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    Presses universitaires François-Rabelais
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    Plan détaillé Texte intégral L’ESPACE MUSÉAL MISE EN PERSPECTIVE DE L’ARTICULATION PUBLIC/MUSÉE/PATRIMOINE LIRE LE PATRIMOINE INDUSTRIEL TRAVAIL CRITIQUE SUR LE PATRIMOINE AUJOURD’HUI, QUI AIME LE PATRIMOINE INDUSTRIEL ? Notes de bas de page Auteur

    Les arts de la ville dans le projet urbain

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    Culture des lieux industriels : le site du Carreau Wendel

    Orla Gelas

    p. 293-400

    Texte intégral L’ESPACE MUSÉAL MISE EN PERSPECTIVE DE L’ARTICULATION PUBLIC/MUSÉE/PATRIMOINE LIRE LE PATRIMOINE INDUSTRIEL TRAVAIL CRITIQUE SUR LE PATRIMOINE AUJOURD’HUI, QUI AIME LE PATRIMOINE INDUSTRIEL ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Situé au nord-est du département de la Moselle, dans la forêt du Warndt (berceau du bassin houiller appartenant au massif des Vosges, manteau boisé aux essences et aux paysages variés), le site du carreau Wendel présente un paysage caractéristique de l’industrie lourde des xixe et xxe siècles. C’est en 1866 que le puits Vuillemin est fondé. La grande histoire du charbon de la famille de Wendel commence alors ; elle durera 120 ans. Il aura fallu plus de 1 500 000 m3 de grès évacués pour construire le carreau. Avec cinq puits, le siège de cet ancien site d’exploitation et de traitement du charbon produisait à l’époque plus de 10 000 tonnes de charbon par jour et employait près de 3 500 mineurs.

    2La culture des lieux industriels se présente dans une bipolarisation intrinsèque : celle d’une valorisation de la question du patrimoine et du positionnement des instances politiques vis-à-vis de celle-ci ; puis celle de sa communication générée par une médiatisation et un développement des supports de transmission engendrée par une énergie soutenue.

    3L’identité culturelle de ces lieux n’est pas juste une question d’extraction de charbon ou d’acier, ou encore de techniques (machines), mais c’est une rencontre avec une humanité, trop longtemps dévalorisée ou mise de côté.

    4Émergent ainsi, des lieux de socialisation liés à l’identité des familles qui la créent et la font évoluer. Le « mineur de fond » n’existe pas en dehors de sa sphère familiale. Celle-ci ne se restreint pas uniquement à sa seule habitation mais va se jumeler à celle du groupe auquel il appartient, dont il ne peut être dissocié.

    5L’identité d’une région va au-delà des traditionnels éléments artistiques ou techniques qui la déterminent. On parlerait alors, dans ce genre de configuration, de style ou de mode régionale. L’intérêt porté à la culture industrielle, dépasse la simple fascination de l’objet (techniques ou même procédés d’industrialisation).

    6Avec les bouleversements créés par les profondes modifications du paysage industriel lorrain, depuis ces dernières décennies, s’interroger sur les structures régionales liées à l’emploi industriel, devient incontournable. Une nouvelle approche voit alors le jour. La connaissance du passé industriel donnant les clefs de compréhension pour utilement alimenter un débat émergent. L’opportunité est donnée à tous de se pencher sur le sens d’un travail de mémoire.

    7La culture industrielle et toute son arborescence trouvent leur ancrage dans l’histoire des régions, l’histoire des populations qui croient chacun à leur niveau à « l’âme des lieux », cherchant surtout à valoriser cet aspect.

    L’ESPACE MUSÉAL

    8Un travail d’analyse mené en amont sur les sites muséographiques de Neufchef et de Petite-Rosselle, m’a permis de présenter les musées étudiés comme des richesses régionales. Tous deux destinés à produire des espaces neutres de diffusion patrimoniale, constituant ainsi des lieux à forte potentialité, d’expériences ou de projets originaux.

    9Ces espaces définis nous racontent une histoire via le média « exposition », évoluant entre la mise en scène et la mise en propos d’une réalité régionale. Une importance étant donnée au discours et à la cohérence du contenu. Le musée sert de passerelle entre les faits historiques, les populations de ces régions et les objets qui le cristallisent. Le musée a été approché comme un instrument de résonance ; produit par les hommes à destination d’autres hommes. Créant des vibrations relationnelles afin de toucher leurs sens par l’authenticité du discours. Lieux de convergences infinies, passées, futures, réelles ou imaginaires, les musées centralisent le triptyque public/musée/patrimoine ». En leur sein se développe une consommation nouvelle de signes et de symboles dont l’objectif est une certaine cohésion collective.

