1 Cette étude est dédiée au frère Hugues (Michel in saeculo) Dedieu, ofm, archiviste provincial, entré en 1955 dans la province d’Aquitaine et qui fut résident au couvent de Bordeaux de 1959 à 1973.
2 Francisco de Osuna parle de « mi maestro espiritual » qui pratiquait déjà le « recogimiento » depuis « más había de cuarenta años », alors qu’il fait paraître son Alphabet Spirituel en 1627 : Tercer Abecedario espiritual (Toledo, 1627,) édition Saturnino Lopez Santidrián, Madrid, BAC, 1998, p. XVII et 5.
3 Séverin Rubéric, Exercices Spirituels propres pour pousser une âme par voye d’abnégation et d'amour de Dieu, jusques au sommet de la perfection Chrestienne et Religieuse, Bordeaux, Jacques Millanges, 1622, 319 p. [sic pour 316 p.]. Exemplaire consulté : Bibliothèque municipale de Lyon, Collection jésuite des Fontaines, Ms. 12/214 (désormais abrégé Ms. 12/214) : Exercices Spirituels avec notes manuscrites de l’auteur pour préparer l’édition D. Moreau de 1623 ; édition critique en préparation par nos soins pour la Collection Mystica chez Honoré Champion, Paris, parution prévue en 2014. Version remaniée : Les exercices sacrés de l’amour de Jésus consacrés à lui-même, Paris, Denis Moreau, 1623, [48]-357 p.
4 Archives Départementales de la Haute-Garonne (désormais AD 31), 125 H1, pièce hors dossier.
5 AD 31, 125 H 1, dossier Chapitre Custodial.
6 Notons que les Exercices sacrés de l’amour de Jésus – Paris, D. Moreau, 1623 et non la première édition des Exercices Spirituels de 1622 dont le permis d’imprimer du définitoire est daté du couvent de Bordeaux, le 10 novembre 1621, comme « digne de la presse » dès le 4 novembre (Ms. 12/214) – sont précisément dédicacés à François d’Escoubleau de Sourdis, jeune cardinal réformateur qui favorisera les récollets et les divers ordres nouveaux ou réformés. Sur ce point, voir Bernard Peyrous, La Réforme catholique dans le diocèse de Bordeaux 1600-1719), (Bordeaux, Fédération Historique du Sud-Ouest, 1995, p. 105 sq. et 307 sq. pour la période 1600-1645.
7 AD 31, 125 H 3, Régularité.
8 AD 31, 125 H 223, dossier Confolens.
9 Exemplaire consulté : Paris, Bibliothèque Sainte-Geneviève, 8 D Sup 485 Res.
10 Élie Jacquet, Notice ou Abrégé historique de la fondation des couvents des Récollets de la Province de l’immaculée conception en Guyenne, Limoges, P. Chapoulaud, 1778, p. 101 sq.
11 Séverin Rubéric, La conduite des âmes fidèles, Paris, D. Moreau, 1631, p. [6].
12 Ibid.
13 Ibid, p. [7].
14 AD 31, 125 H 13, dossier Salers.
15 Exemplaire consulté : Médiathèque de Troyes, Patrimoine g 16 4486.
16 Paris, D. Moreau, 1631, [56]-614-[38] p.
17 Séverin Rubéric, La Voie d'Amour. Exercices sacrés de l’amour de Jésus (1623), texte revu par Marie-Madeleine Saeyeys, Avant-propos du P. Martial Lekeux, Paris, Bloud et Gay, 1927 (Nihil Obstat et Imprimi Potest, Trudonopoli, 3 aprilis 1927), p. 24-25. Relevons ce lien entre un lieu (Saint-Trond / Sint-Truiden, au Limbourg) où la réforme récollette fut si ardemment accueillie puis développée, et la renaissance du chef-d’œuvre de Rubéric ! Pour l’hagiographie de l’artisan de cette renaissance, rédigée par sa collaboratrice, voir M.-M. Saeyeys, Édouard-Martial Lekeux, Artilleur et franciscain, Itinéraire Spirituel, [s. l.], Les amis du Patelin, 1964. Sur l’œuvre littéraire de Martial [Edouard, in saeculo] Lekeux (Arlon, 1884 – Liège, 1962), voir Paul Aron, « Le R P. Martial Lekeux, franciscain, artilleur et écrivain », Littératures en contait. Mélanges offerts à Vic Nachtergaele, s. d. J. Harman et alii, Leuven, Presses Universitaires de Louvain, 2003, p. 97-109.
