Le livre dans la rue : une démarche du « système enfant-rue »
p. 227-237
Texte intégral
1La mise à mort de la rue, lieu par excellence de différentes interconnexions, s’inscrit dans le mouvement de privatisation de l’espace public et de l’affirmation individuelle, voire collective1 dans le chez soi. À force de diaboliser le dehors, la société moderne a fini par rendre « naturel » l’intérieur comme espace exclusif des apprentissages et du loisir.
2Les agglomérations sont de plus en plus marquées par l’utilitarisme, le juridisme et la superficialité relationnelle qui réduisent la rue à un lieu de circulation et de stationnement automobiles, à un ensemble de mesures réglementant le licite et l’interdit. L’identification de la rue comme lieu de passage où les hommes ne font que se croiser, jette les relations à l’autre dans l’indifférence, voire la méfiance. En dehors de l’évènement – qu’il soit d’ordre politique (la manifestation « de rue » dit-on) religieux (la procession) ou culturel (la fête), les projets d’actions collectives se tournent indubitablement vers l’espace fermé.
3Cette marche accélérée vers les intérieurs (de l’intérieur institutionnel vers l’intérieur familial) n’est pourtant pas totalement hermétique. Elle s’ouvre, de temps à autre, sur l’extérieur, par dose homéopathique certes, dans un système sélectif2 et récupérateur probablement, mais elle s’ouvre tout de même. Des initiatives architecturales comme celles constatées dans la dynamique des villes nouvelles, ont plaidé en faveur de cette ouverture de l’espace privatif sur l’espace public et inversement. Elles tirent leur légitimité d’une prise de conscience des dangers d’une représentation dominante de la rue comme « Antimonde », source de danger, lieu d’insalubrité et de désapprentissages et des risques carcéraux de l’intérieur comme cage dorée.
4Parallèlement à cette réflexion urbanistique, des tentatives de réhabilitation de la rue comme lieu de vie et de sociabilité voient le jour à travers les Arts dans la ville et les actions culturelles hors les murs parmi lesquelles il y a les bibliothèques de rue dont je propose de dévoiler le contenu et les effets.
LA BIBLIOTHÈQUE COMME ESPACE D’ENFERMEMENT SUR LE SOI-LECTANT
5L’intérêt, que revêtent les actions hors les murs dans l’histoire des bibliothèques, se justifie moins par l’importance qu’a pu avoir ce mouvement d’externaliser l’offre culturelle que par les enjeux qu’elles véhiculent, la philosophie d’éducation populaire dont elles s’inspirent et le défi qu’elles lancent à une institution misonéïste et dont le noyau dur de l’identité reste intimement lié à l’intra-muros.
6En effet, la bibliothèque est communément perçue comme un espace délimité par des collections et des rayonnages de livres et par l’accueil en son sein du public3. De ce fait, l’accomplissement des missions de lecture publique se concrétise dans l’organisation d’une politique d’accueil et dans celle d’une offre documentaire. Dans cette démarche d’accueil en bibliothèque, les règles de l’hospitalité institutionnelle – lorsqu’elles sont bien respectées – ressemblent à celles observées quand on reçoit quelqu’un chez soi. Elles sont faites de bienveillance, de recherche du confort, de gratuité et du plaisir partagé. L’accueil à l’intérieur de la bibliothèque signifie aussi bien l’ouverture des portes que la gratuité du service, l’amplitude horaire, la disponibilité du personnel et des œuvres que la recherche pour l’accueillir des meilleures conditions matérielles et intellectuelles qui contribuent à la satisfaction de sa demande.
7La médiation du livre consiste dans cette conception globalisante de l’accueil d’assumer le rôle de passeur entre la collection des documents et tous les publics qui fréquentent l’équipement. Ce passeur dispose de qualités similaires à celles des parents dont le rôle est de tisser des liens entre l’espace intérieur, les objets qui le composent et membres de la famille. Cette construction des intériorités spatiales est fondamentale pour les professionnels du livre. À l’instar de l’espace domestique, la bibliothèque est vécue comme l’organisation des espaces et des relations en son sein où la médiation n’est qu’une étape dans la quête de l’isolement et du repli sur soi, considérés comme condition sine qua non de l’acte d’investir le texte.
