allemagne, comprenant qu’elle ne germaniserait ces fidèles opiniâtres que par la prussification de leur dieu, a donné comme deuxième successeur à Dupont des loges le moine Benzler avec la rude mission d’amener le troupeau réfractaire dans le sein de l’hégémonie prussienne.

    32Cette volonté d’assimilation s’est vue marquée dans la pierre, sous la forme d’une statue du Kaiser remplaçant une statue biblique, ainsi que le relate le même journal :

    Dans leurs plus regrettables égarements, les peuples civilisés respectaient du moins jusqu’ici les tombeaux et les temples. Guillaume ii, l’empereur paladin, n’a plus de ces vains scrupules et, sur ce temple encore tout frémissant de piété française, sur ce cercueil à peine clos du fier gardien de notre mémoire, il a comme un sceau de servitude, posé sa propre effigie. Deux statues bibliques gardaient de temps immémorial la croix du grand porche. L’an passé, Benzler a remplacé, à droite, Daniel désuet par un kaiser plus efficace, accoutré en faux prophète, et le cardinal Kopp est venu bénir, au nom du pape, ce symbole de la nouvelle alliance du sabre et de l’Évangile. […] il songe à remplacer, à gauche, le deuxième survivant de la Bible par un autre prophète confédéré, dans l’espoir, d’ailleurs superflu, que les Écritures étant de nouveau accomplies par ses soins, le Christ désabusé de Lorraine se décidera, lui aussi, à mourir entre deux larrons.

    Assimilation sociale

    33Comme le souligne Jean-Louis Subileau, le monument paraît d’abord lié au pouvoir ; il représente l’autorité, il est, à l’époque de sa construction l’expression d’une certaine violence sociale, d’une domination. Ainsi les habitants des régions annexés ont-ils pu se sentir parfois « humiliés » par le caractère monumental de certaines constructions. Le monument constitue « la transcription lisible de l’idéologie en termes de pouvoir sur la ville, la matérialisation de la hiérarchie dans l’espace »31. Cette volonté d’exprimer un pouvoir et de le revendiquer par le biais de l’architecture a été également exprimée par Hansi :

    Tout le monde sait que l’architecture allemande moderne est caractérisée par le style nommé « style Babel » ou « style donjon », c’est-à-dire que chaque édifice, que ce soit une gare de chemin de fer, une école ou un tribunal, débute par la construction d une tour massive et solide. Cette tour est la verticale qui appelle le regard et lui dit : « Voici une construction de l’état allemand ». Dans cet ordre d’idée, nous devons citer comme exemple typique : le tribunal de Mulhouse, l’hôtel des postes de la même ville (renaissance allemande ou « style hérissé » comme tous les hôtels des postes d’Alsace) et, alors tout particulièrement, la nouvelle gare de Colmar qui chante un hymne magnifique à l’architecture allemande et qui, en tant qu’édifice modèle, mérite une description minutieuse […]. Massive et puissante, la fière tour s’élance vers le ciel et, pour mieux assurer sa défense, quatre tourelles lui sont accolées. À vrai dire, l’horloge ménagée dans la tour ne peut pas se voir des quais d’embarquement, mais il suffit que les fières toitures dominent haut dans les airs : tout le reste est secondaire et fut avec raison considéré comme secondaire par l’architecte.32

    Assimilation intellectuelle

    34Le fait qu’il existe une volonté de transformer les masses par le biais de l’architecture est mis en exergue dans les propos de Charles Grad :

    Un des premiers actes du gouvernement allemand, après la conquête de l’Alsace-Lorraine33, a été l’institution d’une université destinée à réaliser l’assimilation intellectuelle des populations annexées au nouvel empire.34

    Des ouvrages d’art bâtis sur des cimetières

    35L’architecture allemande en région annexée est fortement liée à la mort et à la destruction, aux yeux des annexés.

