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    Presses universitaires François-Rabelais
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    Plan détaillé Texte intégral DE LA PÉDAGOGIE À LA PARTICIPATION DES HABITANTS : QUESTION DE DÉMARCHES VERS UN NOUVEL IMAGINAIRE DE LA VILLE RÉCITS DE VIE/RÉCITS DE VILLE Notes de bas de page Auteurs

    Les arts de la ville dans le projet urbain

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    L’expert et l’amateur : valoriser l’interprétation du patrimoine urbain par les habitants

    Michèle Gellereau et Émilie Da Lage

    p. 301-312

    Texte intégral DE LA PÉDAGOGIE À LA PARTICIPATION DES HABITANTS : QUESTION DE DÉMARCHES VERS UN NOUVEL IMAGINAIRE DE LA VILLE Indices et traces Des mémoires partagées : RÉCITS DE VIE/RÉCITS DE VILLE La mise en scène de ses activités La mise en intrigue, la cohérence du parcours ou l’éclatement des micro-récits L’habitant interprète de sa ville : les parcours comme « objet intermédiaire » Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    1Certaines formes de l’interprétation patrimoniale (visites, parcours d’interprétation, activités pédagogiques, etc.) jouent un rôle particulier dans les représentations des espaces urbains car elles donnent du sens à la mobilisation sur des projets à caractère durable et au développement du sentiment d’appartenance à des formes urbaines communes, particulièrement dans un cadre européen. Le développement de nouvelles identités territoriales se fonde en partie sur la concertation et la participation des habitants à des projets de transmission du patrimoine culturel et sur des processus de compréhension de l’environnement reposant sur des pratiques communes de la ville.

    2Dans cet article, nous analyserons quelques démarches d’interprétation produites dans le cadre d’un projet INTERREG nord Ouest Européen, projet intitulé « Septentrion, de la ville forte à la ville durable », auquel nous avons participé en 2005, dans le cadre d’une recherche contractualisée (CAUE du nord/GERIICO). Dans le cadre du programme « Septentrion… », un des volets du projet envisage l’ouverture de centres d’interprétation des villes du « bas-pays », les centres et parcours d’interprétation sont prévus comme des espaces d’action et de diffusion culturelle et notre projet a été de rechercher des outils d’interprétation qui permettent l’implication des habitants. Les acteurs du projet (organismes, collectivités, de France, de Belgique, des Pays-Bas engagés dans ce programme) appuient, entre autres, l’idée d’identité culturelle transfrontalière sur la lecture des traces des anciens bastionnements du « bas-pays », qui structurent encore l’espace urbain, et invitent à réfléchir aux évolutions de la ville.

    DE LA PÉDAGOGIE À LA PARTICIPATION DES HABITANTS : QUESTION DE DÉMARCHES

    3Dans cette réflexion sur les outils d’interprétation, le CAUE du nord nous a demandé d’évaluer des outils pédagogiques déjà existants, axés sur la compréhension de la ville par des démarches de pédagogie participative1. L’objectif global est d’interpréter les évolutions de la ville, pour produire une dynamique de projet et, plus concrètement, produire des documents d’interprétation et de communication, des démarches de formation destinées à informer et éduquer mais aussi à mobiliser des acteurs politiques et des habitants.

    4Pour comprendre la démarche que nous avons proposée, nous souhaitons soulever quelques points qui nous ont posé problème dans le projet-cadre.

    5Le titre-pilote « De la ville forte à la ville durable », à valeur performative, se comprend difficilement quand il lie, de manière déterministe, l’histoire des structurations de l’époque Vauban/l’urbanisme impliquant pratiques de vie/ un sentiment d’identité eurorégionale. Par ailleurs les cadres institutionnels du projet sont très complexes (villes, conseils généraux, projet Unesco, etc.), avec un contraste entre des logiques « descendantes » administratives et l’appel à l’initiative des habitants et des expériences très diverses existantes sur le terrain : tourisme autour des espaces fortifiés présents dans certaines villes, effet d’aubaine européen ailleurs…

    6Il ne s’agissait donc pas du tout pour nous de soutenir une volonté de « création de sentiment d’identité », mais de faire évoluer les outils pédagogiques conçus pour « faire adhérer à un type de réflexion sur la ville » vers des outils d’interprétation qui permettent une ouverture et une prise en compte des identités vécues par les habitants dans le projet. Le risque étant éventuellement de montrer que le slogan « De la ville forte à la ville durable » ne fait pas toujours sens chez les citoyens. C’est pourquoi, plutôt que de produire des outils, nous avons d’abord proposé de réfléchir à la démarche.

