• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16098 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16098 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires François-Rabelais...
  • ›
  • Perspectives Villes et Territoires
  • ›
  • Les arts de la ville dans le projet urba...
  • ›
  • Chapitre 4. Art de la rue et de l’espace...
  • ›
  • Chanter sa ville : sémantique et médiati...
  • Presses universitaires François-Rabelais...
  • Presses universitaires François-Rabelais
    Presses universitaires François-Rabelais
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral LA CHANSON ET L’ARTISTE USAGES ET MATÉRIALISATIONS DE LA CHANSON DANS L’ESPACE PUBLIC DE LA VILLE Notes de bas de page Auteur

    Les arts de la ville dans le projet urbain

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Chanter sa ville : sémantique et médiation dans l’espace public toulousain

    Caroline Lenoir

    p. 249-260

    Texte intégral LA CHANSON ET L’ARTISTE Allégories et symboles Identité, identification et engagement de l’artiste L’artiste dans sa ville USAGES ET MATÉRIALISATIONS DE LA CHANSON DANS L’ESPACE PUBLIC DE LA VILLE Ô Toulouse. Un symbole identitaire, un hymne toulousain Les chansons de Zebda : un autre langage de la ville Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Lorsqu’un artiste « chante sa ville », il inscrit son message dans un système de médiation spécifiquement urbain. Il s’agit d’une vision artistique sur la ville portée par un artiste de la ville : la chanson devient alors un art de la ville. Chanter sa ville est à la fois un art dans la ville et un art de la ville.

    2La chanson est par définition un art dans la ville. La diversité des supports et des modes de diffusion permet à la musique et particulièrement à la chanson d’investir tous les lieux de la ville : espaces intimes, espaces commerciaux, espaces culturels, espaces publics urbains et espace médiatique local… La musique et les textes permettent à la chanson de véhiculer des émotions et des messages qui font lien auprès d’un public, habituellement fédéré par ses goûts musicaux, affinités artistiques ou idéologiques… La chanson sur sa ville rassemble un public urbain autour de sa citadinité1, de son appartenance territoriale. La dimension identitaire de ce type de chanson participe à la construction des imaginaires territoriaux. À la fois médiatrices des débats publics urbains et médias de l’identité urbaine, les chansons sur sa ville s’inscrivent dans l’organisation symbolique de la ville. Elles suscitent des émotions individuelles et collectives qui font lien dans l’espace public. Les images qu’elles produisent entre réel et imaginaire s’intègrent à la fois dans la mémoire collective et dans la réflexion sur la prospective urbaine. Elles fonctionnent comme des repères et des signes qui structurent les représentations dans l’espace public et participent à la construction du sens de la ville.

    3Présentes mais non-matérialisées donc invisibles dans les différents espaces de la ville, la chanson s’inscrit dans une perception de la ville qui dépasse la classique perspective visuelle et pose de nouvelles contraintes d’observations spatiales et temporelles pour le géographe. Les différentes itérations de la chanson sur sa ville inscrivent des indices matériels plus ou moins pérennes dans l’espace urbain que l’on peut lire dans l’espace public urbain, espace médiatique local, voire dans l’espace de la communication politique. La chanson sur sa ville est donc présente sur les différentes scènes publiques qui constituent l’espace public élargi de la ville2. L’analyse des différentes formes matérielles et immatérielles de ces chansons rend compte du rôle de celles-ci dans la mise en scène de la ville3. À la fois support de médiation et média, ces chansons participent en tant qu’accessoire et outil à l’organisation sémio-esthétique de la ville : elles valorisent ou dévoilent certaines représentations, elles se font symboles et/ou vecteur de symbolisation et jouent un rôle établi dans la construction d’un espace public démocratique. Interrogeant la partie sensible de la ville dans son émotivité et ses identités, la chanson sur sa ville est un art de la ville complexe et complexifié par sa théâtralisation urbaine.

    4L’espace public de la ville de Toulouse est fortement marqué par deux figures emblématiques de la scène musicale locale : Claude Nougaro et le groupe Zebda. Ce sont des artistes toulousains ayant une carrière nationale qui ont entrepris de chanter leur ville : Toulouse. Les chansons de Nougaro et de Zebda véhiculent des images très différentes de la ville et n’ont pas les mêmes usages dans l’espace public de la ville. La chanson Ô Toulouse4 de Claude Nougaro, sortie en 1967, est devenue un symbole pour la ville. Le groupe Zebda formé, en 1988, sortira plusieurs albums intégrant des chansons sur Toulouse. Sa chanson Toulouse5 sort en 1995. Le groupe crée également des chansons spécifiques à des lieux comme Matabiau et Ma rue6 à propos du quartier dont ils sont originaires. Ils mettent également en scène les édiles toulousains avec la chanson Baudis7 sortie en 1992 et la chanson Allez Ouste, Douste ! sortie en 2001. La chanson de Claude Nougaro intègre l’image et la mise en scène officielle de la ville. Celles de Zebda révèlent et animent le débat public urbain.