    36Les textes soulignent l’aspect macabre des constructions allemandes, dans la mesure où celles-ci ont été construites suite à des destructions ayant parfois causé des pertes humaines. Cet aspect est évoqué par Jules Claretie : « Les Allemands ont d’ailleurs multiplié les indemnités. Ils relèvent les monuments. Que ne ressuscitent-ils aussi les morts !35 », ou encore par Barrès : « Allons à Metz, messieurs : quel silence ! Quel enchevêtrement de lignes stratégiques et de travaux d’art sur un sol bosselé encore par les tombes de 1870 ! […] »36. La description des destructions de bâtiments « magnifiques », recelant de trésors « merveilleux » est présente à foison dans la presse de l’époque :

    Arrivé sur l’hôtel de la Maison Rouge, j’eus devant les yeux le premier tableau de la destruction. Sur la place Kléber s’élevait un magnifique édifice, en pierre de taille, renfermant une précieuse collection d’œuvres d’art. Dans la nuit du 24 au 25 août, les bombes prussiennes ont tout détruit. Aujourd’hui, du splendide édifice, il ne reste qu’une muraille ! […] Feu dans la rue de la cathédrale, feu sur le Broglie, feu sur la place Kléber, feu au quai de Finkmatt […] Les canons vomissent sans cesse des projectiles sur les édifices incendiés, blessent et massacrent ceux qui font de vains efforts pour combattre les progrès du fléau. La moitié du Temple neuf est détruite par le feu. Le Temple neuf, avec ses magnifiques tombeaux, son orgue célèbre, devient la proie des flammes. La bibliothèque, avec ses merveilleux trésors, est anéantie […] Et les feuilles nationales libérales nous content aujourd’hui la reconstitution de la bibliothèque de Strasbourg !37

    37Les annexés associent la destruction de leurs bâtiments à la joie de l’envahisseur. Ainsi Jules Claretie note le contentement éprouvé par les Allemands à vivre dans la ville qu’ils venaient d’anéantir : « Après avoir eu la joie de voir flamber Strasbourg, ces Allemands se soient donnés la satisfaction de l’habiter »38. Charles Grad souligne ironiquement que les destructions d’ouvrages d’art sont récompensées par des médailles :

    Lors du bombardement exécuté par l’armée allemande, sous les ordres du général de Werder, le 15 sept 1870, la croix [de la cathédrale de Strasbourg] a été frappée par un obus des assiégeants. Ils visaient juste, ces artilleurs badois qui ont incendié à la fois l’ancienne bibliothèque de la ville, le musée des Beaux-Arts et l’église du Temple neuf. Aussi bien, au retour de cette campagne si cruelle pour l’Alsace, l’Université de Fribourg a décerné au général de Werder un diplôme de docteur en philosophie, pour honorer ses hauts faits pendant la guerre39

    38Hansi, quant à lui, note avec sarcasme le parallèle entre le vacarme du bombardement de Strasbourg et la musique symphonique allemande qui en exprime la satisfaction :

    L’exécution de ce superbe morceau symphonique [Par le combat la victoire] exige de la part du Capelmeister, non seulement un sentiment musical très délicat, mais aussi énormément de courage allemand ; car il lui faut garder un sang-froid absolu au milieu des pétards, et autres pièces d’artifices, qui servent à exprimer symphoniquement le bombardement de Strasbourg.40

    39Néanmoins, malgré la tentative de démolition totale de leur ville, des liens moraux indestructibles demeurent. Selon Barrès, la tentative de faire table rase des souvenirs et de l’Histoire a échoué : « il y a, écrit Barrès, épars à travers la France, des milliers d’Alsaciens et de Lorrains, arrachés tragiquement de leur terre ; il y a, sur ce sol annexé, une population encore unie à la France par des liens moraux dont une administration brutale s’acharne à détruire les fibres ». L’auteur souligne également le caractère vain de la tentative de germanisation morale de la ville : « Dépeupler une ville, soit, cela est possible ; la conquérir moralement lorsqu’il s’agit de Metz, l’entreprise est folle. Metz est non seulement de cœur mais de langage et de mœurs, une ville française »41. Cet avis est partagé par Claretie, pour qui « Les Allemands, qui brûlèrent et rebâtirent avec magnificence des quartiers de Strasbourg, n’ont ici rien modifié. Metz, une fois franchis les travaux qui l’enserrent, apparaît dans sa servitude identique à elle-même »42. Ainsi donc, Metz est mortifiée, outragée mais elle demeure ville française, en dépit de ce que prétend le traité de Francfort : « il n’y a guère de modifié, à Metz, que l’aspect de la gare du chemin de fer. La ville est demeurée ce qu’elle était – comme le cadavre d’un homme reste ce qu’était l’être vivant. Les rues, les places, les monuments, sont restés, la vie a disparu. Ci-gît Metz, numquam polluta »43.