    7Revenons sur les étapes de notre recherche-action. Un premier projet était d’améliorer un dispositif existant, fondé sur une pédagogie de la participation inspirée des théories de l’interprétation de Tilden. Les théories de l’interprétation proposées dans les parcs canadiens par Freeman Tilden (1957) sont fréquemment citées dans les milieux des musées depuis quelques années, sur la base d’extraits de ses travaux qui reviennent dans nombre de projets. On y retient particulièrement, de manière réductrice, que l’interprétation est une activité éducative qui veut dévoiler la signification des choses en faisant appel à l’expérience personnelle. Dans cet esprit, le CAUE a construit un dispositif, « indices dans la ville », destiné à la formation pour les scolaires, enseignants ou agents territoriaux. Il s’agit d’un parcours thématique, en groupe, piloté par un animateur architecte. Au cours du parcours chacun doit répondre à une grille de questions en prenant une photo. Le résultat se présente sous la forme d’une sorte d’album photographique commenté. L’activité est suivie d’un moment pédagogique de restitution collective, où chacun justifie ses choix. Alors que le projet est essentiellement envisagé comme un projet éducatif à destination des « scolaires » ou d’adultes en formation, il est aussi censé inciter les habitants à « comprendre les évolutions de la ville pour participer au développement durable. Dans le suivi de ce travail, il nous est apparu que la pratique de la photographie permettait d’être actif, et restait donc une base intéressante à utiliser, comme art moyen »2 et comme forme appropriée à la compréhension de la ville3.

    8Au cours de l’étude nous avons dégagé que la théorie de l’interprétation était souvent utilisée de manière restrictive par l’animateur architecte. Les animateurs parlent eux-mêmes de « pédagogie active », c’est-à-dire qui vise à faire « ressentir » spontanément ou « découvrir par soi-même » ce que l’animateur veut nous faire comprendre. Le fait de demander de prendre une photo pour interpréter l’espace est conçu comme une possibilité de dégager cette sensibilité. Cependant, la formulation injonctive des questions (par exemple : trouvez la plus ancienne inscription de date) fait craindre l’erreur et la comparaison des réponses obtenues montre que les photographies et les réponses sont stéréotypées. Le parcours imposé contient en principe les éléments à trouver et oblige donc à regarder des éléments précis, et non à choisir soi-même des éléments jugés significatifs. Les commentaires décrivent la photo ou la raison pour laquelle on répond avec cette photo à la question. Les mêmes lieux sont photographiés sous le même angle de vue, et personne ne fait réellement part de son point de vue. La vision de la ville reste très monumentale, très physique et l’être humain n’a pas sa place. La ville est également vidée de son histoire sociale et la restitution collective après la promenade reste centrée sur les questions de structure urbaine. Il nous a donc semblé que l’animation de forme injonctive décrite plus haut imposait des formes très restreintes d’éducation à la lecture des espaces, et ne permet pas de créer les conditions d’expression d’un point de vue « citoyen », qui corresponde au projet. Les centres d’intérêt proposés aux habitants ou visiteurs sont ceux des spécialistes de la forme urbaine. La question de l’usage des lieux par l’habitant n’est pas posée et les thèmes qui préoccupent les habitants ne peuvent apparaître. La découverte est menée par ailleurs selon un modèle d’action qui est celui de l’univers scolaire et non celui de l’espace public (entendu ici comme sphère publique d’expression).

    9Bref, le cadre proposé reste entièrement celui d’une lecture selon un cadrage centré sur l’architecture et non la pratique de la cité. Or, il nous semble qu’interpréter la ville, ce n’est pas seulement « lire » l’espace, mais aussi interpréter ses propres usages et pratiques au regard d’une connaissance plus globale des évolutions urbaines.

    10En accord avec le CAUE, nous avons donc proposé de saisir pleinement la question de la participation des habitants, en sortant du cadre, et en posant un a priori : si l’on veut que les habitants participent réellement à la construction des centres d’interprétation, il faut comprendre leurs modes d’appropriation de la ville, leurs pratiques, saisies selon leurs propres cadres, passer à une autre démarche : quels thèmes souhaitent-ils faire apparaître ? mais surtout, puisque notre recherche est de trouver des outils de communication, quels outils, quelles formes sont les plus appropriés à une interprétation par les habitants et peuvent être produits par eux ?