    MISE EN PERSPECTIVE DE L’ARTICULATION PUBLIC/MUSÉE/PATRIMOINE

    10La relation des hommes à la culture s’est faite par le biais des divers modes d’accès, d’apprentissage et d’appropriation du patrimoine. Le musée du temps présent s’investit au travers d’innombrables initiatives. Le musée moderne prend part aux efforts d’instruction et de vulgarisation. Au moment où se met en place la politique d’instruction ancrée dans une réorganisation du musée, visant à moraliser, charmer, enrichir les publics, la démarche de transmission et d’appropriation passe par un investissement politique fort.

    11Le passage d’un patrimoine « privé » à une sphère publique de masse, est lié à une rupture politique. Ce paramètre politique est essentiel pour comprendre la diffusion large du patrimoine.

    12Trois virages importants sont à souligner dans cette diffusion patrimoniale : le premier jusqu’à la Révolution française, avec une prédominance du critère plastique ou esthétique ; puis suivent les critères scientifiques et techniques et enfin après 1960, le critère sociologique prend tout son sens.

    13Étymologiquement, la notion de patrimoine se réfère à la « paternité », ce qui nous vient de nos pères, donc l’héritage. La transmission est ainsi présentée comme la relation à la mémoire. Évoluant dans une sphère spatio-temporelle de près de quinze siècles, de l’Italie jusqu’au nord de l’Europe, la notion de patrimoine va passer d’objets considérés comme des « trésors », à des collections particulières, pour enfin entrer véritablement dans l’espace muséal. Tout au long de ces périodes, c’est le déplacement de l’intérêt porté aux diverses collections qui provoque ces modifications culturelles. Celles-ci se font tant sur un plan social, géographique, économique qu’au niveau de leur contenu.

    14Plusieurs temporalités sont suivies par les espaces muséographiques. Ces lieux entretiennent avec la mémoire des échanges bien définis. Des communications graduelles se mettent en place : une communication à court terme, de surface (médiation ponctuelle ou temporaire), une communication à moyen terme (expositions permanentes) et une communication sans limite (conservation d’un site mémoriel passant par des objets et leur exposition).

    15L’étude des instances muséales embrasse la mémoire de façon plurielle.

    16La dimension conservatoire de ces espaces, n’est plus à prouver. À celle-ci se lie une volonté de transférer des valeurs mémorielles, à une démarche de médiation culturelle, sans en altérer le sens. Le décodage des traces optimal permet d’appréhender le passé.

    Le musée est un lieu de construction collective des valeurs sur lesquelles repose une collectivité. Il est donc sans cesse remis à jour, aux goûts du jour.

    17Tel est le sens proposé par Stephen E. Weil dans un article paru en 1989, où il montre l’impasse d’une conception du musée en terme de fonction et non en terme de finalité, de raison d’être. Il faut selon lui, dépasser l’approche formelle, fonctionnelle du musée et considérer son aspect politique, sa finalité comme enjeu social. Le musée n’est pas, d’après Weil, uniquement un lieu d’acquisition et de conservation des collections, justifiant la présence d’un équipement technique particulier.

    18La question de la transmission et de l’appropriation de la culture industrielle, s’étend à la question de l’efficacité de la politique de communication culturelle du patrimoine au sens large.

    19Une véritable tentation de globalisation est recherchée, celle-ci diffère alors de la tentation du local. Nous sommes ici confrontés à la forme et au sens.

    20Comment une ouverture sur la ville peut-elle présenter un élément de liaison avec l’autre ?

    21Où se situe l’évolution ? Le site du Carreau Wendel, sur lequel s’ancre depuis 2007, le musée de Petite-Rosselle qui reconstitue le fond de la mine, propose une ouverture sur la ville et dans la ville, afin de s’approprier une histoire régionale. On peut parler d’une culture de la ville qui engendre une construction de soi, afin de créer une relation avec le public et son territoire.

    22La transmission se situe durablement sur la diversité culturelle et la capacité de résister à l’épreuve du temps. La culture implique une patience cognitive qui relève d’une construction de pratiques culturelles nouvelles.

    23Trois vecteurs permettent d’approcher cette consommation culturelle :