18 Valentin Breton, « Deux Spiritualités », France Franciscaine, t. 11, 1928, p. 32-33. Sur Valentin [Henri-Jules, in saeculo] Breton (Besançon, 1877 – Paris, 1957), voir son hagiographie par Yvonne Bougé, Frère Mineur, Père Majeur, le Père Valentin-Marie Breton, Mulhouse, Salvator, 1958. Avec bibliographie.
19 Sans tenir compte ici du manuscrit toscan en italien, peut-être la version originale (BnF, Ms. It. 115). Inachevé, le manuscrit s’interrompt au milieu de la considération de la Passion, au f° 206. Voir Holly Flora, The Devout Belief of the Imagination. The Paris Meditationes Vitae Christi and Female Franciscan Spirituality in Trecento Italy, Turnhout, Brepols, 2009.
20 Columban Fischer, « Die Meditationes Vitae Christi, ihre Handschriftliche Ueberlieferung und die Verfasserfrage », Archivum franciscanum historicum, t. 25, 1932, p. 196-215. Un exemplaire du xve siècle de la traduction française par Jehan Galopes se trouve à Cambridge (Corpus Christi Library, Ms. 213.) Un autre manuscrit de Cambridge du xve siècle (Trinity College Library, B 2.18), indique dans son intitulé : « de conversatione Christi. » Conversatio qu'il faut entendre comme mode de vie, celui de la conversion religieuse, manière pratique de « converser » avec le Christ.
21 Londres, British Library, Ms. Harley 4328 ; Jean-Luc Deuffic, Pecia, vol. VII, Turnhout, Brepols, 2009, p. 31-36.
22 « Super omnia namque Spiritualis exercicii studia hoc magis necessarium magisque proficuum credo, et quod ad celsiorem gradum producere possit » (Meditaciones Vite Christi, Prologus, I. 12-14 ; édition critique M. Stallings-Taney, Turnhout, Brepols, 1997 ; CCCM 153, p. 7).
23 Meditationes Vite Christi, CETEDOC, Universitas Catholica Lovaniensis, Louvain-la-Neuve, Turnhout, Brepols, 2000. (CC Instrument, lexicologica).
24 Chronologia historico-legalis Seraphici Ordinis Fratrum Minorum Sancti Patris Francisci, Naples, C. Cavalli, 1650, t. 1, p. 15 (Ordinationes : p. 109-111). Voir Ludovic Viallet, « La vie rêvée des anges. À propos de la prière mentale dans l’Observance franciscaine du xve siècle », Études franciscaines, n. s., t. 2, 2009, p. 365 sq.
25 Jean de Capistran, Epistola ad conventum Norimbergensem per Bambergam, manu propria (Lipsia [Leipzig], 15 novembre 1452), in Chronica Fratris N. Glassberger [de Moravia] O. M. Observantium, Quaracchi, Collège Saint-Bonaventure (Analecta Franciscana, II), 1887, p. 342. La Lettre-programme des Exercices spirituels couvre les pages 342-344.
26 Ibid., p. 342.
27 Archivum franciscanum historicum, t. 6,1914, p. 719. Voir Ludovic Viallet, « Prière au cloître et refus du monde dans la législation franciscaine du xve s. », in Le silence du cloître. Identités franciscaines à l’âge des Reformes II, s. d. F. Meyer et L. Viallet, Clermont-Ferrand, Presses Universitaires Blaise-Pascal, 2011, p. 96.
28 Rome, Biblioteca nazionale centrale, RM0267.
29 In Vinegia, per Francesco Bindoni et Mapheo Pasini, del mese de Iuglio 1540, 218 p., in-4°.
30 Sur la biographie d'Antonio di Atri, voir l’article de G. Golubovitch, « Note Biografiche su Fr. Antonio di Atri, poete abruzzese e missionario francescano in Terra santa », Studi francescani, t. 30,1922, p. 3-7.