8D’autre part, le discours et les réalisations architecturales en médiathèques s’inscrivent dans ce courant paradoxal de concevoir les espaces culturels à la fois comme des lieux publics ouverts et rassembleurs mais aussi comme des lieux de séparation et d’enfermement sur le soi-lectant, confortant ainsi le sentiment de se sentir chez soi et de renforcer les appropriations individuelles de la lecture.
9Les tentatives architecturales avant-gardistes de faire « exploser » l’intérieur des bibliothèques en une mosaïque d’espaces ouverts et en créant des passerelles et une visibilité avec l’extérieur, ne sont pas couronnés de succès et ne reçoivent pas toujours la faveur des bibliothécaires qui leur reprochent leur faible fonctionnalité. Il faut dire que le changement du profil des utilisateurs dans les bibliothèques publiques non spécialisées (de plus en plus jeunes, de moins en moins lecteurs), et les difficultés de cohabitation qu’ils posent avec un public plus légitime (qui dans le repli lectoral sur soi observe une attitude de silence religieuse avec les lieux et les autres) s’accommodent mal de la fluidité et la transparence recherchées par les urbanistes modernistes. De façon abrupte, on peut se demander si le choix d’un intérieur ouvert et la continuité du dedans et du dehors ne contrastent pas avec des penchants utérins et une tendance possessive voulue par ce métier et qui consiste à délimiter et à protéger « ses » collections et « son » public de l’extérieur et de ses influences.
10Pour toutes ces raisons et malgré les efforts d’une conception systémique de l’accueil – qui plaide en faveur d’une prise en charge de plus en plus personnalisée des publics – les bibliothécaires ont du mal à enjamber les murs de leur institution pour toucher la majorité de la population c’est-à-dire les publics potentiels, les non-utilisateurs des bibliothèques et les non-lecteurs.
11Pour ces catégories, il est plus juste de remplacer la notion d’accueil intimement liée à la gestion des intérieurs, par celle de médiation plus adaptée aux déplacements entre le dedans et le dehors et au principe de les « cueillir » en allant à leur rencontre. À la promotion de la lecture dans la bibliothèque, il faudrait prioriser la mission de développement de la lecture grâce à la bibliothèque partout. C’est l’idée qui préside aux expériences de bibliothèques hors les murs et au livre dans la rue.
LES BIBLIOTHÈQUES DE RUE (BDR)
Le principe et la formalisation de l’expérience
12Le principe des bibliothèques hors les murs, initié par ATD/QM à partir de 1954 par le père Joseph Wresinski dans un bidonville de Noisy-Le-Grand est simple. Il s’agit de prendre quelques valises de livres, des coussins et des couvertures, de s’installer dans la rue, dans l’aire de jeux des enfants ou dans n’importe quel lieu public, à proximité des habitations (cage d’escaliers, square, marché) fréquenté par les milieux défavorisés – ATD parle de « grande pauvreté » – pour lire, discuter avec les enfants et les parents, voire emprunter des livres et participer à des activités diverses autour de l’écrit. Enfants, adultes et médiateurs se retrouvent à heure fixe pour mener régulièrement ces activités.
13De temps à autre, certaines bibliothèques hors les murs organisent des « sorties » dans la bibliothèque municipale la plus proche des habitations des bénéficiaires, dans le but d’inciter à sa fréquentation. Mais ce sont des sauts furtifs dont l’intérêt ne se fait sentir, qu’une fois que la BDR a joué son rôle de familiarisation à l’écrit. L’essentiel des activités des BDR se passe dans la rue en adoptant la technique des ateliers personnalisés et de la relation proximale propice au développement de capital de confiance.
14Une centaine de bibliothèques de rue associatives ou municipales ou menées conjointement, existent en France. Certaines sont saisonnières et d’autres permanentes. En hiver, les médiateurs du livre retrouvent les enfants dans les cages d’escaliers des immeubles ou dans un lieu de proximité chauffé. La connaissance personnelle par ces médiateurs des familles des enfants, permet parfois d’aller chercher ces derniers pour commencer la séance.