    • Les questions des identités, des expériences : la mémoire approchée ici lors de mon étude est « vivante », car elle trouve son écho dans les supports humains de la transmission. Ce sont les populations de ces sites de friches industrielles, qui génèrent la production des données patrimoniales. Sans ces vecteurs humains pour une optimisation de la consommation culturelle, le partage des données sur le sujet se réduirait aux scénographies muséographiques. Le « musée humain » prend ici, toute sa place ;
    • La question de modernité (à chaque période sa modernité ou son ambiguïté) entre formes et signes : les désirs de ville, dans un rapport du présent à l’absent, donnent une perspective à l’intérêt porté au discours mémoriel. On assiste au déclin des supports de la transmission, il faut pour cela trouver de nouveaux moyens pour faire parler l’espace. Il y a néanmoins des freins à cette démarche : la crainte de l’autre (celui qui n’est pas le produit du groupe de mineurs) – ou encore la crainte d’une certaine homogénéisation de la ville. Inscrire toutes démarches de transmission d’une ville, comme une démarche légitime et obligatoire, n’est pas une évidence ;
    • Et la question de mouvement (approche différente de la vue du paysage urbain) : on cherche à investir les friches industrielles, alors de plus en plus nombreuses ces dernières années, comme des données fortes des richesses des villes. Le paysage urbain développe une conscientisation des populations. Par une réelle démocratie, la construction et la transmission de la mémoire des lieux industriels apportent une véritable pluralité dans la construction de soi. Aux actions collectives se lient des actions individuelles nécessaires au développement de cette diffusion mémorielle.

    24Il faut réinventer la ville. Il est nécessaire de faire naître le désir de construire quelque chose : « on voit, on entend, on fait parler… les espaces industriels ». Il est ainsi important de se pencher sur les résonances sociales multiples (question du rapport aux politiques ou de l’analyse des pratiques sociales). Un véritable travail de déconstruction est nécessaire, car il faut s’interroger et interroger l’espace. Avec la multiplicité des friches mémorielles, la ville pousse à s’interroger sur les pratiques sociales. Celle-ci proposant des axes en donnant un cadre, une perspective.

    25L’analyse des dispositifs muséographiques, menée lors d’une étude préalable, me permet de situer la nouvelle consommation de signes culturels, dans cette dynamique plus large de la quête d’identité, voire de notoriété des instances muséales. Plus que jamais, la dimension communicationnelle, devient incontournable. L’éducation, l’animation et la promotion des sites, sont autant de paramètres à optimiser dans une démarche visant à évaluer la mémoire et sa rétroaction dans tout processus d’échanges avec le(s) public(s).

    26La transmission, la médiation et l’appropriation de la culture des lieux industriels, ce sont des rapports entre passé et présent, non en termes de supériorité de l’un sur l’autre, mais bien en termes de complémentarité. S’inscrit alors dans le discours, un désir de reconversion de la ville ou de la région, sinistrée par des réalités économiques. Le site du Carreau Wendel, s’offre comme un gisement de mémoire, pour compenser la perte des bastions de gisement de charbon.

    27Dans une démarche globale d’émotion, de rassemblement ou même d’éveil des publics, pour les années à venir, il paraît primordial d’éduquer les jeunes générations. Une fois adultes, celles-ci inscriront naturellement la nouvelle consommation patrimoniale, dans leurs démarches. Par ailleurs, la découverte et la pleine jouissance du patrimoine sont devenues les contreparties, les alternatives liées à notre effort de connaissance. Il est néanmoins nécessaire de trouver un équilibre face aux besoins réels de cette consommation de signes.

    28Le patrimoine culturel généré par les lieux industriels doit être considéré comme un produit à part entière. Il doit se vendre. Dans le passé, la propagande aidait, involontairement à créer le patrimoine, aujourd’hui la démarche est bien plus complexe. Les supports de transmission et d’échanges, jusqu’alors réservés aux médias classiques, trouvent des échos dans des sources d’information multiples.

    LIRE LE PATRIMOINE INDUSTRIEL

    29Apprécier le patrimoine industriel, suppose que l’on se mette en état d’en faire émerger sa partie non moins la plus visible ou même lisible, mais bien d’en appréhender une lecture bien plus complète. De ses volumes bâtis, de la valeur et de la grandeur de ses sites, de ses paysages s’étalant à flancs de coteaux, des techniques minières oubliées, etc., voilà autant de paramètres non exhaustifs à prendre en compte.

    30La vie industrielle apparaît souvent comme marginale, rude, massive évidemment plus opaque qu’un univers somme toute clair, et l’interprétation d’une civilisation matérielle acquise. Bien sûr, les traces compactes des « vestiges industriels », matérialisées par ces énormes bâtisses exsangues, fleurons de nombreuses régions, ont besoin de plaire pour être acceptées. Les faveurs d’un public sont diverses : ils y ont travaillé, ils ont accordé du temps pour une étude, ou autre. Le patrimoine industriel doit susciter de l’émotion pour développer un créneau de vie chez certains.

    31L’intérêt pour le patrimoine industriel ne se base pas sur le banal, le fonctionnel, comme pourraient le rechercher l’historien ou le sociologue, qui inscrivent leurs travaux dans une certaine continuité temporelle. Le patrimoine industriel trouve sa force dans des fonctionnalités plus sommaires lui donnant une force et une forme unique et non multiple. On ne peut travestir le patrimoine industriel, ce serait lui ôter une part de son « vécu ».