    40La destruction de certains ouvrages apparaît comme barbare et purement inutile d’un point de vue stratégique. Le caractère cruel et inutile stratégiquement de la destruction de bâtiments tels que le théâtre est souligné :

    Au bout de quelques heures, quand les nuages de fumée se furent dissipés, on n’aperçut plus qu’un tas de décombres au milieu des murs calcinés. L’incendie du théâtre était-il aussi une mesure stratégique ? Devait-il avoir pour résultat de contraindre le commandant à rendre la place ? Les officiers assiégeants ignoraient-ils où était le théâtre ? Je ne le crois pas. L’incendie du théâtre n’est qu’un acte de destruction inutile et barbare […].44

    41Ainsi la notion de mort persiste malgré de nouvelles créations architecturales, dans la mesure où celles-ci sont construites sur les cendres des anciennes, dont les lieux sont encore marqués par le souvenir. Un auteur associe ces bombardements et la destruction de la ville au fait qu’à présent, les annexés se refusent à tout contact social avec les Allemands :

    On s’occupe de reconstruire la préfecture. Ce magnifique édifice brûla le jour même où le nouveau préfet de la République française […] pénétra dans la ville assiégée. […] Et les Prussiens de Strasbourg s’étonnent que la population qui, pendant 46 jours, a souffert toutes ces horreurs, Neveuille avoir aucun rapport, aucune liaison sociale avec eux. J’avoue que je ne m’en étonne guère.45

    Hypothèses françaises concernant les lieux et leur dénomination

    42D’un point de vue français la volonté allemande de destruction architecturale correspond à une volonté d’effacer les souvenirs se rattachant aux lieux.

    43Le souvenir peut correspondre à ce que l’on garde en mémoire sous la forme d’une réminiscence, mais également à l’objet qui rappelle quelque chose ou quelqu’un. En effet, au moment où le souvenir survient, nous assistons à un phénomène mental qui est présent mais nous sommes conscients du fait qu’il se rapporte à une réalité à la fois absente et passée. Cela suppose que le souvenir s’est tout d’abord fixé, puis qu’il est conservé et enfin qu’il peut être rappelé. Dans le cas qui nous intéresse, ce rappel peut être provoqué par la vue d’un bâtiment ou encore sa dénomination. Il suffit qu’un élément soit présent dans le champ de la conscience pour qu’il convoque un élément de la mémoire, par association d’idées. Selon les populations annexées, c’est précisément cette association d’idées qui n’est pas souhaitée par l’occupant :

    Les Allemands s’attachent cependant, non seulement dans les forts, mais partout, à déraciner peu à peu tous les souvenirs français. La poste, les messageries, les administrations ont été déménagées.46

    44La tentative d’effacer le maximum de souvenirs, correspondant à l’époque antérieure à l’annexion, passe également par une volonté de changer les noms se rapportant aux lieux, ainsi que le souligne Hansi, non sans sarcasme :

    Sur la Seine se trouve un autre pont dont le nom constitue, non seulement un manque d’égard, mais encore une véritable provocation pour les « cent mille touristes allemands » ; nous voulons dire le pont d’Iéna. Pour nous, il s’appellera, cela va de soi, pont de Sedan.47

    45La volonté allemande de transformer les dénominations atteint ainsi parfois des sommets de ridicule, toujours selon Hansi :

    On y trouve l’église de Saint Germain Des Prés : Saint Germanus Auf Den Wiesen […] ne pas confondre avec Saint Germanus in der Milch48, Saint Germain en Laye.49

    46L’absence de prise en compte des significations que pouvaient avoir les dénominations est soulignée :

    Les traductions prussiennes des noms français sont aussi mal réussies que possible. On ne s’est même pas inquiété du nom que pouvait avoir les anciens noms français. Je cherchais la rue d’Austerlitz pour y faire une visite, impossible de la trouver ; à la fin, j’appris qu’elle s’appelle aujourd’hui Metzgergasse. La place d’Austerlitz s’appelle Metzgerplatz, la porte d’Austerlitz Metzgerthor. A-t-on cru effacer avec le nom même les souvenirs qui s y rattachent ? […] Je m’étonne qu’on ait laissé leur nom aux places Kléber et de Broglie, et qu’on ne les ait pas appelées place de Moltke et de Bismarck. Mais c’est surtout le nom d’Austerlitz que la préfecture poursuit avec acharnement.50