31 Pierre Hadot, Exercices Spirituels et philosophie antique, Paris, Albin Michel, 2002.
32 Terme que l’on trouve d’abord chez le cordelier François Rabelais dans son Tiers-Livre (1546).
33 On ne peut se référer uniquement à saint Pierre d’Alcantara (1499-1562) et à son Tratado de la oración y meditación (1556-1558), même si sa béatification, en 1622, n’est évidemment pas sans portée. D’où l’impact sur son compatriote observant, Antonio Daza, Exercicios espirituales de las ermitas, instituydos por Nuestro Serafico Padre San Francisco para sus frayles, Barcelone, Sebastian et Jayme Matevad, 1625 ; Exercitii Spirituali delli Romitorii, Rome, Barolomeo Zannetti, 1626, 103 pages (avec un plan dépliable de l’ermitage, inséré entre la page 100 et 101, comme un théâtre : « Il Romitori, che è la Scuola & il Teatro, dove s’hanno à faré questi santi Essercitii... »). Mais Daza prétend que les Exercices actuels ont été institués par François pour les ermitages (instituiti dal Nostro Serafico P. S. Francesco per utilità de i suoi Frati). À vrai dire on peut le comprendre dans la mesure où ce qu'il donne comme Exercices Spirituels est sans rapport dans la structure et l’écriture avec les Exercices ignatiens. D’où l’idée de structurer aussi les exercices à partir de verba exhortatoria ou aurea Francisci tirés de 2 Celano 191 (Hermann Morr, Dux fidus Deo devotarum mentium ad recessum solitarium, Cologne, P. Alstorff, 1676). Quant à Ludovic Vedova, il prétend que Pierre d’Alcantara était l’auteur et prédicateur d’Exercices spirituels : Settimana di solitudine, impiegata nette Verità cavate dal Libretto degl’Esercitii Spirituali di San Pietro d'Alcantara de’ Minori Osservanti..., Venezia, Paolo Baglioni, 1706. Ce qui n’exclut pas évidemment la tentative de donner une tonalité franciscaine en usant de textes pseudo-bonaventuriens : voir Marcus Kloz, Erneuerung des Geists oder des innerlichen Menschen, Ratisbonne, Bader, 1747. Voir notre étude : « Le Recogimiento, source majeure de la spiritualité carmélitaine », Mélanges carmélitains, t. 12, 2010 ; repris dans Miscellanea Francescana, t. 110, 2010, p. 184-204. Voir également : « Regard contemporain sur le Recogimiento », Carmel, t. 135, 2010, p. 38-57.
34 Antonio Daza, Exercicios espirituales de las ermitas, op. cit.
35 Ada Sanctorum, Anvers, Peter Jan Vander Plassche, 1768, vol. Octobre II, p. 683-723.
36 Vita prima S. Francisci, in Legendae Sancti Francisci saeculis XIII et XIV conscriptae, Quaracchi, Collège Saint-Bonaventure, « coll. Analecta franciscana, X », 1926-1941, p. 1-117.
37 Philipe Loupés, « À propos des bibliothèques des couvents franciscains de Bordeaux à la fin de l’Ancien Régime », Revue française d'Histoire du Livre, t. 53,1986, p. 555. (Malheureusement l'impression du texte de cette étude en a tronqué partiellement le contenu). Il faut souligner aussi à quel point l’année 1608 constitue comme un tournant dans la bibliographie des œuvres spirituelles françaises. À cette date non seulement le fond européen est déjà largement à disposition du lectorat français ou, tout au moins, certains éléments utilisés, mais les œuvres de Bérulle, de Canfield et de François de Sales annoncent une émancipation et donc une inventivité nouvelle dans le champ spirituel consonant d’ailleurs avec le domaine philosophique et scientifique. Même si l’ouvrage n’est pas sans faiblesses, voir Jean Dagens, Bibliographie chronologique de la littérature de spiritualité et de ses sources (1501-1610), Paris, Desclée de Brouwer, 1952. Concernant plus précisément les éditeurs bordelais, mais encore les livres, les lecteurs et la lecture, la littérature polémique en Guyenne à l’époque de Rubéric et au-delà, voir Louis Desgraves, L'Aquitaine aux xvie et xviiie siècles, Bordeaux, Fédération Historique du Sud-Ouest, 1992. Vers 1580 (date de l’impression des Essais de Montaigne), le livre religieux représente plus de 60 % des livres imprimés à Bordeaux.