15Afin d’asseoir ce projet de médiation du livre et lui donner un élan institutionnel, deux tentatives de formalisation se sont succédées, donnant lieu à deux générations de médiateurs, en dehors des bibliothécaires militants qui dans la foulée du mouvement d’éducation populaire et de 1968 ont essayé d’occuper les « barres des immeubles » au nom du savoir dans la rue.
16La première génération des médiateurs du livre est issue d’un accord en 1992 entre le Ministère de la culture et ATD/QM pour former, qualifier et affecter dans les bibliothèques municipales une quinzaine de médiateurs issus des quartiers dits défavorisés.
17À partir de 1997 avec le dispositif nouveaux services emplois jeunes, cette expérience pilote a pris de l’ampleur avec la nomination d’un millier de médiateurs du livre dans les bibliothèques, les associations et les centres culturels afin de répondre « aux besoins émergents » de la population.
18Certes, toutes les activités entreprises par ces médiateurs ne se sont pas déroulées systématiquement à l’extérieur des équipements, mais les actions les plus pertinentes ont pris la rue ou les lieux de vie comme scène prioritaire.
Éloge du milieu ouvert
19Les nouveaux « porteurs de valises »4 sont les bibliothécaires, les médiateurs du livre ou les militants associatifs croyant dans « l’effet magique » des livres qui symbolisent, tour à tour, le développement de l’imaginaire et du savoir partagé, le plaisir de lire chez l’enfant et parfois la volonté de « s’en sortir ».
20Le choix de la rue et du quartier comme cadres de l’action est dicté par le postulat de liberté et de spontanéité qu’ils suggèrent et l’objectif du projet.
21En effet, ces acteurs choisissent souvent l’aire de jeux comme lieu privilégié d’intervention, non seulement parce qu’ils ont souvent à faire à des enfants mais aussi en raison de l’aspect fédérateur et convivial de ces emplacements. Aussi, le livre-jeu et la lecture-plaisir conviennent bien à cet espace ludique. Remarquons au passage que cette convivialité est plus symbolique que matérielle dans les squares des banlieues où les normes draconiennes de sécurité sont venues à bout des équipements existants (toboggans, bancs…) sans toujours les remplacer par d’autres. Il n’empêche que les enfants qui ont connu ces équipements, continuent à se retrouver et à jouer dans ces espaces non équipés et dégradés.
22La désertion de la bibliothèque comme lieu d’intervention privilégié au profit de l’immersion dans les lieux de vie, ne va pas sans certains déplacements professionnels : passer d’une logique de l’offre et de la demande à celle de la rencontre personnalisée et à l’écoute des besoins. D’autre part, l’externalisation du service signifie aussi une remise en question du pouvoir du bibliothécaire sur le public. Contre son propre confort intra-muros, le professionnel du livre est invité à s’adapter aux incertitudes de la rue et à ses contraintes : pas de règlement intérieur, ne pas être protégé par les collections, le droit du lecteur d’abandonner une lecture en cours de route, le droit d’aller et venir du toboggan au livre et du livre au vélo, le droit de crier et de ne pas lire. Mais les livres et les médiateurs restent à la portée au cas où l’envie de lire se manifeste. En attendant, ces derniers discutent avec les parents qui ne viennent pas à la bibliothèque mais qui sont présents dans le quartier.
23La lecture partagée et médiée et les accompagnements qu’elle exige participent d’une démarche où le livre perd son pouvoir symbolique de représentant de la culture légitime ou scolaire et des institutions qui le représentent. Sa décontextualisation s’accompagne d’une désacralisation indispensable au système de relations dans les « Cultures ordinaires », comme aime bien les appeler Michel de Certeau5.
24Détrompons-nous, cette désacralisation ne prend pas nécessairement l’aspect d’un comportement délictueux vis-à-vis du livre. Les attitudes des enfants de la rue à son égard sont inconsciemment normées. En devenant familier et plaisant à travers sa drôlerie, le développement de l’imaginaire et son inutilité « On lit quand on a envie, pas comme à l’école », le livre mérite le respect et procure le plaisir. Lors de la première prise de contact, les enfants de la rue expriment souvent la crainte que le livre soit ennuyeux, qu’il renvoie à la reproduction des contraintes vécues dans la bibliothèque et dans le système scolaire surtout lorsque celui-ci est traversé d’échecs et de mauvais souvenirs d’obligation de lire.