    47Néanmoins on remarque que la suppression de certains bâtiments ou de leur dénomination ne suffit pas à en effacer le souvenir dans la mesure où le regret de ne plus les voir joue le rôle d’élément déclencheur du souvenir, au même titre que leur vue ou leur évocation, comme le souligne Jules Claretie :

    Ces administrations nouvelles font regretter les administrations françaises, dont on se plaignait pourtant, mais qui avaient du moins le mérite de n’être pas vénales.51

    48Ainsi, la vue des nouveaux bâtiments rappelle, avec nostalgie et amertume, les anciennes constructions et les souvenirs qui y sont rattachés.

    49Il en résulte l’impression de ne plus se « retrouver » dans la ville.

    50Pour Christian Norberg-Schultz52, l’architecture serait comme un instrument capable de donner à l’homme une « prise existentielle » et présenterait des implications psychiques. En effet, pour atteindre cette « prise existentielle », l’individu a besoin de symboles et d’œuvres d’art qui représentent et concrétisent des situations existentielles. Or, comme le souligne l’auteur, « prise existentielle » et « habiter » sont synonymes. L’homme habite lorsqu’il réussit à s’orienter dans un milieu et à s’identifier à lui, ou, plus simplement lorsqu’il expérimente la signification d’un milieu. Le travail de l’architecte réside dans la création de lieux signifiants qui aident l’homme à habiter. Dans le contexte qui nous intéresse ici, on remarque que les habitants annexés ont des difficultés à « habiter » leur ville, si bien que beaucoup émigrent en France.

    Metz a depuis la capitulation, perdu un tiers de sa population. Ce ne sont pas les bombes ou la maladie qui ont décimé la ville. Non, des milliers d’habitants ont émigré pour aller chercher ailleurs une autre résidence.53

    51Les habitants qui restent se sentent « perdus » dans leur ville :

    Les noms des rues et des places auxquels le strasbourgeois était habitué depuis des siècles ont dû s’effacer devant des dénominations allemandes. Ceux qui connaissaient Strasbourg avant la guerre ne peuvent plus s’y retrouver aujourd’hui. […] Le changement des vieilles dénominations a naturellement fort irrité la population strasbourgeoise et introduit un grand trouble dans les relations locales. Les Strasbourgeois, qui ne connaissent que le Français, ne peuvent plus se retrouver dans la ville.54

    52À ce propos, Le Corbusier écrivait :

    L’architecture, c’est pour émouvoir. L’émotion architecturale, c’est quand l’œuvre sonne en vous au diapason d’un univers dont nous subissons, reconnaissons et admirons les lois.55

    53Ici on remarque que bien loin d’être émue par les transformations de leur ville, la population se sent « irritée », excédée, en manque de repères.

    Refus de communiquer avec l’envahisseur, de partager « ses » lieux

    54Les observateurs soulignent le fait que les populations annexées ne souhaitent pas être en relation avec les Allemands :

    L’esplanade de Metz est l’une des plus belles promenades que je connaisse ; le panorama de la Moselle est riche et varié. Mais ni le beau soleil, ni l’excellente musique, ni le panorama n’étaient en état d’attirer une seule famille sur l’esplanade. Ils restaient dans leur maison, la haine et le fiel au cœur, « les frères allemands de Metz » ; ils restaient dans leurs rues étroites, et ils ne voulaient point aller respirer le même air que leurs frères allemands. […] nous répétons tous les jours à nos enfants, me disait un négociant retenu à Metz par ses affaires : détestez-les, ces prussiens ; ne les regardez point, détournez-vous d’eux quand vous les rencontrez. C’est ce que nous faisons tous.56

    55Les habitants demeurent chez eux, dans leur logis de façon à ne pas avoir à être en contact avec les Allemands :

    Rien de vide et de désolé comme les jardins de l’Orangerie, Tivoli, le jardin Lips. Ces promenades sont toutes vastes et jolies ; elles pourraient contenir des milliers de personnes. Nous n’en vîmes pas cent. Pas une famille strasbourgeoise ! […] pas un concert militaire n’a pu, malgré tout l’attrait du programme, attirer hors de chez eux les habitants de la cité ! Ah, ce doit être un agréable séjour pour les Allemands, que la capitale des nouveaux pays d’Empire !57

    56Un observateur trouve que la volonté d’isolation des annexés est compréhensible, dans la mesure où le bombardement de leur ville n’a pas participé à renforcer le caractère sympathique des Allemands :

    On conçoit qu’après avoir eu la joie de voir flamber Strasbourg, ces Allemands se soient donné la satisfaction de l’habiter. Ils s’y sont installés en nombre respectable, mais je dois l’avouer, fort peu respecté. Ils vivent à part, ne se mêlant pas à la population alsacienne, qui s’écarte d’eux avec soin.