38 Jean Beaude, « Madeleine aux xvie et xviie siècles », Figures de Marie-Madeleine, Paris, Le Cerf, 2006, p. 100-101.
39 Les récollets comme tous les modernes (voir Le Tiers-Livre de François Rabelais, véritable Bildungsroman construit autour du discernement) sont soucieux d’offrir des Conduites Spirituelles pour favoriser l’élection d’une forme de vie. Ainsi chez Matthias Croonenborgh, récollet de la province de Germanie inférieure, mort en 1684 : Christelyck Onderwys dienende voor Deucht-Minnende Jongheyt om eenen Salighen Staet te verkiesen, Bruxelles, J. van de Velde, 1673.
40 Si le mouvement du Recogimiento produit des œuvres majeures dans le domaine de la méthode spirituelle et si les « maisons de récollection » espagnoles accueillent des frères comme François Doziech (ca. † 1583) et Jean André de Nice (1547-1615), le relatif retard des stricts observants français par rapport aux capucins implantés en France depuis 1575, vient notamment de ce que ce mouvement n’a vraiment reçu ses premiers Statuts qu’en 1595 sous l’impulsion du ministre général Bonaventure de Caltagirone. Voir, dans ce volume, les contributions de Ludovic Viallet et Grégory Goudot.
41 Voir la « Note complémentaire » située en fin de contribution.
42 Le terme substantivé masculin « abrégé » a connu une forte vitalité dès le début du xive siècle. Relevons aussi dans un manuscrit du xve siècle (Carpentras, Bibliothèque Inguimbertine, Ms. 28) qui donne une version française des Meditationes Vitae Christi (ca. 1340-1350) et s’exprime ainsi dans son titre, montrant la dimension pastorale autant que la demande sociale de la brièveté : « C’est la vie de notre Sauveur Jésus-Christ, ordonné en brèves paroles pour ce que le peuple d’aujourd’hui aime et requiert à ouïr choses qui sont brèves et courtes [...] traduite à Paris [...] à la requête du [...] prince Jean, duc de Berry [...] L’an de grâce 1441 » (f° 1). Nous soulignons.
43 Annales des Frères Mineurs composées en latin par le T. R. P. Wadinghes [L. Wadding], Hibernien [...]. Abrégées et traduites en Français par le T. R. P. Silvestre Castet [...] autrefois Provincial des Pères Récollets de Tolose [Toulouse], Toulouse, Colomiez, 1680, p. XIII. Nous soulignons.
44 Oratio moralis entendue avec sa dimension exemplaire, pratique et historique, comme le suggère le titre d’un observant récollet liégeois, Nicolas d’Heur (Oranus, né en 1572 d’une famille de notables liégeois – un Nicolas d’Heur fut bourgmestre de Liège en 1547 – mort à Namur en 1634) : Oratio moralis et historia latine concepta et gallice pronunciata in honorem D. Alberti... pro ecclesiastica libertate, Douai, [s. n.], 1613. (Prononcé en français à Maubeuge, lors de la translation des reliques de saint Albert de Liège, depuis Reims). Mais sur cette question des exempla, chez les récollets, voir le « Palmier Spirituel. » Nicolas d’Heur, gardien de Liège et Couvin (relevant alors de la Principauté de Liège, voir Ubald d’Alençon, « Le nécrologe des Récollets de Château-du-Loir », in Annales fléchoises, 3,1904, p. 103-110, 218-227, 300-308), mais encore de Bastogne et Luxembourg, a donné également un Tractatus in Regulam S. Francisci, Luxembourg, Hubert Reuland, 1626 ; inspiré de Quaestio cuiusdam Doctoris theologiae super Regula S. Francisci ad litteram, Nuremberg, [s. n.], 1513 ; Bâle, 1517 ; édition rev., Leipzig, 1516, du frère observant Gabriel-Maria [Gilbert] Nicolas, mort à Rodez en 1532, lequel participa étroitement à la fondation de l'Ordo de Annuntiatione Beatae Mariae Virginis, à Bourges en 1501. Le couvent des annonciades de Bordeaux a été fondé en 1520, édifié à partir de l’année suivante. Le Prologus de la Quaestio prétend qu’un frère l’a supplié lui, Gabriel-Maria, au sortir d’une messe, de lui donner un commentaire de la Regula Francisci, en vérité et en conscience, « ad litteram, ad litteram, ad litteram » (p. 5 de l’édition Nuremberg ; le frontispice est une Annonciation à trois personnages, Marie, le Messager et le vol de l’Esprit rayonnant directement). Ainsi donc le frontispice en dit long sur l’herméneutique moderne de la Regula, son expositio Spiritualis : il faut la comprendre immédiatement à partir de la racine annonciatrice de l’Evangile. Marie en recevant librement la parole annoncée est un nouveau Moïse d’un autre Sinaï, sa chair librement inspirée : le triple ad litteram, la lettre trinitaire, c’est cette chair-là.