    11Nous avons donc proposé une démarche expérimentale, qui s’est appelée « Chemins de traverses » et dont nous décrirons les axes essentiels avant d’en faire l’analyse. Nous avons préconisé, au lieu de tenter de fusionner par l’induction le point de vue de l’architecte ou de l’urbaniste et celui des habitants, de scinder les deux, en invitant chacun à partir de sa place dans l’espace public, à partir d’une thématique, celle des limites de la ville. Le dispositif que nous avons proposé articule une première visite guidée par le spécialiste de l’urbanisme ou du patrimoine, qui pilote un groupe d’habitants d’un quartier ou d’une ville et parle donc de « sa » place. Ce qui fait suite à la visite n’est pas une restitution ou un débat, lesquels obligent à partir des cadres proposés par l’expert, mais la création de visite par l’habitant-amateur-de-son-quartier. Les rôles sont inversés et les habitants proposent leur propre parcours, fondé sur leur pratique de la ville et deviennent les guides des « experts » ; ils racontent et photographient leur vision de la ville ; ce parcours est enregistré et publié ensuite sous la forme de récit photographique.

    12Cette position demandée à l’habitant d’endosser pour un temps le rôle du guide est une reconnaissance de son statut « d’amateur du quartier », mobilisant des registres de connaissances importants qui mêlent attachement affectif, démarche d’enrichissement et d’approfondissement pour participer à un projet. Cette qualité « d’amateur » pour désigner les participants au projet répond à deux réalités : nous avons fait appel au volontariat et constaté que les participants, peu nombreux, répondaient à la figure de l’amateur telle qu’elle s’est construite dans les mondes de l’art4. Le terme amateur nous paraissait ensuite plus apte à rendre compte des compétences multiples dont faisaient preuve nos habitants-amateurs.

    L’amateur est un virtuose de l’expérimentation esthétique, sociale, technique, corporelle et mentale. […] L’amateur est le modèle même d’un acteur inventif, réflexif, obligé de remettre sans cesse en cause les conditions et moyens favorables aux effets qu’il recherche. »5

    13L’amateur-habitant n’est plus réduit, dans cette perspective, à occuper une place fixe et limitée, celle d’expert des usages, dans une chaîne de collaborations qui met en relation architectes, historiens, agents de développement culturel ou animateur du patrimoine, etc. Cette assignation à expertise particulière risque d’empêcher la prise en compte de l’expérience culturelle dans son ensemble que peut-être la vie urbaine et que le terme amateur permet d’appréhender.

    VERS UN NOUVEL IMAGINAIRE DE LA VILLE

    Indices et traces

    14Dans les parcours, les notions d’indices et de traces, déjà au cœur du dispositif « indices dans la ville », constituent des pierres angulaires autour desquelles se déploient les récits, les questionnements, les commentaires des participants.

    15Pour exemple, voici quelques extraits de récits, enregistrés sur le parcours et qui accompagnent les photographies prises par les habitants :

    16JV, habitant du faubourg de Béthune, centre sa visite sur la mise en évidence, grâce à la photo, de traces du passé (« Alors, je vais les retrouver… les rails sont là-bas… ») qui constituent pour lui autant d’indices de la vie passée (« Pour moi, c’était une grande énigme, ces rails parce que à travers ces rails, y’a toute histoire… y a des voyages, des histoires de voyages, y a des histoires de… ces rails, qu’est-ce que c’est ? Où conduisent-ils ? Qu’ont-ils porté ? Vers où… vers où allaient-ils ? »).

    17À Aire-sur-la-Lys Mme X, en prenant une photo de la rue des Clémences, souligne l’absence de trottoir : « Je trouve ça typique, on a pris le parterre, caniveaux, rigoles. J’ai toujours connu cela, je m’imagine la vie du quartier autrefois, j’aime l’histoire ».

    18Mme X aime l’histoire et les histoires. Son parcours est marqué par ces traces du passé révélées, les étudiants eux s’intéressent aux friches, à ce que cachent les façades un peu décrépies.

    19La question du secret, du côté mystérieux des bâtiments dont on tente de deviner l’usage était si présent dans les visites à Aire-sur-la-Lys qu’il a même été suggéré lors de la restitution globale d’en faire une thématique de parcours.

    20Ces traces relevées par les habitants sont autant de supports au développement d’un imaginaire de la ville. À partir de ces indices (temporels, d’usages) les habitants élaborent des intrigues et des récits, sollicitent des précisions… Dans les formulations des habitants, il est possible de ressentir ce besoin non simplement de « savoir » ou « d’apprendre » des éléments susceptibles de répondre à leurs interrogations, mais aussi de se laisser porter vers l’imagination, d’enchanter en quelque sorte leur mémoire et leur savoir de la vie passée conçue aussi comme un réservoir d’intrigues et de récits (des voyages…).