    57Outre la volonté de ne pas se mêler à une population considérée comme ennemie, le fait que les populations ne souhaitent pas partager les mêmes lieux peut aussi être révélateur des incompréhensions liées aux différences culturelles. Ainsi pour Christian Norberg-Schultz, des fonctions « semblables », même les plus élémentaires, comme dormir et manger, se déroulent de façon assez différente et nécessitent des lieux aux caractéristiques diverses selon les traditions culturelles et les conditions du milieu58. La prise en compte des particularités culturelles, liées aux lieux publics notamment, pourrait expliquer le fait que les Français jugent totalement absurde le fait par exemple que le buffet de la gare soit littéralement transformé en brasserie :

    Elle est d’ailleurs bien étrange et bien sotte d’aspect, cette triste gare d’Avricourt Deutsch. La salle d’attente, vaste et envahie par les tables où l’on découpe les jambons de Westphalie et où l’on vide les pots de bière, tout devient brasserie avec l’Allemand, à la façon d’une Glyptothèque bavaroise, ornée de cannelure et de boiserie du style gréco-germanique, et on la prendrait pour quelque décor où l’on va jouer une mauvaise tragédie.59

    58L’analyse du débat médiatique de l’époque met en exergue le fait que, aux yeux des annexés, l’architecture allemande souhaitait « forcer la pensée » en transmettant une idée de la culture allemande plus qu’en étant agréable à la vue. Son caractère « utilitaire », notamment, est critiqué dans la mesure où l’architecture était un objet permettant de favoriser l’insertion des annexés dans la germanité (« Deutschum »). Les textes de l’époque mettent essentiellement l’accent sur les différences idéologiques existant entre la France et l’Allemagne, les différences esthétiques et culturelles (la notion de « beau » est variable selon les cultures). Il est également reproché aux Allemands d’avoir tenté de tromper les observateurs non avertis en propageant l’illusion erronée d’une germanisation réussie. L’importance accordée dans le débat médiatique à la question de la construction ou la reconstruction des bâtiments est à mettre en relation avec la question du pouvoir. En effet, l’acte architectural joue une double fonction par rapport au pouvoir, il l’entretient et le rend visible. L’architecture, ici, devait servir à la fois à légitimer le pouvoir nouvellement en place et à faire prendre conscience aux populations annexées, qu’elles appartenaient désormais à un ensemble politique nouveau, celui de l’Empire allemand. Le fait que l’architecture soit révélatrice d’un pouvoir est mis en exergue dans la citation de Bismarck : « J’aurais aimé pouvoir construire une muraille de Chine sur le sommet des Vosges pour séparer l’Allemagne de la France ». Aussi cette volonté de séparation était-elle également marquée architecturalement.

    Notes de bas de page

    1 Wanda Weisse est maintenant docteur en Sciences de l’information et de la Communication.

    2 Wilcken n., Architektur im Grenzraum. Das öffentliche Bauwesen in Elsass-Lothringen (1871-1918), Saarbrücken, institut für Landeskunde im Saarland, 2000.

    3 Glaeser ou Muller par exemple.

    4 Rieger T. (dir.), Strasbourg Architecture : 1871-1918, Illkirch Graffenstaden, Le Verger Éditeur, 1991, p. 165.

    5 Loc. cit.

    6 Loc. cit.

    7 Claretie J., Cinq ans après. L'Alsace et la Lorraine depuis l'annexion, Paris, Éditions Georges Decaux, 1876, p. 223.

    8 Mouthon F.L., « Trente-quatre ans après, la germanisation en Lorraine », Le Matin, no 7395 (1904).

    9 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit.

    10 Une glyptothèque est un musée destiné à la pierre et à la sculpture.

    11 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit.