    5La chanson sur sa ville offre un rapport entre signifiant et signifié établi par la structure de la forme artistique, son message, la représentation de l’artiste et les usages, les modes d’investissement dans l’espace public de ce genre spécifique de musicalité. L’analyse des chansons de Nougaro et de Zebda selon cette approche permet de rendre compte de l’organisation symbolique de la ville où le geste artistique renforce les différentes représentations de la ville et dévoile les jeux et les territoires de la mise en scène de Toulouse.

    LA CHANSON ET L’ARTISTE

    Allégories et symboles

    6Les textes des chansons de Nougaro et Zebda sur Toulouse jouent sur le registre de l’émotion et de l’identité toulousaine. Ils y décrivent chacun à leur manière les symboles et repères identitaires qui structurent l’image de la ville.

    7Ô Toulouse est perçue comme une déclaration d’amour à Toulouse et joue sur le registre de l’affectif. Nougaro y présente son attachement à la ville en usant de poésie : « Ô mon païs, Ô Toulouse ». En employant l’occitan, langue très locale et très localisée, Nougaro donne le ton d’une chanson adressée aux toulousains par le biais de ce langage commun. En y associant un adjectif possessif de la première personne, il offre la possibilité aux toulousains de s’approprier collectivement ou individuellement l’affectivité pour Toulouse décrite dans sa chanson.

    8Nougaro insiste sur le langage identitaire de la ville : « un torrent de cailloux roule dans ton accent » et « on se traite de con à peine que l’on se traite ». Au-delà du langage, il identifie ainsi les caractéristiques vocales et linguistiques qui définissent les toulousains dans leur culture locale et dans leur territoire. Il peint une description très colorée de Toulouse comme un référentiel urbain. Le rose, le vert, le rouge, le noir, le corail, le violet servent de langage dans l’espace urbain. Elles sont associées dans les imaginaires collectifs à des haut-lieux et à des symboles de l’identité toulousaine.

    9Ô Toulouse offre un panorama des monuments toulousains : l’église Saint-Sernin, le canal du midi, la place du Capitole, etc. À cette évocation du patrimoine, Nougaro ajoute avec harmonisation les symboles qui font la diversité culturelle de la ville : la brique rose, le Stade Toulousain8, l’accent, les violettes, l’aviation, la culture espagnole, l’opéra, etc. La valorisation de l’image de la ville passe également par la présentation des symboles liés au destin de la cité : « aujourd’hui tes buildings grimpent haut, à Blagnac tes avions sont plus beaux […] ».

    10La chanson Ô Toulouse devient progressivement un symbole identitaire pour Toulouse et les toulousains.

    11Quelques années après la sortie du titre de Nougaro, le groupe Zebda interpelle celui-ci dans l’une de leurs chansons9 et le présente comme le témoin d’une période révolue de l’histoire toulousaine.

    12Les chansons de Zebda sont revendicatives et jouent sur le registre de l’humour. Elles font écho aux symboles identitaires toulousains en les tournant en dérision : « Y a pas de cassoulet non pas dans toutes les marmites » et « j’ai dans l’idée qu’on peut aimer la violette et l’odeur du Tajine au naseau, même l’espoir qu’on peut avoir l’accent du canal sans porter les même drapeaux »10. En associant les caractéristiques de l’identité toulousaine à celles de la culture nord-africaine et espagnole qui composent justement le groupe, Zebda offre une description harmonieuse et fantasmée de la pluri-ethnicité de la ville. Ils affirment la diversité culturelle de la ville.

    13Le groupe use également des mêmes références langagières que Nougaro pour s’adresser aux toulousains. Le discours de Zebda se fait sur un ton léger incluant un phrasé très toulousain : on y retrouve la référence à l’accent, au terme « castagne », à l’usage populaire et traditionnel du « con » très folklorique qui vient ponctuer les phrases des toulousains. Le groupe associe au langage toulousain un langage identitaire jeune issu des « cités » et use d’un argot typiquement toulousain. Le groupe fédère certaines identités de la ville autour de ce nouveau langage urbain en construction permanente. À chaque parution d’albums, de nouvelles expressions qui font lien dans l’espace urbain, enrichissent le vocabulaire des textes de Zebda et l’argot urbain.

    14Sur un tout autre ton que celui de Nougaro, Zebda participe à la visibilité des symboles de l’identité toulousaine. « […] et pour commencer je me pointe au TFC11, puis j’irai au Stade, juste avant le Capitole […] Je vais te les charmer à la façon Baudis, la raie sur le côté, le rose et le Levi’s, puis faire un poème sur la Garonne… en gros, des petits mots, qui sonnent façon Nougaro »12. Les caractéristiques toulousaines sont énoncées ici comme un guide ou comme un « inventaire à la Prévert ». Cette formulation montre que les symboles identitaires sont bien identifiés, bien repérés. Ce que Zebda veut montrer c’est que l’identité toulousaine se construit également dans les franges et dans les marges de cette image officielle de la ville.