25Le constat de l’absence – du moins apparente – de contraintes, le respect de la liberté de l’enfant de lire à sa guise, d’avoir des adultes à sa disposition dans une relation de corps à corps, d’abandonner une lecture en cours de route pour d’autres loisirs et d’y revenir, de s’isoler dans un autre banc pour être en tête à tête avec une BD, de s’allonger sur l’herbe – lorsque le temps, le gazon le permettent – favorisent un autre regard sur l’acte de lire et enclenche un processus de lecturisation6.
Le système « enfant-rue-livre »
26La probabilité de rencontrer les non-publics des bibliothèques et de répondre à leurs « besoins émergents » est plus grande à l’extérieur. À l’intérieur, le contenu de l’offre, la valorisation des goûts esthétiques des couches moyennes, le type des animations entreprises (atelier d’écriture et de lecture, conférences et venues d’auteurs, expositions, cafés philosophie, etc.) n’incitent pas les personnes disposant d’un faible capital culturel légitime à fréquenter les institutions culturelles.
27Que reste-t-il aux exclus de fait de ces institutions7 que la désertion ou une présence improductive ? Les pratiques inciviles des jeunes issus de milieux modestes aussi injustifiées soient-elles, montrent les raisons extra-livresques de leur présence en bibliothèque comme si l’abondance des livres, l’inaccessibilité du contenu et l’offre décalée des bibliothécaires par rapport à leurs besoins, font subir une violence symbolique dont ils ne peuvent s’en remettre qu’à travers la turbulence et la provocation.
28C’est dans le hors mur que les relations inopinées brisent la « dictature » de l’offre culturelle au profit de l’expression libre d’une demande spontanée qui dépasse parfois la simple formalisation d’un besoin culturel et qui s’exerce dans l’intersubjectivité entre le médiateur du livre et l’enfant. C’est dans l’expression de « rencontre authentique » utilisée par certains médiateurs que se résume cette intersubjectivité, c’est-à-dire cette relation dépouillée du poids institutionnel et de l’esprit du guichet pour prendre comme enjeu premier les préoccupations des bénéficiaires des BDR. À l’inverse de la réception ou de l’accueil qui, malgré leurs connotations positives, induisent le mouvement de l’autre vers l’institution – qui en contrepartie peut être souriante et serviable – la rencontre authentique implique le mouvement du professionnel vers cet autre dans son lieu de vie.
29Cette tendance est confirmée dans d’autres champs comme ceux des infirmières, des assistantes sociales, ou des éducateurs de rue qui interviennent en dehors de leurs institutions respectives. Elle démontre les relations apaisées qu’ils arrivent à établir avec les usagers rencontrés à domicile ou hors les murs ainsi que les adaptations professionnelles qu’elles introduisent à cette occasion8.
30La parole non censurée se pratiquant dans les quartiers devient un vecteur de modification de la représentation collective à l’égard de l’intervenant et du quartier : « Dans la rue, on apprend à aimer le livre et les histoires » ; « Avec elle [la médiatrice], on a mieux appris à lire qu’avec la maîtresse », disaient certains bénéficiaires qui attendaient l’arrivée des médiateurs et participaient à l’organisation de la BDR (décharger les livres, mettre les tapis, inscrire les retours des documents empruntés, etc.).
31Il va sans dire que la rencontre n’est pas une panacée, ni une fin en soi. Interviennent aussi dans les résultats escomptés, les modes participatifs des premiers concernés, le contenu de l’échange, les formes de réception de l’offre et les possibilités réelles d’agir sur les pesanteurs sociologiques pour modifier les itinéraires de non-lecture par ce dispositif. Mais l’hypothèse que la rencontre avec la population dans son lieu de vie pourrait modifier positivement les réactions des récalcitrants aux pratiques de lecture – alourdies par une réglementation fastidieuse et les multiples pressions (protocole d’inscriptions, amendes de retards, exigence de silence) – ne semble pas être farfelue.