45 L. Viallet, « Prière au cloître et refus du monde dans la législation franciscaine du xve siècle », art. cit., p. 95.
46 Archives départementales du Rhône (désormais AD 69), 10 H 15, [Nécrologe des religieux de la province Saint-François, 1645-1708], p. 163 sq. La résistance à la méthode comme à la direction Spirituelle va encore s’accentuer au début du xviiie siècle et va s’accommoder d’une certaine forme de déisme providentialiste des Lumières, comme le craignait le carme Gratien dès le premier quart du xviie siècle, lorsqu'il critiquait les perfectistes capucins du Nord : « Plus de chemins tracés [...] plus de livres marqués pour cette âme, assez souvent elle est privée de directeur arrêté. Dieu la laisse sans appui. » Sauf lui seul ! (Voir L’Abandon à la providence divine. Autrefois attribué à Jean-Pierre de Caussade, édition D. Salin, Paris, Desclée de Brouwer, 2005, chap. II, Ms. p. 10). On le voit, le directeur n’est la plupart du temps, en ce début du xviiie siècle, qu’une sorte d’embarras ; même le sentier scripturaire est contesté. « Dieu l’unique directeur des âmes » (chap. I, Ms. p. 8). Même l’imitation de Jésus-Christ est critiquée : « Jésus-Christ est le premier-né. Les Apôtres agissent plus par l’impression de son Esprit que par l’imitation de ses œuvres. Jésus ne s’est pas imité lui-même » (chap. XI, Ms. p. 188).
47 Pour une étude approfondie de la littérature franciscaine consacrée aux différentes formes d’Exercices spirituels à la période moderne, voir l’ouvrage fondamental de Benedikt Mertens, Solitudo Seraphica. Studien zur Geschichte der Exerzitien im Franziskanerorden der Frühneuzeit (ca. 1600-1750), – Kevelaer, Coelde Verlag, 2008. Concernant Rubéric, voir principalement les pages 416419,445448. – Voir aussi, du même auteur, son étude synthétique : « Les Exercices Spirituels dans l’ordre franciscain à l’époque moderne (ca. 1600-1750) », Études franciscaines, n. s., t. 2, 2009, p. 99-121. L’auteur y précise ceci : « La Chronique des récollets de Provence situe le début des Exercices au moment de la formation de leur Custodie à l’intérieur de la Province observante de Saint-Louis, et donc entre 1602 et 1612, voir Bibliothèque Municipale d’Avignon, Ms. 1444. » Il s’agissait alors d’une retraite de 10 jours « une fois pour le moins chaque année. » Rappelons que le bref de l’indulgence plénière accordée par le pape Paul V en 1606 aux religieux qui pratiquent les Exercices, donne également un contenu à ceux-ci sans référence explicite au modèle ignatien, favorisant ainsi leur adoption par les différents Instituts de vie consacrée. En outre, soulignons que l’obligation de la retraite annuelle des membres de la Compagnie de Jésus, à partir de 1608, avait contribué à édulcorer la centralité de l'élection propre aux exercices d’Ignace ; sans parler de la sélection et des thématiques nouvelles introduites par des manuels d'exercices sans accompagnateur remplaçant les Exercices d'Ignace ! Enfin, notons que Rubéric ouvre la voie à la rédaction d’autres manuels, comme celui de Simon Chevalier, récollet, Exercices Spirituels qui enseignent aux âmes dévotes et religieuses les voyes pour se despoüller des interests propres, s'élever à la vertu et s'unir à Dieu, Tulle, François Alvitre, 1632, où la triple voie est transparente ; ou encore l’ouvrage de Jacques d’Embrun, récollet, Exercices sacrés sur la première règle de Sainte Claire, Lyon, Claude Prost, 1643, exercices construits suivant la première partie en quatorze méditations où les paroles de Claire et de François trouvent leurs développements. Voir aussi Léger Soyer, observant, Pratique familière, Paris, Antoine Chrestien, 1655 ou Adrien de Maringues, récollet, Exercices spirituels et très utiles et propres pour conduire les âmes religieuses et séculières à la perfection des actions des jours, des semaines, des mois de l’année, Lyon, Barret, 1660 ; la figure de Claire, mais aussi celle de Colette de Corbie y sont présentes.