    15« Y a moins de briques rouges et la Garonne a tari »13. Zebda dénonce les transformations urbaines et sociales de la ville. Ils distinguent les différents lieux de la ville sous le prisme de la ségrégation socio-spatiale par exemple la « rue Saint-Rome [qui est] la rue interdite au petit portefeuille […] »14 et « la gare pour tous ceux qui avaient que dalle […] Matabiau, c’était bien mieux qu’un H. L. M »15. Ils décrivent des modes d’urbanité différents entre « les heureux bosseurs de l’aérospatiale [qui passent] le dimanche matin un jogging, l’après midi en jeans, [qui] déjeune, [qui] disserte sur la démocratie en Chine »16 et « les ouvriers de la terre qui ont construit des pieds à terre qu’ils n’habiteront jamais »17. Tout en valorisant l’unité culturelle toulousaine, le groupe Zebda insiste sur la division sociale et spatiale de la ville. Ils affirment une pluralité d’identités toulousaines afin qu’elles soient reconnues en tant que telles dans l’espace public de la ville. C’est cette fragmentation du mode d’urbanité qui fait lien et qui fait sens pour les toulousains dans les textes de Zebda.

    16Le groupe Zebda chansonne également les édiles toulousains. Ils dressent une satire des maires de Toulouse, successivement Dominique Baudis et Philippe Douste-Blazy. Ils s’adressent directement à Dominique Baudis : « Ton père t’a fait maire, ses pairs l’ont eu amère. Y a pas eu de primaire, ce fût héréditaire… et si l’effet Baudis n’était qu’un éphé-maire ? »18. Ils pastichent Philippe Douste-Blazy : « je suis pas Toulousain mais ça va le faire. T’inquiète, depuis Lourdes, j’ai du savoir-faire […] elle est à moi la ville et merci… Dominique »19. Le groupe associe à l’identité urbaine une tradition politique unitaire. La continuité et l’homogénéité valorisées dans les représentations officielles de la ville s’opposent aux ruptures et à l’altérité dénoncées dans les textes de Zebda.

    Identité, identification et engagement de l’artiste

    17Dans le texte de leurs chansons, Claude Nougaro et Zebda mêlent habilement histoire personnelle et histoire collective toulousaine : « Je reprends l’avenue vers l’école […] j’entends encore l’écho de la voix de papa, c’était en ce temps là, mon seul chanteur de blues… » Et « dans mon quartier, dans ma cité : c’est épicé et moi j’aime ça : mes racines sont latines… »20. En se mettant ainsi en scène dans leurs chansons et dans leurs villes, les artistes légitiment la représentation qu’ils en donnent. Ce sont des artistes de la ville qui assument et valorisent leur appartenance territoriale et leur citadinité et mettent leurs voix au service de la ville dans deux dimensions très différentes.

    18Le son spécifique de la voix offre une intentionnalité à la chanson. Claude Nougaro comme Zebda mettent en scène la musicalité de l’accent toulousain. La voix en elle-même souligne le sens du texte.

    19La chanson Ô Toulouse commence dans une ambiance intimiste, accentuée par la voix calme de Nougaro, puis offre une sensation d’euphorie lors des déclamations vocales de l’artiste sur le fameux « Ô Toulouse ». Le texte de Nougaro « Qu’il est loin mon pays » insiste sur la nostalgie, la tragédie de la séparation entre l’artiste et la ville. L’éloignement apparaît comme une mise à distance non voulue avec un désir de retour et renforce le sentiment de patriotisme urbain. Claude Nougaro chante Toulouse dans le sens où il la célèbre. Cette chanson offre une certaine publicité à la ville de Toulouse. Claude Nougaro apparaît comme un artiste engagé pour sa ville dont il médiatise une image valorisante.

    20Le groupe Zebda fait littéralement et symboliquement entendre plusieurs voix. Le groupe est composé de trois chanteurs qui enchaînent leurs textes comme des répliques de théâtre. Les chants sont rapides, les paroles presque incompréhensibles. Inscrits dans une tradition des chansonniers, ce sont les intonations très théâtralisées qui donnent le ton et le sens des chansons. Issu du milieu associatif et d’un quartier populaire de Toulouse, Zebda choisit le chant comme forme d’expression pour mettre en visibilité les débats publics urbains. Usant de jeux de mots et d’ironie, ils dénoncent les travers économiques et politiques de la ville, mettent en visibilité les disparités sociales et affirment le métissage culturel de la ville. Zebda marque avant tout la différence et la différenciation au sein de la ville. Le nom même du groupe est un marqueur identitaire. Zebda signifie « beurre » en arabe, et « beurre » est le verlan du mot arabe. L’affirmation des minorités comme composante culturelle de l’urbanité toulousaine fédère autour d’un vécu collectif transmis dans leurs chansons. Zebda apparaît également comme des artistes engagés pour leur ville dans une perspective militante, une forme active de patriotisme.

    L’artiste dans sa ville

    21La place qu’occupent ces chansons dans l’espace public toulousain est indissociable des actions et représentations des artistes dans l’espace public de la ville.

    22On retrouve dans la toponymie toulousaine, la reconnaissance de Claude Nougaro comme un personnage emblématique de la ville. De son vivant, Claude Nougaro donnera son nom à un jardin public et à une salle de spectacle à Toulouse21. Aujourd’hui, des équipements et des lieux très diversifiés mais moins agglomérés sur Toulouse (Tarn-et-Garonne, Gers…) et situés dans la région, ont été baptisés en son honneur : crèches, collèges, lycées, places, etc. Soutenus par le conseil général de Haute-Garonne, le conseil régional de Midi-Pyrénées ou la mairie de Toulouse, et largement relayés par les médias locaux, les hommages très diversifiés (concerts, expositions…) participent à la conservation de la mémoire du chanteur en tant que personnalité toulousaine.