32D’autre part, la logique statistique du résultat immédiat d’une bibliothèque (nombre de prêts, de consultations, d’inscrits), « l’Agir stratégique »9 des « bibliothécaires de l’intérieur » qui consiste à fermer, ouvrir, classer, cataloguer, bulletiner, désherber, indexer et surtout la peur d’outrepasser ses compétences culturelles, font de la lecture en milieu institutionnel un carcan difficile à supporter par ceux qui ont des rapports tendus à l’écrit et à la lecture.
33À l’inverse, tout en mobilisant des moyens matériels modestes, les activités de livres hors les murs ont de fortes chances de modifier les rapports aux publics. Le médiateur du livre ne subit pas la pression des injonctions professionnelles précises. Intervenant auprès d’un public cible, il n’est pas à la recherche du plus grand nombre. Il peut aller chercher les lecteurs chez eux, établir des relations personnalisées, cheminer dans la lecture en fonction des besoins de chacun, se porter garant lors d’un prêt d’un document et jouer avec les enfants. Il peut aussi conseiller les adultes sur les possibilités de remise à niveau, orienter vers les missions locales, les centres d’insertion et de soins, organiser des stands de lecture sur les marchés, les centres d’urgence, les restaurants du cœur et les coiffeurs. Tous les prétextes sont bons pour réinjecter le texte dans la vie quotidienne.
34La conception du « système enfant-rue » développée par Riccardo Lucchini10 dénonce à juste titre la dichotomie du dedans protecteur et formateur et du dehors insécurisant et bêtifiant. Elle met l’accent sinon sur l’intérêt des apprentissages qui se font à l’extérieur, du moins sur les rapports complexes qu’entretiennent les enfants avec la rue. Elle insiste sur la relativisation de la diabolisation de la rue comme danger, mauvaise éducation et ignorance11. La décontextualisation du livre comme « poussée des murs » que j’évoque ici, est un bon exemple de réinvestissement de la rue dans un projet collectif qui profite d’abord à ceux qui ont des rapports distants à la lecture et qui valorise les lieux communs du cadre urbain.
35Les enfants des quartiers populaires trouvent dans la bibliothèque de rue un moment d’investissement intellectuel qui compense le manque de sociabilité familiale autour de l’écrit au point que certains d’entre eux font une « carrière » dans la BDR. Cependant, il faut se mettre en garde contre l’écueil que celle-ci devienne un stigmate supplémentaire dans la représentation des bibliothécaires ou des autres publics qui fréquentent la bibliothèque centrale, ainsi qu’un marqueur identitaire en négatif du quartier ou du square dans lequel est implantée la BDR. L’absence de mixité sociale et ethnique et d’un travail concerté sur les stéréotypes, peuvent conduire à percevoir la BDR comme une offre ethnique ou sociale misérabiliste et exclusivement réservée aux plus démunis, protégeant ainsi les publics légitimes de ceux-ci.
36C’est la raison pour laquelle le mouvement hors les murs ne se résume pas dans l’extraterritorialité du livre, l’intervalle d’une recréation ou dans la tentative de stabiliser la population dans le quartier. C’est plutôt la préparation de celle-ci à investir le Centre. Cet objectif nécessite la redéfinition par les professionnels du livre des priorités et un changement durable de leurs modes de travail. La réflexion assidue sur les rapports entre l’action culturelle à l’intérieur et à l’extérieur de l’institution, l’exigence d’un projet partenarial des actions hors les murs ouvrent les institutions sur la ville.
37On peut synthétiser ce projet de la façon suivante :
- Le livre qui circule dans le quartier contribue à la construction d’une contre-culture à la pauvreté. Il est une arme contre l’ignorance et l’exclusion ;
- Pour être probantes, les transmissions du savoir devraient s’adapter en se pratiquant dans les lieux de vie ;
- Pour être ludique, la lecture devrait se mélanger aux autres centres d’intérêt de l’enfant. Le lieu idéal d’une bibliothèque de rue est l’aire de jeux et les bacs à sable des enfants ;
- Les médiateurs du livre font le lien avec les familles et les institutions culturelles. Ils sont les passeurs du plaisir de lire et incitent à la fréquentation des lieux culturels. Ils donnent les informations nécessaires pour l’épanouissement individuel et à l’insertion sociale.