    12 Terme pouvant se traduire par : « Escroquerie liée à l’éducation, à la culture ».

    13 Welche : alsacienne.

    14 Hansi, Professeur Knatschké. Œuvres choisies du grand savant allemand et de sa fille Elsa. Recueillies et illustrées pour les Alsaciens par Hansi, fidèlement traduites en français par le Dr H.P. Colli, Paris, Henry Floury, 1916, p. 68.

    15 Grad C., À travers l'Alsace et la Lorraine, Paris, Hachette, 1884-1888, p. 218.

    16 Ibid., p. 214.

    17 Hansi, Professeur Knatschké…, op. cit., p. 65.

    18 Hansi, Professeur Knatschké…, op. cit., p. 69.

    19 Ibid., p. 70.

    20 Kahn P., La vérité, Paris, Hatier, 1993.

    21 Mouthon F.L., « Trente-quatre ans après… », art. cit.

    22 Rasch G., Les Prussiens en Alsace-Lorraine par un Prussien [Die Preussen in Elsass-Lothringen], trad. de l'allemand par L. Léger, Paris, Éditions Plon et Cie, 1876, p. 137-138.

    23 Expression pouvant se traduire par « des Alsaciens alsacisants ».

    24 Hansi, Professeur Knatschké…, op. cit., p. 128.

    25 Ibid., p. 31.

    26 Barrès M., 7e conférence, Paris, Ligue de la patrie française, Nancy, Crépin-Leblond, 1899, p. 6.

    27 Ibid., p. 7.

    28 Ibid., p. 9.

    29 Ibid., p. 11.

    30 Mouthon F.L., « Trente-quatre ans après… », art. cit.

    31 Subileau J.-L., « Réconcilier la culture et la ville », Monuments historiques, no 143 (1984).

    32 Hansi, Professeur Knatschké…, op. cit., p. 64.

    33 Il s’agit en fait de l’Alsace-Moselle. Cette expression est un abus de langage très courant.

    34 Grad C., À travers l'Alsace et la Lorraine, op. cit., p. 250.

    35 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit., p. 42.

    36 Barrès M., 7e conférence…, op. cit., p. 3.

    37 Rasch G., Les Prussiens en Alsace-Lorraine…, op. cit., p. 50.

    38 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit.,p. 28.

    39 Grad C., À travers l'Alsace et la Lorraine, op. cit., p. 228.

    40 Hansi, Professeur Knatschké…, op. cit., p. 73.

    41 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit., p. 204.

    42 Barrès M., 7e conférence…, op. cit., p. 4.

    43 Ibid., p. 197.

    44 Rasch G., Les Prussiens en Alsace-Lorraine…, op. cit., p. 53.

    45 Rasch G., Les Prussiens en Alsace-Lorraine…, op. cit., p. 53.

    46 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit., p. 204.

    47 Hansi, Professeur Knatschké…, op. cit., p. 52.

    48 « Milch » signifie « lait » en français.

    49 Hansi, Professeur Knatschké…, op. cit., p. 53.

    50 Rasch G., Les Prussiens en Alsace-Lorraine…, op. cit., p. 62-63.

    51 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit., p. 204.

    52 Norberg-Schulz C., Genius loci. Paysage, ambiance, architecture, Paris, Éditions Mardaga, 1997, p. 5.

    53 Rasch G., Les Prussiens en Alsace-Lorraine…, op. cit., p. 73.

    54 Ibid., p. 62-63.

    55 Le Corbusier, Vers une architecture, Paris, Éditions G. Crès et Cie, 1923.

    56 Rasch G., Les Prussiens en Alsace-Lorraine…, op. cit., p. 16.

    57 Ibid., p. 58.

    58 Norberg-Schulz C., Genius loci…, op. cit., 1997, p. 8.

    59 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit.

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    1 Wanda Weisse est maintenant docteur en Sciences de l’information et de la Communication.

    2 Wilcken n., Architektur im Grenzraum. Das öffentliche Bauwesen in Elsass-Lothringen (1871-1918), Saarbrücken, institut für Landeskunde im Saarland, 2000.