    23La représentation emblématique du chanteur n’est pas que d’ordre institutionnel, les toulousains affirment leur attachement au personnage, à l’exemple de la chocolaterie Pillon qui réalise et expose dans sa vitrine une sculpture en taille réelle, en chocolat de Claude Nougaro réalisée dans les années 1980. De nombreuses associations socioculturelles, des manifestations scolaires, des groupes de musiciens amateurs, etc. proposent des « soirées hommages » à Nougaro dont les affiches promotionnelles viennent rythmer et enrichir la perception visuelle et sonore de l’espace public urbain de Toulouse et son agglomération, et qui marquent et consolident le statut emblématique du chanteur toulousain.

    24Claude Nougaro intègre l’image officielle de la ville comme le montre l’hommage rendu par le maire de Toulouse en mars 2004 à la mort du chanteur : « Toulouse est orpheline […] il chantait Toulouse. Il était Toulouse »22. L’image de Toulouse est donc associée à celle du chanteur.

    25Le groupe Zebda n’est pas intégré à l’image officielle de la ville. Son implication et sa reconnaissance dans l’espace public élargi de la ville résultent de stratégies d’actions affirmant la personnalité engagée et militante du groupe. Le groupe Zebda a médiatisé dans un premier temps ses chansons et ses messages par la création et par la participation active à plusieurs festivals gratuits de quartiers populaires de Toulouse tel que Bourbaki bouge sur le quartier Bourbaki, Ça bouge au nord sur le quartier des Izards et Les rendez-vous du 38 sur le quartier Empalot. C’est sa première forme d’investissement de l’espace public urbain. En marge des représentations officielles, Zebda s’impose dans l’organisation symbolique de la ville en bousculant l’image officielle et intéresse progressivement l’espace médiatique local.

    26Son engagement politique à l’extrême gauche s’affirme dans les chansons d’un album sorti sous le nom d’une nouvelle formation musicale : les Motivé-e-s. Simultanément à la création des Motivé-e-s apparaît le collectif Takticollectif en faveur des sans-papiers suite à une série d’expulsions. Réactifs et engagés, ses actions militantes et associatives sont très diversifiées. Ils luttent contre toutes les formes de discriminations. Ils apparaissent sur la scène médiatique locale par le biais de leurs actions et de leurs prises de position sociales et politiques. L’obtention de deux Victoires de la musique en 1999 affirme la reconnaissance médiatique du groupe. La présence sur la scène publique urbaine et sur la scène médiatique locale, inscrit le groupe Zebda comme acteur engagé et militant de l’espace public élargi de la ville.

    27Sa contribution à la mise en scène de la ville passe par la représentation de lieux et de temps forts socialement et politiquement que l’image officielle de la ville se voit obligée de considérer dans l’organisation de la représentation générale de la ville.

    28À l’occasion des élections municipales de 2001, la formation musicale devient formation politique. La liste Motivé-e-s où sont présents certains membres du groupe, modifie le rôle du groupe dans l’espace public de la ville : « Dans les représentations communes Motivé-e-s est associé à Zebda [et] dans le champ journalistique et politique, désigné comme la liste Zebda23 ». En utilisant son capital symbolique et médiatique, le groupe tente d’investir la scène politique locale et s’abrite derrière son art de la chanson en développant une stratégie d’animations et de spectacles politiques. L’initiative électorale marque une rupture entre le groupe et son public toulousain. La symbolique du groupe passe du registre identitaire au registre politique, c’est-à-dire une intentionnalité de pouvoir. L’espace médiatique modifie les représentations de Zebda dans l’espace public de la ville qui apparaît comme une curiosité insolite dans le paysage politique national. L’enthousiasme de la liste des Motivé-e-s s’efface progressivement face aux règles mal maîtrisées du jeu politico-médiatique électoral.

    29La séparation du groupe en 2003 et la disparition progressive de ses festivals de quartier ont définitivement exclu le groupe en tant que tel de la scène urbaine. Ce sont ses chansons qui continuent d’animer l’espace public élargi de la ville.

    30Le rôle de l’artiste dans l’espace public élargi de la ville est un élément majeur de la réception de la chanson sur sa ville comme un art de la ville.

    USAGES ET MATÉRIALISATIONS DE LA CHANSON DANS L’ESPACE PUBLIC DE LA VILLE

    Ô Toulouse. Un symbole identitaire, un hymne toulousain

    31L’appropriation collective par la communauté toulousaine provoque une itération de cette chanson dans l’espace public urbain, dans l’espace médiatique local et dans la communication politique. La patrimonialisation de Ô Toulouse est spécifiquement toulousaine. Elle s’inscrit dans un système de signes et de repères spatiaux, temporels et langagiers harmonisés principalement par la communication politique. Elle s’intègre dans un processus de mise en scène de la ville qui l’utilise comme symbole. Ô Toulouse est devenu un symbole identitaire toulousain dans l’image officielle de la ville.