48 Notons un trait révélateur : à côté de François, saint Joseph (dans la lignée de la devotio moderna et carmélitaine : Joseph, image du Père pour Jésus, et image du mystique inspiré par l’esprit de Jésus), mais encore Pierre d'Alcantara (considéré comme « fondateur » des récollets) ou Lazare (l’ami de Jésus, considéré comme frère de Marie-Madeleine), sont parmi les prénoms les plus utilisés par les récollets ; outre la référence spirituelle et baroque aux anges (modèle de l’oraison des récollets) et à des noms appartenant au christianisme ancien et oriental, on trouve encore une affection particulière pour Théotime, le philosophe converti de l’antiquité chrétienne, mais aussi le personnage mis en scène par François de Sales dans son Traité de l’amour de Dieu (1616), avant sa reprise par le provençal Henri Bosco (Mas Théotime, 1945). Mais cela vaut pour les frères clercs et non pour les frères lais. Quant à Séverin, le prénom de Rubéric, il désigne probablement un évêque de Bordeaux ou un ermite de l’antiquité chrétienne. Pour une approche nuancée de l’attitude très favorable des franciscains, et tout particulièrement des capucins et des récollets, face à la spiritualité de François de Sales, voir Frédéric Meyer, « D’un François à l’autre. Le culte de François de Sales chez les Franciscains au xviie siècle », in Le silence du cloître, op. cit., p. 329 sq.
49 Jacques de Milan, L’Aiguillon d'Amour (Stimulus amoris), Ubald d'Alençon (trad.), Paris, [s. n.], 1921, chap. 24 (L’homme en peu de temps peut être parfait/ Quod homo in brevi tempore poted esse perfedus), p. 164-165 : « Dans le gravissement d’une montagne terrestre, comme la chair est faible, elle exige de temps en temps du repos ; dans l’ascension Spirituelle comme l’esprit est prompt (spirituspromptus ed), c’est le contraire qu’il faut, à savoir ne pas se reposer (non quiescat) ; quand on est lassé (fatigatur), on doit courir plus vite (velocius), courir plus fort (fortius) ; on deviendra alors plus frais, plus avide (avidior) des sommets, le chemin vous paraîtra plus facile, la marche plus délectable, délicieuse, douce ; on choisira pour repos de ne pas se reposer (non quiescere eligenspro quiete) » (p. 165 sq. ; p. 126 sq. suivant l’édition latine de Quaracchi, 1905). Voilà un quiétisme bien singulier ! Nous voyons, une fois de plus, l’anthropologie duelle de Galates 5 mise à contribution. Mais surtout, que la vitesse fait partie d’un choix de l’esprit, et pas seulement d’une conformité à sa nature. Ce souci de la vitesse spirituelle se retrouvera dans la petite voie de Thérèse de l’Enfant-Jésus, en usant notamment de symboles techniques et « modernes » appropriés : l’ascenseur (pour le vertical) et le train (pour l'horizontal). Ce qui donne un « coup de vieux » à l’image vénérable de la longue et difficile scala paradisi ou de l’escalier Spirituel interminable. Ce souci de la vitesse effarouche tous les architectes qui préfèrent les arcs-boutants, mais encore tous les poètes qui veulent habiter lentement la terre.