    3 Glaeser ou Muller par exemple.

    4 Rieger T. (dir.), Strasbourg Architecture : 1871-1918, Illkirch Graffenstaden, Le Verger Éditeur, 1991, p. 165.

    5 Loc. cit.

    6 Loc. cit.

    7 Claretie J., Cinq ans après. L'Alsace et la Lorraine depuis l'annexion, Paris, Éditions Georges Decaux, 1876, p. 223.

    8 Mouthon F.L., « Trente-quatre ans après, la germanisation en Lorraine », Le Matin, no 7395 (1904).

    9 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit.

    10 Une glyptothèque est un musée destiné à la pierre et à la sculpture.

    11 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit.

    12 Terme pouvant se traduire par : « Escroquerie liée à l’éducation, à la culture ».

    13 Welche : alsacienne.

    14 Hansi, Professeur Knatschké. Œuvres choisies du grand savant allemand et de sa fille Elsa. Recueillies et illustrées pour les Alsaciens par Hansi, fidèlement traduites en français par le Dr H.P. Colli, Paris, Henry Floury, 1916, p. 68.

    15 Grad C., À travers l'Alsace et la Lorraine, Paris, Hachette, 1884-1888, p. 218.

    16 Ibid., p. 214.

    17 Hansi, Professeur Knatschké…, op. cit., p. 65.

    18 Hansi, Professeur Knatschké…, op. cit., p. 69.

    19 Ibid., p. 70.

    20 Kahn P., La vérité, Paris, Hatier, 1993.

    21 Mouthon F.L., « Trente-quatre ans après… », art. cit.

    22 Rasch G., Les Prussiens en Alsace-Lorraine par un Prussien [Die Preussen in Elsass-Lothringen], trad. de l'allemand par L. Léger, Paris, Éditions Plon et Cie, 1876, p. 137-138.

    23 Expression pouvant se traduire par « des Alsaciens alsacisants ».

    24 Hansi, Professeur Knatschké…, op. cit., p. 128.

    25 Ibid., p. 31.

    26 Barrès M., 7e conférence, Paris, Ligue de la patrie française, Nancy, Crépin-Leblond, 1899, p. 6.

    27 Ibid., p. 7.

    28 Ibid., p. 9.

    29 Ibid., p. 11.

    30 Mouthon F.L., « Trente-quatre ans après… », art. cit.

    31 Subileau J.-L., « Réconcilier la culture et la ville », Monuments historiques, no 143 (1984).

    32 Hansi, Professeur Knatschké…, op. cit., p. 64.

    33 Il s’agit en fait de l’Alsace-Moselle. Cette expression est un abus de langage très courant.

    34 Grad C., À travers l'Alsace et la Lorraine, op. cit., p. 250.

    35 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit., p. 42.

    36 Barrès M., 7e conférence…, op. cit., p. 3.

    37 Rasch G., Les Prussiens en Alsace-Lorraine…, op. cit., p. 50.

    38 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit.,p. 28.

    39 Grad C., À travers l'Alsace et la Lorraine, op. cit., p. 228.

    40 Hansi, Professeur Knatschké…, op. cit., p. 73.

    41 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit., p. 204.

    42 Barrès M., 7e conférence…, op. cit., p. 4.

    43 Ibid., p. 197.

    44 Rasch G., Les Prussiens en Alsace-Lorraine…, op. cit., p. 53.

    45 Rasch G., Les Prussiens en Alsace-Lorraine…, op. cit., p. 53.

    46 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit., p. 204.

    47 Hansi, Professeur Knatschké…, op. cit., p. 52.

    48 « Milch » signifie « lait » en français.

    49 Hansi, Professeur Knatschké…, op. cit., p. 53.

    50 Rasch G., Les Prussiens en Alsace-Lorraine…, op. cit., p. 62-63.

    51 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit., p. 204.

    52 Norberg-Schulz C., Genius loci. Paysage, ambiance, architecture, Paris, Éditions Mardaga, 1997, p. 5.

    53 Rasch G., Les Prussiens en Alsace-Lorraine…, op. cit., p. 73.

    54 Ibid., p. 62-63.

    55 Le Corbusier, Vers une architecture, Paris, Éditions G. Crès et Cie, 1923.

    56 Rasch G., Les Prussiens en Alsace-Lorraine…, op. cit., p. 16.

    57 Ibid., p. 58.

    58 Norberg-Schulz C., Genius loci…, op. cit., 1997, p. 8.

    59 Claretie J., Cinq ans après…, op. cit.

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