    32La chanson Ô Toulouse est régulièrement convoquée dans l’espace public urbain. Elle inaugure occasionnellement des évènements culturels et des rencontres sportives (Stade Toulousain et TFC). Elle participe à la compréhension de l’évènement en situant celui-ci dans une perspective et des enjeux identitaires. Par exemple, lors de l’inauguration et lors du premier vol d’essai de l’A380, les festivités situées place du Capitole et organisées par la mairie de Toulouse et le Grand Toulouse, furent accompagnées par Ô Toulouse. Créant ainsi une ambiance, la chanson participe à la mise en scène de l’évènement en suscitant l’émotion.

    33Sur la scène urbaine, la chanson est également matérialisée et s’inscrit durablement dans le paysage urbain. Situé dans le quartier des Minimes dont le chanteur était originaire, le jardin public « Claude Nougaro » inauguré du vivant de l’artiste dessine végétalement le O circonflexe du titre. Localisable dans l’espace urbain et visuellement perceptible, la chanson est consacrée comme un élément du patrimoine toulousain par cette initiative municipale. L’œuvre toulousaine de Nougaro a trouvé une forme pérenne d’inscription dans l’espace public. On retrouve également le texte intégral de la chanson C’est une Garonne24 gravée sur le mur de la digue de la promenade Henri-Martin près du Pont neuf. La matérialité de ces chansons participe à la compréhension du sens et de l’esthétique des lieux, et constitue des « médias permanents »25. Ô Toulouse développe notamment un langage poétique de la ville qui fait référence.

    34Ô Toulouse est effectivement présente dans les discours de la communication municipale et de l’espace médiatique local. En recensant l’ensemble des articles parus dans La Dépêche du Midi entre 1998 et 2005 et qui comporte le mot « Nougaro », on s’aperçoit qu’un tiers de ces articles ne concerne ni le chanteur et son actualité, ni son œuvre. Il s’agit d’extraits de la chanson Ô Toulouse servant à couvrir une actualité très diversifiée et parfois anecdotique. Par exemple, le 21 janvier 2005 La Dépêche du Midi titre Ô Airbus détournant ainsi le titre de la chanson de Nougaro pour couvrir l’évènement de l’inauguration de l’A380.

    35Le bulletin d’information municipal Capitole Infos se réfère également aux vers de Nougaro pour illustrer des évènements spécifiquement toulousains et démontre l’importance symbolique de Ô Toulouse dans les enjeux identitaires.

    36Ô Toulouse est lisible et visible dans l’ensemble de l’espace public élargi de la ville. Cette chanson initialement « art de la ville » a été créée en se référant aux symboles identitaires de la ville. Sa capacité communicatrice et communicante l’a consacrée comme un hymne local et l’a transformée progressivement en un patrimoine toulousain. Média et médiatrice de l’identité toulousaine, elle s’inscrit sous différentes formes dans les évènements où la ville est mise en scène.

    Les chansons de Zebda : un autre langage de la ville

    37Les chansons du groupe Zebda ne s’intègrent pas dans un processus de mise en scène de la ville. Elles ne sont pas présentes dans l’image officielle de la ville et la communication municipale ne s’y réfère pas. Cependant, elles ont une signification et une reconnaissance dans l’espace public de la ville. Présentes sur la scène urbaine et sur la scène médiatique elles participent à la construction identitaire de Toulouse en animant le débat public urbain. En dévoilant satiriquement les maux de la cité, les chansons de Zebda jouent à la fois un rôle cathartique et un rôle de régulation sociale dans l’espace public de la ville. En assumant une fonction sociale majeure du théâtre, les chansons du groupe s’inscrivent dans un processus de mise en scène de la ville aux marges des représentations établies par l’image officielle qu’ils enrichissent d’un autre langage de la ville.

    38À partir de la création de la seconde formation musicale Motivé-e-s, les chansons de Zebda prennent un sens militant et on les retrouve spontanément dans l’espace public urbain lors des manifestations sociales où les cortèges évoluent au rythme de leurs chansons, tels que les titres Y a pas d’arrangements ou Je crois que ça va pas être possible26. C’est une consécration sociale pour les chansons de Zebda qui se font entendre comme des slogans au milieu des défilés. Il s’agit d’une insertion spontanée et populaire de ces chansons dans l’espace public urbain.

    39Cette reconnaissance produit du spectacle dans la ville dont les médias sont friands. Lors des élections municipales de 2001, le « phénomène Zebda » est largement médiatisé au niveau national. Localement, Zebda apparaît très tôt, sur la scène médiatique toulousaine, essentiellement par le biais de son actualité musicale et dans l’actualité sociale où ils prennent position. En fait, l’essentiel des articles de La Dépêche du Midi comportant le mot « Zebda » sur la période de 1998 à 2005 parle de l’actualité musicale du groupe « toulousain ».