38Les déplacements que provoquent les expériences de bibliothèques hors les murs et l’inversion de regard sur la rue et sur le livre susceptible d’être induite à cette occasion, peuvent contribuer à envisager une prospective prometteuse : la rue d’un lieu de passage à un espace de vie et de socialisation, d’une part et le livre d’un acte du for intérieur à une démarche collective de sociabilité autour de l’écrit, d’autre part.
39Ces expériences voudraient démontrer que la rue n’est pas réductible à sa fonction de girouette et d’« Antimonde ». Mieux encore, elles prétendent libérer le livre de la confiscation d’une minorité et de sa prison bibliothéconomique qui l’enchaîne à une collection et à une institution qui tout en déclarant être au service de tous, sert en réalité les héritiers du capital culturel. Inscrire le livre dans le circuit de la culture quotidienne permet de s’en saisir comme outil de compréhension du monde et d’insertion socio-culturelle. En ignorant l’environnent urbain et les processus de médiation, la politique d’équipement culturel et des grands travaux à travers la construction de grandes et moyennes médiathèques poursuivie depuis les années 1970, a renforcé les tendances élitistes des usages culturels en poursuivant l’objectif de reconversion des couches populaires à la culture légitime.
40Cet objectif n’a fait qu’accentuer le clivage entre une représentation d’un dedans sécurisant et formateur (la bibliothèque et le domicile et en organisant à travers le prêt, le catalogue en ligne et toutes les autres formes de passerelles, les liens entre ces deux intérieurs) et un dehors insécurisant et désocialisant (le square, la rue) dont il faut autant soit peu fuir et éviter les influences tout en désignant péjorativement ses principaux animateurs, de « squareurs » ou de « hittistes »12.
41Le rôle des missionnaires culturels de convertir les « barbares » à « l’œuvre de qualité » en renforçant les espaces intérieurs, cache mal l’aversion vis-à-vis de goûts populaires. Ce rejet ne tourne pas seulement le dos au contenu de la « culture ordinaire », en multipliant les obstacles quant à sa prise en compte institutionnelle. Il passe par la diabolisation du contenant, c’est-à-dire du quartier ou de la rue comme marquage et vivier urbain de cette culture.
42L’intention de faire bénéficier la majorité de la population d’une égalité capacitaire d’accès à la lecture et au livre ne passe pas seulement par une politique d’équipement de prestige mais par la reconsidération de la culture populaire et le réaménagement des cadres de vie : la rue ainsi que les milieux intermédiaires de proximité. Dans ce sens, l’aménagement des aires de jeux et des jardins publics, par exemple, dans l’intention d’accueillir de façon régulière des manifestations culturelles extérieures comme les bibliothèques de rue ou les journaux muraux ou d’autres projets artistiques, favorisent les rencontres et valorisent le contexte populaire des apprentissages.
43Il est possible dans ce cadre, d’œuvrer pour un emplacement des bancs publics et des structures de jeux collectifs qui prennent en compte les formes de sociabilité en prévoyant par exemple, des espaces scéniques en plein air, des estrades, des pupitres en pierres comme supports d’ouvrages, des panneaux d’informations à proximité des lieux de rassemblement et des toitures dans les aires de jeux pour se protéger en cas de pluie.
44Parallèlement, une politique de médiation culturelle doit impérativement éviter la lourdeur administrative (protocole d’inscription en bibliothèque de plus en plus lourd, payant et contraignant – justificatifs, modalités de pénalités dissuasives) et la « politique des restes »13. Autrement dit, comment veiller à ce que l’extérieur ne soit pas instrumentalisé, soit comme action exclusivement distractive et de diversion (opération anti-été chaud, dire qu’on fait quelque chose pour les quartiers sensibles !), soit pour renforcer des stratégies communicatives de l’intérieur (la sortie comme prétexte à l’information sur l’existence de l’offre institutionnelle dans laquelle tout le monde devrait trouver son compte).