    21Dans le cadre du réseau « Septentrion… », la valorisation et la mise en circulation des imaginaires de la ville révélés à partir des indices et des traces photographiés et commentés pourraient permettre aux citoyens de se sentir membres d’une même « communauté imaginée ». Ce concept de communauté imaginée6 est travaillé par l’anthropologie culturelle pour qualifier des situations transnationales7 et peut répondre à la singularité des territoires transfrontaliers « en ce qu’ils sont supposés se construire à partir d’une liaison entre deux espaces le plus souvent hétérogènes, par delà une frontière et mettre en présence au moins deux cultures, deux histoires, deux imaginaires territoriaux. À travers eux, la frontière ne constitue plus une prérogative de la puissance publique, elle n’est plus une ligne de démarcation d’un état à un autre, une limite de la souveraineté nationale, mais un point de soudure »8.

    22Ce dispositif peut permettre au citoyen de s’imaginer membre d’un macro territoire en rendant la représentation de ce macro territoire moins abstraite et basée sur des éléments vécus, qui appartiennent à son propre imaginaire de la ville.

    Des mémoires partagées :

    23La pratique du dispositif « Chemins de traverse » montre la volonté des habitants de faire part de leur mémoire de la ville. Or, ce recours à la mémoire des habitants et son partage sont essentiels pour que l’identité d’un territoire transfrontalier n’apparaisse pas comme conflictuelle :

    La mise en contact peut réactiver des histoires oubliées, des peurs refoulées, des croyances cristallisées et peut demander une véritable archéologie des mémoires encastrées, une réflexion généalogique permettant de résister à la tentation typiquement technocratique d’additionner arithmétiquement des villes de part et d’autres des frontières sans se soucier de leurs logiques de leurs ambitions et de leurs stratégies passées.9

    24De plus, le dispositif « Chemins de traverses », en permettant la multiplication des points de vue, permet de ne pas céder à la fiction de la création d’une mémoire commune à laquelle les habitants ne s’identifieraient que partiellement, mais bien de permettre le partage de mémoires individuelles en respectant leurs logiques tout en évitant de les cristalliser. L’articulation des deux temps de la visite permet de réaliser une articulation entre des données historiques, architecturales, etc. et les mémoires des habitants, qui ouvre à une question : « comment, entre histoire et mémoire, je m’imagine appartenir à un territoire ou une communauté ».

    25Cet aspect correspond à la figure du réseau développée par le programme « Septentrion… ». En outre, le parcours « Chemins de traverses » peut alimenter les centres d’interprétation afin que puisse s’y développer des répertoires d’action pour les citoyens engagés dans ce processus participatif. Il renforce la possibilité de prise en compte de la dimension culturelle de l’espace public (lieu où se construisent les normes esthétiques et où s’organisent les cohabitations culturelles), mais aussi sa dimension psychosociale et communicationnelle (lieu de la mise en scène de soi et le moyen d’objectiver une identité collective).

    RÉCITS DE VIE/RÉCITS DE VILLE

    26Dans cette recherche, nous étions aussi des médiateurs, choisissant un rôle spécifique : soutenir la production de « configuration » du dispositif par les acteurs locaux. Par contraste avec une approche où l’on demande de « remplir des cases » ou de répondre à des questions, le médiateur cherche à faire émerger les cadres que pose l’habitant. La demande d’un récit d’accompagnement de la visite nous paraissait intéressante car la narration est une pratique discursive courante et permet d’introduire deux dimensions : celle des pratiques quotidiennes, souvent oubliées dans une démarche intellectuelle de « lecture », dans les mots et les images utilisés par les habitants, et celle d’une cohérence donnée au parcours pour mettre en intrigue ses propres habitudes, comme processus d’appropriation des lieux. En effet, le développement du récit personnel accompagnant un travail de prise de photos de lieux significatifs permet de raconter, de faire vivre des personnages, de rappeler des souvenirs, de faire entrer les « petites histoires » privées dans le collectif, et non seulement de produire une image de la ville10, mais aussi de se mettre en scène et de créer une communauté imaginée11.