50 Sur la perception de François dans la réforme, voir Pierre Péano, « Saint François dans la réforme des récollets », San Francesco d’Assisi nella Storia, Rome, [s. n.], 1983, t. 2, p. 55-85. Il faudrait aussi considérer le portrait au sens pictural, notamment chez le peintre récollet Claude François (1614-1685), mais il est d’une autre génération que Rubéric. Voir dans ce volume la contribution de Francis Saint-Genez.
51 Il en existait une traduction néerlandaise inédite du xviie siècle, par le frère Trudon Vandenhove : Den Gheest van Franciscus ofte Gheestelycke ende Sedelycke Uytlegginghe van den Reghel der Minder-broeders, door P. F. Carolus Rapinaeus ; uyt het latyn overgheset door P. Trudo van den Hove (Gand, Archives des Frères mineurs aujourd’hui au KADOC).
52 Soulignons ici que les premiers volumes de Janvier des Acta Sanctorum bollandistes seront édités à Anvers, en 1653, par Jean Bolland (Julémont, 1596 – Anvers, 1665), formé à Louvain, après un très long travail préparatoire. Travail titanesque dont le précurseur, depuis 1607, fut un autre jésuite, Héribert Rosweyde, élève puis professeur à Douai, en lien étroit avec la prestigieuse et très ancienne abbaye de Marchiennes, à l’origine de la ville actuelle, active durant onze siècles (fondée par des moines irlandais de S. Colomban). Les bibliothèques monastiques étaient particulièrement riches dans la région, et notamment en écrits grecs comme ceux de Denys l’Aréopagite (voir la première grande édition grecque commentée par des textes souvent inédits de Maxime le Confesseur (viie siècle), donnée en 1615, par le jésuite Pierre Lansell, originaire de Gravelines). Dans le second volume d’octobre 1768, les Acta firent connaître (ou reconnaître par l’impression, car Wadding les connaissait déjà en manuscrit) deux sources premières et majeures de la tradition franciscaine : la Vita Prima de Thomas de Celano et la Legenda tres Socii. La Vita secunda n’a été publiée par Rinadi, et à tirage limité, qu’en 1806.
53 Imprimé par le couvent de Liège. Voir aussi Valentin Marée, Partie seconde du traicté, Liège, Henry Tournai, 1658, dédié au petit neveu, côté maternel, du frère observant, Josse de Rycke [Jodoco Rique] mort en 1578, missionnaire à Quito, en Équateur, à partir de 1535 ; Partie troisième..., Liège, Henry Tournai, 1660.
54 Voir l’ouvrage hostile au jansénisme du récollet liégeois Matthias Hauzeur (1589-1676) : Reprobatio Apologiae novissimae Samuelis Maresii seu Des-Marets, [...] Quasi pro S. Auguétino, Jansenio et Jansenitis, Groeningen, [s. n.], 1654. Il signe comme provincial depuis Tournai. Il a néanmoins tenté, dans sa Collatio Totius Theologiae en deux volumes (Liège, 1652, pour l’édition complète), une comparaison entre Alexandre de Halés, Bonaventure et Duns Scot ad mentem Augustini, avec des détails sur le baïanisme (allusion à la doctrine du picard Michel de Bay) et le jansénisme. Outre l’étude sur Matthias Hauzeur, voir l’ouvrage-source de Lucien Ceyssens (1902-2001), ofm : Sources relatives aux débuts du jansénisme et de l’anti-jansénisme, 1640-1643, Louvain, Publications Universitaires, 1957. Ceyssens a montré que le récollet P. Marchant (son Tribunalis Sacramentalis III, 4, q. 3, est cité par Pasquier Quesnel en 1704, à propos de l’obéissance au pape), et plus encore le fameux récollet L. Wadding ont manifesté une certaine sympathie pour l'Augustinus, à tel point que L. Wadding défend à Rome vigoureusement Jansénius (mort en 1638), de 1641 jusqu’à la condamnation de 1653, à laquelle il finit par se soumettre. Ce qui trahit à quel point l’éditeur prestigieux de François d’Assise et de Duns Scot n’est pas aussi unilatéralement scotiste que l’on pouvait l’imaginer. Voir aussi, à propos du conflit entre la pastorale franciscaine de la confession et le rigorisme janséniste, l’affaire de Saint-Pons (1697).