45La rue comme vivier de la médiation culturelle et comme facteur de sociabilité implique une démarche permanente d’aller vers les autres et d’être avec les autres dans leurs lieux de vie. C’est mettre la rencontre au cœur de la relation, pratiquer le principe du savoir partagé en organisant la fluidité entre le dedans et le dehors. L’espace public de la bibliothèque de rue présuppose que la rencontre n’est pas un postulat de départ mais le point d’aboutissement d’une relation de confiance, d’un désir de lecture partagé et d’un échange de savoir.
46La plongée dans l’inconnu par des incertitudes relationnelles dues aux aléas de la rue et l’inversion des rapports de pouvoir – c’est le professionnel qui va être accepté et pas toujours lui qui accepte les autres font glisser les enjeux de la lecture non seulement vers l’interrogation sur les modes de réception de l’œuvre mais aussi vers le questionnement régulier de la pertinence de l’offre par rapport à des besoins vitaux et immédiats des publics. La révolution interne qui s’opère grâce à la redécouverte de la rue comme lieu pertinent d’exercice du métier de bibliothécaire, se résume dans le déplacement des priorités du service de l’organisation des collections vers l’organisation de la rencontre tout en se servant de collections comme base et spécificité de cette médiation du livre par rapport à d’autres formes d’intervention sociale.
Notes de bas de page
1 Des initiatives individuelles, comme le conte à domicile ou des ateliers d’écriture chez des particuliers en vogue actuellement, confirment cette tendance à la privatisation de l’action culturelle collective.
2 Y compris dans des initiatives citoyennes basées sur la participation comme c’est le cas des assemblées de quartiers qui organisent entre autres, l’opération « Bonjour voisin », la fête dans ce cadre obéit à la règle du cercle concentrique restreint qui fait qu’on s’invite parce qu’on se connaît déjà quelque peu du moins.
3 L’Association des bibliothécaires de France, une des plus représentatives du métier, définit la bibliothèque comme « La conjonction d’un espace, d’une collection, d’un budget régulier propre à l’actualiser et de la présence d’un personnel qualifié capable d’accueillir et de proposer des services adéquats aux publics concernés », Le Métier de Bibliothécaire, Paris, Éditions du Cercle de la Librairie, 2003, p. 67.
4 Toute proportion gardée, à l’image des porteurs de valises qui ont aidé le mouvement d’indépendance des ex-colonies. Les animateurs des bibliothèques de rue se déplacent dans les lieux de vie avec des valises de livres à prêter et à partager.
5 De Certeau M., L’Invention du quotidien : arts de faire, Paris, UGE, 1975.
6 Concept développé par L’Association Française pour la Lecture. Voir : Foucambert J., La Manière d’être lecteur, Paris, Éditions Sermap-Ocdl, 1976.
7 Exclusion de fait à opposer à une exclusion juridique. Voir : Allouche A., « Lire avec les exclus », Actes de Lecture, no 70 (2000).
8 Bondu D., Nouvelles pratiques de médiation sociale : jeunes en difficulté et travailleurs sociaux, Paris, ESF Éditeur, 1998.
9 Habermas J., Théorie de l’agir communicationnel, Paris, Fayard, 2 vol, 1987.
10 Lucchini R., Sociologie de la survie : l’enfant dans la rue, Paris, PUF, 1996.
11 Voir aussi Tessier S. (dir.), L’Enfant des rues et son univers. Ville, socialisation et marginalité, Paris, Syros, 1995.
12 « Squareur » : séjourneurs dans le square ; « Hittiste » : mot d’origine arabe qui signifie celui qui tient le mur en permanence.
13 Qui consiste à distribuer aux plus pauvres les miettes de la politique d’équipement. Voir : Caune J., Pour une éthique de la médiation : le sens des pratiques culturelles, Grenoble, PUG, 1999.
Auteur
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Quatre ans de recherche urbaine 2001-2004. Volume 2
Action concertée incitative Ville. Ministère de la Recherche
Émilie Bajolet, Marie-Flore Mattéi et Jean-Marc Rennes (dir.)
2006
Quatre ans de recherche urbaine 2001-2004. Volume I
Action concertée incitative Ville. Ministère de la Recherche
Émilie Bajolet, Marie-Flore Mattéi et Jean-Marc Rennes (dir.)
2006