    La mise en scène de ses activités

    27Certaines théories du récit, comme celle de Walter R. Fisher qui propose le concept d’« homo narrans », considèrent que c’est par la narration que les hommes donnent signification au monde. Le processus d’interprétation produit par la création d’un récit lie raison et émotion12. Un intérêt du récit dans la situation de visite, est donc de « donner à vivre » autant qu’à voir. En effet, la seule description des lieux ne permet pas toujours d’expliquer le monde de référence dont la dimension symbolique prend sens quand on raconte les activités humaines. La narration lie les éléments les uns aux autres, donne un sens aux objets en lien avec les actes humains qui les animent. Comme le souligne J.-F. Lyotard, « la tradition des récits est en même temps celle des critères qui définissent une triple compétence, savoir-dire, savoir-entendre, savoir-faire, où se jouent les rapports de la communauté avec elle-même et avec son environnement. Ce qui se transmet avec les récits, c’est le groupe de règles pragmatiques qui constitue le lien social »13. Le récit permet, en effet, de donner vie au lieu par le biais des personnages (passés ou présents) qu’il met en scène, et il est de ce point de vue, un puissant moyen de représentation de l’univers historique et social. Il permet aussi de se mettre en scène de manière dynamique, non pas en référence aux monuments de la ville mais en fonction des usages que l’on a de la ville. La forme narrative valorise l’expérience humaine, et les récits obtenus sont ceux d’une relation à la ville, construite dans la vie quotidienne ; on peut remarquer par exemple, dans la visite d’Aire, une distinction profonde entre les approches des membres de l’équipe municipale, qui pensent en aménageurs et racontent comment ils ont envie de valoriser leur ville, et celle des étudiants ou d’une habitante, qui racontent leurs goûts, dégoûts, craintes lors de leurs trajets etc.

    28En choisissant eux-mêmes leurs propres termes, les habitants utilisent un vocabulaire qui marque des relations humaines (par exemple : à Lille pour des barres de logement social, parler de « dos/devant » signalent l’impression d’hostilité) ; le récit transmet les liens affectifs qu’on a avec la ville, les formes de l’attachement : « ici c’est mon cœur de vie » comme les formes du rejet : « tout est dégradé ». La connaissance des lieux se fait par l’activité qu’on y mène, les trajets nécessaires au travail ou choisis pour la promenade et non par des besoins de la « lecture » : une connaissance partielle, parfois très limitée orientée vers la réponse aux besoins pratiques (circuler, faire ses courses…).

    29Les termes employés révèlent des conceptions ou des images parfois antithétiques avec la réalité historique ou la fonction des lieux : à Bruxelles, les gens appellent « château » la porte de Hal ; ineptie historique, mais réalité langagière à interpréter pour comprendre les usages de la ville (la porte a longtemps servi de prison). Les « limites » représentent souvent celles que l’usage ou la crainte ont tracées plutôt que les limites réelles : monde agressif des coupures, des carrefours et la circulation automobile quand elle ne laisse pas place au piéton, crainte des militaires ou de certains habitants. Le récit marque aussi des jugements de valeur, une relation esthétique aux lieux et le caractère emblématique de certains lieux, susceptibles de « faire une belle photo ».

    30Les oppositions : avant/aujourd’hui, village/espace de glacis ou d’autres sont fréquentes dans l’organisation du récit et témoignent d’un rapport physique ancré dans des « discours circulants » : thèmes du « chez soi », du bien-être, de la violence et de la peur.

    La mise en intrigue, la cohérence du parcours ou l’éclatement des micro-récits

    31La forme narrative permet aussi de développer un ensemble organisé d’explications qui donnent cohérence à des données éparses.

    32Deux types de cohérence sont apparus dans nos expériences :

    • L’habitant a réfléchi à un parcours, il veut soutenir un point de vue et la « mise en intrigue »14 s’effectue à plusieurs niveaux et en fonction du projet communicationnel de faire partager ou comprendre ce qui est à voir. La narration apparaît comme processus de construction du sens : signification à ses propres cheminements que l’on replace dans une histoire et des usages collectifs ; intérêt et questions sur les activités passées, intérêt pour les traces et les petites histoires qu’on peut imaginer ;
    • L’habitant « improvise » et « saute » de lieux signifiants en lieux signifiants, n’envisage pas la ville comme lieu de cheminement, mais comme circulation d’un lieu à un autre ; on s’arrête, on prend la photo, on raconte son lien au lieu. La forme obtenue, bribes d’histoires, réactions fournit des micro-récits qui sont alors difficiles à « médiatiser ».

    L’habitant interprète de sa ville : les parcours comme « objet intermédiaire »

    33Le dispositif qui articule moment de visite par le spécialiste de l’urbanisme ou du patrimoine et moment, non de restitution, mais de création de visite par l’habitant permet à la fois de voir comment le vocabulaire, les notions historiques, d’urbanisme sont réinvesties et comment l’habitant raconte et parcourt sa ville.