55 À vrai dire, lorsque Rubéric évoque la voie à suivre comme « la voie des saints les plus illustres », il ne faut pas se limiter à songer seulement à François, à saint Paul ou à Marie-Madeleine, mais aussi aux paradigmes de la sainteté suivant les aspirations des récollets : nous songeons précisément à saint Benoît de Nursie pour le retrait du monde par l’oraison et le travail, à saint Bernardin de Sienne, pour la prédication, à saint Ignace de Loyola pour la science au service des activités apostoliques. Voir la biographie du frère Michel Daniel 15641610), – (fondateur de la province de Lyon, rédigée par le frère Paul Grégaine de Marcigny vers 1622, sur le modèle des vies de François écrites par saint Bonaventure. Voir la Brève déclaration de l'Institution de la mélodie de Saint-Antoine en Dauphiné des frères mineurs récollets [...] avec la vie du R P. Michel Daniel, premier custode (AD 69,10 H 13 ; voir Frédéric Meyer, Pauvreté et assistance spirituelle. Les franciscains récollets de la province de Lyon aux xviie et xviiie siècles, Saint-Étienne, Presses de l’Université de Saint-Étienne, 1997). Il pratique trois heures d’oraison mentale quotidienne. Ses lectures : Ruysbroeck l’Admirable, Ludolph von Sachsen et les « mystiques espagnols. » Signalons également, du côté de la configuration hagiographique de l’histoire franciscaine, l’important ouvrage du récollet Bénigne Frémaut, Den Geestelicken Palm-Boom, Gand, 1693 (1er des 12 volumes !). Ce « Palmier Spirituel » sera répandu par la version française revue et augmentée sous le titre de « Palmier Séraphique » (1872 pour le premier volume). Ledit frère Bénigne Frémaut ne s’intéresse pas seulement à la vie des franciscains, comme le montre son édition de la vie d’un carme, Innocent-de-Sainte-Anne, à Anvers en 1686.
56 Laurent de Paris, Le palais de l’amour divin entre Jésus et l’âme chrétienne, auquel toute personne tant séculière que religieuse peut voir les Règles de parfaitement aimer Dieu et son prochain en cette vie, Paris, [s. n.], 1614, 3e édition, t. I, p. 1044 ; nous soulignons. Citation donnée dans la suite d’une référence en manchette à Richard de Mediavilla, III Sent. dist. 17, q. 2, sur « le principal acte de la charité. »
57 Catalogue des livres de la bibliothèque du ci-devant couvent des Récollets de Bordeaux, Bordeaux, [s. n.], 1793. Voir P. Loupés, « À propos des bibliothèques des couvents franciscains de Bordeaux à la fin de l’Ancien Régime », art. cit.
58 Philippe Colombani, Les Bibliothèques des couvents franciscains de Bordeaux à la fin de l’Ancien Régime, Mémoire de maîtrise, Université de Bordeaux III, 1986, p. 57-62, 76-79, 170-204.
59 Voir dans ce volume la contribution de Fabienne Henryot.
60 Jean Pie Namur, Histoire des bibliothèques publiques de la Belgique, Bruxelles, Imp. de F. Parent, 1840, t.1, p. 7 : « Le couvent des Récollets [de Liège] avait une grande et belle bibliothèque. Elle était remplie de bons livres et était une des mieux fournies de la ville. »
61 Voir le Catalogue des livres de la Bibliothèque de la célèbre ex-abbaye S. Jacques de Liége [Catalogue de vente du 3 mars 1788].
62 Les Délices du païs de Liége, Liège, E. Kints, 1738, t. 1/2, p. 193-194.