    40Les chansons de Zebda, grâce à la symbolique qu’elles affichent, servent timidement de support de médiation dans les arènes politico-médiatiques. Le langage que ces chansons ont construit dans l’espace public urbain peine à être reconnu dans l’espace médiatique et politique local. Ponctuellement, les médias se réfèrent aux textes de leurs chansons sur Toulouse pour rendre compte de l’actualité toulousaine. Il s’agit essentiellement d’une actualité anecdotique où les extraits de chansons de Zebda viennent principalement enrichir la description d’un lieu tel que la gare Matabiau, la rue Saint-Rome, etc. Ce ne sont pas des lieux emblématiques de l’image de la ville, mais des lieux significatifs d’un vécu urbain collectif dont les chansons de Zebda offrent une représentation quasi-exclusive dans le champ des médiations culturelles.

    41Les chansons de Zebda occupent dans l’espace public de la ville, la place laissée vacante par les représentations officielles de la ville. À ce titre, elles animent les débats publics urbains et affirment une certaine forme d’identité sociale et politique dans l’espace urbain toulousain. En structurant un autre langage de la ville, ces chansons contribuent à la construction du sens de la ville et s’imposent à la mise en scène officielle de la ville. Les modes d’investissement autonomes et indépendants de ces chansons dans l’espace public, ne s’intègrent pas dans l’organisation sémio-esthétique officielle de la ville. Les chansons de Zebda s’inscrivent donc, dans un contexte d’énonciation et donc de réception qu’elles ne maîtrisent pas. La chanson Allez, Ouste, Douste !, dévoile les limites du rôle de ces chansons dans l’espace public de la ville. Parue en 2001, lors des élections municipales, cette chanson apparaît comme un pamphlet inscrit dans une compétitivité politique et non plus comme une satire mettant en visibilité les travers politiques des édiles toulousains. Le groupe modifie alors le rapport entre imaginaire et réel qui faisait la pertinence de ces chansons dans l’espace public de la ville.

    42Les chansons toulousaines de Zebda ont profondément marqué l’univers culturel toulousain et créé des références et des signes langagiers spécifiquement toulousains. Leurs persistances dans l’espace public, dans l’espace domestique, dans les lieux de diffusion musicale montrent l’efficacité de la « chanson sur sa ville » comme média des débats publics urbains. L’expérience toulousaine liée au groupe Zebda a mis en lumière le rôle de la chanson satirique sur sa ville dans la construction d’un espace public démocratique.

    43L’impact de ces deux expériences musicales concernant Ô Toulouse et les chansons de Zebda ont durablement distingué le rôle de la chanson sur sa ville dans l’espace urbain toulousain. D’autres groupes et chanteurs toulousains ont développé cet art, tels que les Fabulous Trobadors27, les Pistons Flingueurs28, Ketzaco29, etc. L’investissement de ces nouvelles chansons dans l’espace public est beaucoup plus timide qu’ont pu l’être les précurseurs de ce courant à Toulouse : Claude Nougaro et Zebda. La scène musicale toulousaine a été sensibilisée à la portée identitaire et symbolique des chansons sur sa ville. Dans des styles de plus en plus hétéroclites, ce type de chanson est devenu une composante de la mise en scène de Toulouse. Elles produisent de nouveaux langages et fédèrent de nouveaux publics dans l’espace urbain toulousain.

    44La double expérience toulousaine de la chanson sur sa ville a proposé une première définition des règles d’investissement de l’espace public urbain pour cet art de la ville. Elles ont produit des systèmes de récursivité différenciés qui affinent leurs représentativités et leurs significations dans l’espace urbain. La symbolique de la chanson associée à la représentation de son interprète, détermine son rôle et sa signification dans l’espace public de la ville. La prégnance de cet art de la ville dans la construction des identités et des langages urbains a démontré l’importance du rôle de la chanson dans la structuration des représentations qu’elle soit intégrée ou non à la mise en scène officielle de la ville.

    Notes de bas de page

    1 Ascher F., Métapolis ou l’avenir des villes, Paris, Éditions Odile Jacob, 1995.

    2 Watin M., De l’homologie entre espace communicationnel et espace urbain. Espace(s) public(s), réseau(x), flux et citoyenneté, vol. 1, Saint-Denis, Université de la Réunion, 2001.

    3 Lenoir C., « L’organisation sémio-esthétique de l’image de la ville », in Imaginaire, territoires et sociétés, actes de l’école d’été de géographie sociale, septembre 2005, Montpellier, Presses Universitaires de Montpellier, 2006, p. 19-29.

    4 Nougaro C., « Toulouse », in Petit Taureau, Philips, 1967.

    5 Zebda, « Toulouse », in Le bruit et l’odeur, Barclay Records, 1995.

    6 Id., « Matabiau » et « Ma rue », op. cit.

    7 Id., « Baudis », in L’arène des rumeurs, Barclay Records, 1992.

    8 Stade Toulousain : équipe locale de rugby.

    9 Zebda, « Toulouse », op. cit.

    10 Ibid.

    11 TFC : Toulouse Football Club

    12 Zebda, « Allez Ouste, Douste ! », 2001.

    13 Id., « Toulouse », op. cit.

    14 Zebda, « Toulouse », op. cit.

    15 Id., « Matabiau », op.cit.

    16 Id., « Toulouse », op.cit.

    17 Id., « Marue », op.cit.

    18 Id., « Baudis », op.cit

    19 Id., « Allez Ouste, Douste ! », op.cit.

    20 Id., « Toulouse », op.cit.

    21 Claude Nougaro parraine à partir de 1985 la programmation du « centre culturel de l’aéros patiale » qui devient alors la salle Nougaro.