    34En cela la production des habitants à l’issue des différentes visites peut s’apparenter à un véritable objet intermédiaire tel que le définit Hubert Cukrowicz dans une recherche portant sur l’expression de la mémoire urbaine dans la commune de Oignies dans le Pas-de-Calais15.

    35Pour Hubert Cukrowicz, l’objet intermédiaire possède des caractéristiques proches de celles de l’espace potentiel de Winnicot, c’est-à-dire qu’il autorise la répétition d’éléments repris, sans modification, dans un ensemble (ici, la ville) réel. Il suscite et enregistre un certain nombre de projections de l’acteur dans sa production : des représentations (de forces sociales, de rapports entre les hommes et avec la ville), des pratiques, des usages, des relations sociales.

    36Enfin, il nécessite pour exister une activité de création : l’objet intermédiaire anticipe ou expérimente, il fait déjà exister une transformation d’un monde donné.

    37Les parcours des habitants amateurs du projet reprennent les caractéristiques de l’objet intermédiaire. Ce qui est intéressant pour nous ici, c’est bien la dimension créative et anticipative de cet objet qui nous permet de percevoir les parcours comme des interprétations à partager. L’interprétation est un acte prédictif qui engage dans un futur imaginé à partir de traces et d’indices. Activité banale et quotidienne, elle nécessite toutefois un véritable art de l’utilisation du sens commun « notre seule capacité générale à interpréter nos semblables, à la condition qu’on le comprenne en termes de perspective intentionnelle »16.

    38Marcel Detienne fait de « la décision d’interpréter » un acte qui « ouvre des chemins inconnus, invente de nouveaux parcours, construit des registres inédits dans un terrain parcouru jusque-là sous le mode de l’exégèse ou de la glose définie comme commentaire incessant, et aussi bien immédiat qu’une culture se donne de son symbolisme, de ses pratiques, de tout ce qui la constitue en tant que culture vivante »17. C’est dans cette posture réflexive que nous plaçons « l’habitant amateur ». La circulation des « objets intermédiaires » et, à travers eux, des stratégies interprétatives des habitants, peut permettre de dégager ce commun nécessaire au projet « Septentrion… » et, au-delà de la communauté imaginée, participer à la création d’une communauté d’interprétation18. En effet, pour que des individus anonymes et dispersés, mais soumis simultanément à un ensemble de facteurs communs, forment une communauté, il faut qu’ils partagent aussi une perspective particulière, une focalisation, un point de vue.

    39Dans ce cadre on peut sortir de la représentation déterministe du lieu (conception de la relation au territoire et au local sur le modèle historiquement daté de l’homme-lieu) pour concevoir le local comme une production intersubjective, relationnelle et contextuelle, plus adapté au territoire éclaté, transfrontalier, discontinu.

    40Il nous semble cependant que ces formes d’appropriation de la ville restent à la marge des projets institutionnels, qu’il faut exclure toute naïveté quant à leur utilisation dans des projets globaux, qui visent à légitimer une vision du territoire et de son avenir.

    41En proposant un projet de position réflexive, de création d’objets intermédiaires d’interprétation, c’est donc essentiellement une démarche que nous avons proposée, celle d’une pluralité d’interprétations. Même si nous avons ouvert des pistes sur des outils de communication possibles : visites virtuelles sur une plateforme interactive, visites organisées par les habitants…

    42Les résultats des parcours constituent une matière brute riche en information pour celui qui veut questionner la relation des habitants à la ville forte, néanmoins, ils nécessitent un traitement préalable pour les rendre transférables et utilisables dans les centres d’interprétation ou les parcours.

    Notes de bas de page

    1 Da Lage É. et Gellereau M., Interpréter la ville. Des outils de communication pour interpréter le territoire urbain, rapport, programme INTERREG IIIb Septentrion, Lille, Université de Lille 3/CAUE du nord, 2005.

    2 Bourdieu P. (dir.), Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie, Paris, Les Éditions de Minuit, 1965.

    3 Lynch K., L’image de la cité, op. cit.

    4 Hennion A. (dir.), Figures de l’amateur, Paris, La Documentation française, 2000.

    5 Id.., « Ce que ne disent pas les chiffres vers une pragmatique du goût », in O. Donnat (dir.), Regards croisés sur les pratiques culturelles, Paris, La Documentation française, 2003, p. 289.

    6  Anderson B., L’imaginaire national. Réflexion sur l’origine et l’essor du nationalisme, Paris, La Découverte, 1996.
    Pour Bénédict Anderson, le fondement de la communauté imaginée est le partage, par des individus anonymes et dispersés, du même paysage médiatique. Cette notion peut tout de fois être entendue au sens large : comme un ensemble d’individus, anonymes et dispersés qui, par le partage d’un « commun », peuvent s’imaginer membre d’une même communauté. Dans le cadre du projet « Septentrion… », le commun va au-delà du paysage médiatique qui n’est qu’en partie partagé, il inclut également un urbanisme et un discours idéologique : celui porté par « Septentrion… ».