    32Une fois que l’on a dépassé la vision restreinte de l’univers de l’industrialisation lourde « vapeur-machine-chemin de fer », s’ouvre alors une vue d’ensemble de ce qui a longtemps été une activité productive autonome apportant son poids en valeur et travail dans certaines régions. Mais tout en étant sur un versant plus ou moins capitalistique, la réponse qu’a donnée l’industrie aux attentes de tous les protagonistes de la chaîne « active » (ouvriers, investisseurs, consommateurs, etc.), a été sans détours. Valoriser les vestiges industriels maintenant, n’est-ce pas rendre hommage à chacun qui a contribué à son essor ?

    TRAVAIL CRITIQUE SUR LE PATRIMOINE

    33On peut se demander qui opère les choix patrimoniaux. La transmission porte autant sur un savoir efficace que sur un ensemble de valeurs, de normes sociales et culturelles qui, au-delà d’un savoir-faire, renvoient à un savoir-vivre. Ainsi comprendre les mécanismes, suppose que l’on mette à jour les conditions, les cadres sociaux et culturels d’une telle transmission (cela entraîne évidemment la question de non-transmission et de rétention de savoir). À ce constat se greffe la question des possibilités mêmes de conservation des savoirs techniques. En effet, on pourrait se demander, comment ces musées vont intervenir sur la transmission des techniques oubliées et/ou anciennes, si l’on admet que le processus même de leur transmission ne prend pas en considération un ensemble de règles et de codes de conduite liés à une situation de travail donnée : celui du mineur de la fin du siècle dernier. La sphère dans laquelle évoluent la mine et ses protagonistes, touche à l’ensemble du groupe social et à ses productions symboliques. Il faut alors rester prudent sur la transmission mais surtout sur le « comment transmettre ».

    34Selon Dominique Poulot, la forme patrimoniale dispensée par le système muséal, a un caractère historique bien marqué :

    Tout travail critique sur le patrimoine tend derrière l’assimilation a priori banale de traces du passé un résultat d’institution, la logique d’un processus social, voire le reflet d’une idéologie. La relation aux œuvres et aux traces du passé apparaît sans cesse réinterprétée au cours de procès actifs de transmission et de diffusion.1

    35Reconnaître dans la diffusion patrimoniale une construction sociale renvoie à une approche de la mémoire collective. Conserver le patrimoine suppose en premier lieu d’avoir conscience de sa valeur et de souhaiter sa permanence. Ce travail critique sur le patrimoine a une influence marquée sur l’articulation qui lie le patrimoine au musée. La mémoire est un enjeu important dans l’appropriation des savoirs. Aucun mouvement populaire ne s’est porté, semble-t-il, à la défense d’un patrimoine industriel en péril, et l’initiative est généralement venue d’une catégorie sinon minoritaire, du moins para ouvrière.

    36Les legs de l’industrie sont aussi considérables et posent à nouveau la question de leurs utilisations. Que faire du patrimoine industriel ? Le patrimoine industriel ne peut se satisfaire d’être la passion de quelques-uns ou l’objet des convoitises de quelques autres. Il a besoin, comme tout objet culturel, d’un large public.

    AUJOURD’HUI, QUI AIME LE PATRIMOINE INDUSTRIEL ?

    37Ceux qui aiment le patrimoine industriel, ce sont essentiellement ceux dont la vie a été de près ou de loin marquée par celui-ci. De larges horizons sociaux sont frappés par les fermetures prématurées des sites miniers, et ainsi touchés par ce patrimoine. Mais la relation directe et affective se distend au fur et à mesure que le temps passe et que les générations se succèdent. Il devient donc nécessaire de transmettre ces témoignages du passé, cet héritage, ce patrimoine culturel. Cela reviendrait à dire que mettre des mots sur la culture technique et industrielle des mines ferrifères ou houillères oubliées revendiquerait la propre existence de ceux qui y ont contribué. La transmission du vécu prend ainsi une dimension existentielle.

    38C’est la première expression d’une conscience collective. Il faut former un patrimoine « citoyen », reflet d’une vie civique au même titre que les édifices publics de toutes sociétés urbaines. Les bâtiments et sites conservés devenant ainsi des « reliques » qui sacralisent l’institution.

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    Fig. 1 − Le site du Carreau Wendel, vue aérienne.

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    Fig. 2 − Puits Wendel : photographie des bâtiments et de la machine d’extraction.

    Image img03.jpg

    Fig. 3 − Puits Wendel : vue en élévation des bâtiments et de la machine d’extraction.

    Notes de bas de page

    1 Poulot D., « Bilan et perspectives pour une histoire culturelle des musées », Publics et Musées, no 2 (1992).

    Auteur

    • Orla Gelas
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    1 Poulot D., « Bilan et perspectives pour une histoire culturelle des musées », Publics et Musées, no 2 (1992).

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