    22 Capitoles Infos, bulletin d’information municipal, trimestriel, no 144 (mars 2004).

    23 Leroux B., « Une campagne électorale spectaculaire : les Motivé-e-s en représentation », Interrogations, no 1 (2005). p. 3.

    24 Nougaro C., « C’est une Garonne », in Chansongs, Mercury, 1993.

    25 Sanson P., « information et communication : médiateurs privilégiés de l’identité urbaine », in C. Delporte (dir.), Médias et ville (xviiie et xxe siècles), actes du colloque de décembre 1997, Tours, Maison des Sciences de la Ville, 1998, p. 261-284.

    26 Zebda, « Y a pas d’arrangements » et « Je crois que ça va pas être possible », in Essence Ordinaire, 1998, titre 1 et titre 6.

    27 Fabulous Trobadors, « Toulouse est sarrazine », in Ma ville est le plus beau park, Mercury, 1995.

    28 Pistons Flingueurs, « Lost in Toulouse », in Vice(s), Mosaic Music Distribution, 2006.

    29 Ketzaco, « Toulouse », in Happy J'funk, next Music, 2001.

    Auteur

    • Caroline Lenoir
    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Les arts de la ville dans le projet urbain

    Les arts de la ville dans le projet urbain

    Débat public et médiation

    Pascal Sanson (dir.)

    2011

    Architectures au Maghreb (XIXe-XXe siècles)

    Architectures au Maghreb (XIXe-XXe siècles)

    Réinvention du patrimoine

    Myriam Bacha (dir.)

    2011

    Villes et projets urbains en Méditerranée

    Villes et projets urbains en Méditerranée

    Jean-Paul Carrière (dir.)

    2002

    Femmes et villes

    Femmes et villes

    Sylvette Denèfle (dir.)

    2004

    Quatre ans de recherche urbaine 2001-2004. Volume 2

    Quatre ans de recherche urbaine 2001-2004. Volume 2

    Action concertée incitative Ville. Ministère de la Recherche

    Émilie Bajolet, Marie-Flore Mattéi et Jean-Marc Rennes (dir.)

    2006

    L’information dans les organisations : dynamique et complexité

    L’information dans les organisations : dynamique et complexité

    Christiane Volant (dir.)

    2008

    Quatre ans de recherche urbaine 2001-2004. Volume I

    Quatre ans de recherche urbaine 2001-2004. Volume I

    Action concertée incitative Ville. Ministère de la Recherche

    Émilie Bajolet, Marie-Flore Mattéi et Jean-Marc Rennes (dir.)

    2006

    La ville et l’esprit de société

    La ville et l’esprit de société

    Katia Béguin et Olivier Dautresme (dir.)

    2004

    Lire les territoires

    Lire les territoires

    Yves Jean et Christian Calenge (dir.)

    2002

    Conflits et territoires

    Conflits et territoires

    Patrice Melé, Corinne Larrue et Muriel Rosemberg (dir.)

    2004

    Continu et discontinu dans l’espace géographique

    Continu et discontinu dans l’espace géographique

    Alexandre Fréderic et Alain Génin (dir.)

    2008

    Les constructions locales du politique

    Les constructions locales du politique

    Hélène Bertheleu et Françoise Bourdarias (dir.)

    2008

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Les arts de la ville dans le projet urbain

    Les arts de la ville dans le projet urbain

    Débat public et médiation

    Pascal Sanson (dir.)

    2011

    Architectures au Maghreb (XIXe-XXe siècles)

    Architectures au Maghreb (XIXe-XXe siècles)

    Réinvention du patrimoine

    Myriam Bacha (dir.)

    2011

    Villes et projets urbains en Méditerranée

    Villes et projets urbains en Méditerranée

    Jean-Paul Carrière (dir.)

    2002

    Femmes et villes

    Femmes et villes

    Sylvette Denèfle (dir.)

    2004

    Quatre ans de recherche urbaine 2001-2004. Volume 2

    Quatre ans de recherche urbaine 2001-2004. Volume 2

    Action concertée incitative Ville. Ministère de la Recherche

    Émilie Bajolet, Marie-Flore Mattéi et Jean-Marc Rennes (dir.)

    2006

    L’information dans les organisations : dynamique et complexité

    L’information dans les organisations : dynamique et complexité

    Christiane Volant (dir.)

    2008

    Quatre ans de recherche urbaine 2001-2004. Volume I

    Quatre ans de recherche urbaine 2001-2004. Volume I

    Action concertée incitative Ville. Ministère de la Recherche

    Émilie Bajolet, Marie-Flore Mattéi et Jean-Marc Rennes (dir.)

    2006

    La ville et l’esprit de société

    La ville et l’esprit de société

    Katia Béguin et Olivier Dautresme (dir.)

    2004

    Lire les territoires

    Lire les territoires

    Yves Jean et Christian Calenge (dir.)