    7 Appaduraï A., Les conséquences culturelles de la globalisation, Paris, Payot, 2001.

    8 Sanson P., « Méthodologie sémiotique pour la maîtrise sémantique des Territoires », in Territoires sous influences, D. Pages et n. Pélissier (dir.), t. 2, Paris, L’Harmattan, 2000.

    9 Sanson P., « Méthodologie sémiotique… », art. cit.

    10 Lynch K., L’image de la cité, Paris, Dunod, 1969.

    11 Anderson B., L’imaginaire national…, op. cit.

    12 Fisher W.R., Human communication as a narration : Toward a philosophy of reason, value, and action, Columbia, University of South Carolina Press, 1987.

    13 Lyotard J.-F., La condition post-moderne, Paris, Les Éditions de Minuit, 1979.

    14 Ricœur P., Temps et récit III. Le temps raconté, Paris, Le Seuil, 1985.

    15 Commune où s’est achevée, fin 1990, l’exploitation minière du nord de la France. Catherine Baichère, Hubert Bataille et Roselyne nortier ont participé à cette recherche commencée en septembre 2001. Le catalogue « Oignies, de la mémoire à l’invention, les habitants à l’œuvre » rend compte de l’exposition qui s’est tenue à Oignies du 23 juin au 5 juillet 2003, visitée par environ 840 personnes. Cette recherche, qu’il qualifie de recherche-création a abouti à la création de maquettes de la ville. L’intérêt de la démarche réside dans la coproduction entre les acteurs de la recherche (aussi bien les chercheurs impliqués que les habitants et que les artistes ayant collaboré au projet) de ces « objets intermédiaires ».
    Pour lui, « un objet intermédiaire sert à faire la connexion entre la subjectivité de l’acteur en situation et l’objectivité de ses conditions d’existence. Les processus d’élaboration, de fabrication et d’usage de cet objet entraînent l’explicitation de la demande de l’observateur. Ils sont un moyen d’élucidation de la position de l’enquêté face au problème posé et favorisent la formulation des réponses à la question de l’enquête. Ils objectivent les représentations des répondants et l’expression de leur contestation de l’existant. Ils permettent finalement l’enregistrement de données. L’objet intermédiaire est à la fois le lieu où la subjectivité de l’enquêté se couple à une démarche d’objectivation et celui où la question du sociologue est travaillée par les réponses des acteurs sollicités », in S. Cousin, É. Da Lage, F. Debruyne, et D. Vandiedonck, (dir.), Les espaces de l’invention culturelle, actes du colloque Espaces et territoires du public à l’habitant, Paris, Créaphis, 2006.

    16 Dennett D.C., La stratégie de l’interprète le sens commun et l’univers quotidien, Paris, Gallimard, 1990.

    17 Detienne M., L’invention de la mythologie, Paris, Gallimard, 1981.

    18 Werbner P., Debating cultural hybridity : multicultural identities and the politics of antiracism, London, Zed Books, 1997.

    Auteurs

    • Michèle Gellereau
    • Émilie Da Lage
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    1 Da Lage É. et Gellereau M., Interpréter la ville. Des outils de communication pour interpréter le territoire urbain, rapport, programme INTERREG IIIb Septentrion, Lille, Université de Lille 3/CAUE du nord, 2005.

    2 Bourdieu P. (dir.), Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie, Paris, Les Éditions de Minuit, 1965.

    3 Lynch K., L’image de la cité, op. cit.

    4 Hennion A. (dir.), Figures de l’amateur, Paris, La Documentation française, 2000.

    5 Id.., « Ce que ne disent pas les chiffres vers une pragmatique du goût », in O. Donnat (dir.), Regards croisés sur les pratiques culturelles, Paris, La Documentation française, 2003, p. 289.

    6  Anderson B., L’imaginaire national. Réflexion sur l’origine et l’essor du nationalisme, Paris, La Découverte, 1996.
    Pour Bénédict Anderson, le fondement de la communauté imaginée est le partage, par des individus anonymes et dispersés, du même paysage médiatique. Cette notion peut tout de fois être entendue au sens large : comme un ensemble d’individus, anonymes et dispersés qui, par le partage d’un « commun », peuvent s’imaginer membre d’une même communauté. Dans le cadre du projet « Septentrion… », le commun va au-delà du paysage médiatique qui n’est qu’en partie partagé, il inclut également un urbanisme et un discours idéologique : celui porté par « Septentrion… ».

    7 Appaduraï A., Les conséquences culturelles de la globalisation, Paris, Payot, 2001.

    8 Sanson P., « Méthodologie sémiotique pour la maîtrise sémantique des Territoires », in Territoires sous influences, D. Pages et n. Pélissier (dir.), t. 2, Paris, L’Harmattan, 2000.

    9 Sanson P., « Méthodologie sémiotique… », art. cit.

    10 Lynch K., L’image de la cité, Paris, Dunod, 1969.

    11 Anderson B., L’imaginaire national…, op. cit.

    12 Fisher W.R., Human communication as a narration : Toward a philosophy of reason, value, and action, Columbia, University of South Carolina Press, 1987.

    13 Lyotard J.-F., La condition post-moderne, Paris, Les Éditions de Minuit, 1979.

    14 Ricœur P., Temps et récit III. Le temps raconté, Paris, Le Seuil, 1985.

    15 Commune où s’est achevée, fin 1990, l’exploitation minière du nord de la France. Catherine Baichère, Hubert Bataille et Roselyne nortier ont participé à cette recherche commencée en septembre 2001. Le catalogue « Oignies, de la mémoire à l’invention, les habitants à l’œuvre » rend compte de l’exposition qui s’est tenue à Oignies du 23 juin au 5 juillet 2003, visitée par environ 840 personnes. Cette recherche, qu’il qualifie de recherche-création a abouti à la création de maquettes de la ville. L’intérêt de la démarche réside dans la coproduction entre les acteurs de la recherche (aussi bien les chercheurs impliqués que les habitants et que les artistes ayant collaboré au projet) de ces « objets intermédiaires ».
    Pour lui, « un objet intermédiaire sert à faire la connexion entre la subjectivité de l’acteur en situation et l’objectivité de ses conditions d’existence. Les processus d’élaboration, de fabrication et d’usage de cet objet entraînent l’explicitation de la demande de l’observateur. Ils sont un moyen d’élucidation de la position de l’enquêté face au problème posé et favorisent la formulation des réponses à la question de l’enquête. Ils objectivent les représentations des répondants et l’expression de leur contestation de l’existant. Ils permettent finalement l’enregistrement de données. L’objet intermédiaire est à la fois le lieu où la subjectivité de l’enquêté se couple à une démarche d’objectivation et celui où la question du sociologue est travaillée par les réponses des acteurs sollicités », in S. Cousin, É. Da Lage, F. Debruyne, et D. Vandiedonck, (dir.), Les espaces de l’invention culturelle, actes du colloque Espaces et territoires du public à l’habitant, Paris, Créaphis, 2006.

    16 Dennett D.C., La stratégie de l’interprète le sens commun et l’univers quotidien, Paris, Gallimard, 1990.

    17 Detienne M., L’invention de la mythologie, Paris, Gallimard, 1981.

    18 Werbner P., Debating cultural hybridity : multicultural identities and the politics of antiracism, London, Zed Books, 1997.

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    Gellereau, M., & Da Lage, Émilie. (2011). L’expert et l’amateur : valoriser l’interprétation du patrimoine urbain par les habitants. In P. Sanson (éd.), Les arts de la ville dans le projet urbain. Tours: Presses universitaires François-Rabelais. https://doi.org/10.4000/books.pufr.192
    Gellereau, Michèle, et Émilie Da Lage. « L’expert et l’amateur : valoriser l’interprétation du patrimoine urbain par les habitants ». In Les arts de la ville dans le projet urbain, édité par Pascal Sanson. Tours: Presses universitaires François-Rabelais, 2011. doi:10.4000/books.pufr.192.
    Gellereau, Michèle, et Émilie Da Lage. « L’expert et l’amateur : valoriser l’interprétation du patrimoine urbain par les habitants ». Les arts de la ville dans le projet urbain, édité par Pascal Sanson, Presses universitaires François-Rabelais, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pufr.192.

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    Sanson, P. (éd.). (2011). Les arts de la ville dans le projet urbain. Tours: Presses universitaires François-Rabelais. https://doi.org/10.4000/books.pufr.116
    Sanson, Pascal, éd. Les arts de la ville dans le projet urbain. Tours: Presses universitaires François-Rabelais, 2011. doi:10.4000/books.pufr.116.
    Sanson, Pascal, éditeur. Les arts de la ville dans le projet urbain. Presses universitaires François-Rabelais, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pufr.116.
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