    2002

    Conflits et territoires

    Conflits et territoires

    Patrice Melé, Corinne Larrue et Muriel Rosemberg (dir.)

    2004

    Continu et discontinu dans l’espace géographique

    Continu et discontinu dans l’espace géographique

    Alexandre Fréderic et Alain Génin (dir.)

    2008

    Les constructions locales du politique

    Les constructions locales du politique

    Hélène Bertheleu et Françoise Bourdarias (dir.)

    2008

    Accès ouvert

    Accès ouvert

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires François-Rabelais
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr

    1 Ascher F., Métapolis ou l’avenir des villes, Paris, Éditions Odile Jacob, 1995.

    2 Watin M., De l’homologie entre espace communicationnel et espace urbain. Espace(s) public(s), réseau(x), flux et citoyenneté, vol. 1, Saint-Denis, Université de la Réunion, 2001.

    3 Lenoir C., « L’organisation sémio-esthétique de l’image de la ville », in Imaginaire, territoires et sociétés, actes de l’école d’été de géographie sociale, septembre 2005, Montpellier, Presses Universitaires de Montpellier, 2006, p. 19-29.

    4 Nougaro C., « Toulouse », in Petit Taureau, Philips, 1967.

    5 Zebda, « Toulouse », in Le bruit et l’odeur, Barclay Records, 1995.

    6 Id., « Matabiau » et « Ma rue », op. cit.

    7 Id., « Baudis », in L’arène des rumeurs, Barclay Records, 1992.

    8 Stade Toulousain : équipe locale de rugby.

    9 Zebda, « Toulouse », op. cit.

    10 Ibid.

    11 TFC : Toulouse Football Club

    12 Zebda, « Allez Ouste, Douste ! », 2001.

    13 Id., « Toulouse », op. cit.

    14 Zebda, « Toulouse », op. cit.

    15 Id., « Matabiau », op.cit.

    16 Id., « Toulouse », op.cit.

    17 Id., « Marue », op.cit.

    18 Id., « Baudis », op.cit

    19 Id., « Allez Ouste, Douste ! », op.cit.

    20 Id., « Toulouse », op.cit.

    21 Claude Nougaro parraine à partir de 1985 la programmation du « centre culturel de l’aéros patiale » qui devient alors la salle Nougaro.

    22 Capitoles Infos, bulletin d’information municipal, trimestriel, no 144 (mars 2004).

    23 Leroux B., « Une campagne électorale spectaculaire : les Motivé-e-s en représentation », Interrogations, no 1 (2005). p. 3.

    24 Nougaro C., « C’est une Garonne », in Chansongs, Mercury, 1993.

    25 Sanson P., « information et communication : médiateurs privilégiés de l’identité urbaine », in C. Delporte (dir.), Médias et ville (xviiie et xxe siècles), actes du colloque de décembre 1997, Tours, Maison des Sciences de la Ville, 1998, p. 261-284.

    26 Zebda, « Y a pas d’arrangements » et « Je crois que ça va pas être possible », in Essence Ordinaire, 1998, titre 1 et titre 6.

    27 Fabulous Trobadors, « Toulouse est sarrazine », in Ma ville est le plus beau park, Mercury, 1995.

    28 Pistons Flingueurs, « Lost in Toulouse », in Vice(s), Mosaic Music Distribution, 2006.

    29 Ketzaco, « Toulouse », in Happy J'funk, next Music, 2001.

    Les arts de la ville dans le projet urbain

    X Facebook Email

    Les arts de la ville dans le projet urbain

    Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Les arts de la ville dans le projet urbain

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Lenoir, C. (2011). Chanter sa ville : sémantique et médiation dans l’espace public toulousain. In P. Sanson (éd.), Les arts de la ville dans le projet urbain. Tours: Presses universitaires François-Rabelais. https://doi.org/10.4000/books.pufr.179
    Lenoir, Caroline. « Chanter sa ville : sémantique et médiation dans l’espace public toulousain ». In Les arts de la ville dans le projet urbain, édité par Pascal Sanson. Tours: Presses universitaires François-Rabelais, 2011. doi:10.4000/books.pufr.179.
    Lenoir, Caroline. « Chanter sa ville : sémantique et médiation dans l’espace public toulousain ». Les arts de la ville dans le projet urbain, édité par Pascal Sanson, Presses universitaires François-Rabelais, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pufr.179.

    Référence numérique du livre

    Format

    Sanson, P. (éd.). (2011). Les arts de la ville dans le projet urbain. Tours: Presses universitaires François-Rabelais. https://doi.org/10.4000/books.pufr.116
    Sanson, Pascal, éd. Les arts de la ville dans le projet urbain. Tours: Presses universitaires François-Rabelais, 2011. doi:10.4000/books.pufr.116.
    Sanson, Pascal, éditeur. Les arts de la ville dans le projet urbain. Presses universitaires François-Rabelais, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pufr.116.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires François-Rabelais

    Presses universitaires François-Rabelais

    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://pufr-editions.fr/

    Email : pufr@univ-tours.fr

    Adresse :

    Site du Plat d'Étain

    Batiment A – 1er étage – Bureau A1190

    60 rue du Plat d'Étain – BP 12050

    37020

    Tours

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement