1 Le Jeune Paul, Relation de 1636, Campeau Lucien (éd.), Monumenta Novae Franciae, Rome/Québec, IHSI/Presses universitaires de Laval, 1987-2003 (ci-après MNF), ici MNF II, p. 194.
2 Deslandres Dominique, « Altérité, identité et rédemption », dans Brodeur Raymond (dir.), Femme, mystique et missionnaire. Marie Guyart de l’Incarnation, Québec, Presses universitaires de Laval, 2001, p. 66 ; Id., Croire et faire croire : les missions françaises au xviie siècle, Paris, Fayard, 2003, p. 371.
3 Deslandres, Croire et faire croire.
4 Muchembled Robert, Culture populaire et culture des élites, Paris, Flammarion, 1978. Delumeau Jean, Un chemin d’histoire. Chrétienté et christianisation, Paris, Fayard, 1981.
5 Dompnier Bernard, Missions de l’intérieur et Réforme catholique. L’activité missionnaire en Dauphiné au xviie siècle, thèse de 3e cycle, Université de Paris-I, 1981 et ses incontournables articles qui ont suivi ; Châtellier Louis, La religion des pauvres. Les sources du christianisme moderne, xvie-xixe siècles, Paris, Aubier, 1993 ; Deslandres, Croire et faire croire ; Broggio Paolo, Evangelizzare il mondo. Le missioni della Compagnia di Gesú tra Europa e America (secoli XVI-XVII), Rome, Carocci, 2004, Gruzinski Serge, Les quatre parties du monde, histoire d’une mondialisation, Paris, La Martinière, 2004 ; Elliott John H., Empires of the Atlantic World. Britain and Spain in America, 1492-1830, New Heaven, Yale University Press, 2006.
6 Nous l’avons en effet noté lors des deux colloques organisés en 2008 et 2012 par Aliocha Maldavsky. C’est surtout le rôle des laïcs dans la promotion de la réforme catholique qui a retenu l’attention. Se démarquent les travaux de Louis Châtellier sur les dévots (L’Europe des dévots, Paris, Flammarion, 1987), d’Alain Tallon [La compagnie du Saint-Sacrement (1629-1667). Spiritualité et société, Paris, Cerf, 1990, et « Prière et charité dans la Compagnie du Saint-Sacrement (1629-1667) », Histoire, économie et société, 1991, 10e année, no 3, p. 331-343], de Jean-Pierre Gutton (Dévots et société au xviie siècle : Construire le ciel sur la terre, Paris, Belin, 2004), et de Bernard Dompnier et Paola Vismara [Confréries et dévotions dans la catholicité moderne (mi-xve siècle-début xixe siècle), Rome, École française de Rome, no 293, 2008]. En ce qui concerne le rôle des laïcs dans les missions, voir Deslandres Dominique, « Séculiers, laïcs, Jésuites : Épistémès et projets d’évangélisation et d’acculturation en Nouvelle-France. Les premières tentatives, 1604-1613 », Mélanges de l’École française de Rome, LI, 2, 1989, p. 751-788 ; « Les relais para-religieux de l’entreprise jésuite : interprètes, “donnés”, et convertis en Nouvelle-France », dans Les Mouvances laïques des ordres religieux (1992), Actes du troisième colloque international du CERCOR, Saint-Étienne, CERCOR, 1996, p. 463-472 et Croire et faire croire, p. 390-407.
7 C’est moins le domaine spécifique des missions que la réforme catholique dans son ensemble qui a retenu l’attention de l’historiographie qui a traité de l’agentivité féminine aux xvie-xviie siècles. Diefendorf Barbara B., From Penitence to Charity. Pious Women and the Catholic Reformation in Paris, Oxford University Press, 2004. Norberg Kathryn, « The Counter-Reformation and women religious and lay », dans O’Malley John W. Catholicism in Early Modern History : A Guide to Research, St Louis, 1988, p. 133-146. Dinan Susan E., « Confraternities as a venue for female activism during the catholic Reformation », dans Patrick John P., Maher Michael W. (dir.), Confraternities and Catholic Reform in Italy, France, and Spain, Kirksville, MD, 1999, p. 189-214 et « Overcoming gender limitations : the daughters of charity and early modern catholicism », dans Comerford Kathleen M. et Pabel Hilmar M. (dir.), Early Modern Catholicism : Essays in Honour of John W. O’Malley, S.J., Toronto, University of Toronto Press, 2001, p. 97-113. Rapley Elizabeth, The Devotes. Women and Church in Seventeenth-century France, Montréal/Kingston, McGill/Queen’s University Press, 1990.
8 L’historiographie récente a adopté ce terme pour désigner agency, un anglicisme fréquent dans les études françaises portant sur le genre, pour décrire la capacité d’agir, puissance d’agir ou capacité d’une personne à intervenir sur elle-même comme sur les autres et à agir dans le monde. Butler Judith, Trouble dans le genre. Pour un féminisme de la subversion, Paris, La Découverte, 2005.
9 Jean Nicot : « Lai, m. monosyl. C’est celuy qui n’a nul degré de clericature, soit noble ou roturier, Laicus, Profanus. Il vient toutesfois de lavoµ, mot Grec, qui signifie peuple : et partant lai signifie proprement populaire, mais le François l’a restraint à la susdicte signification », Thrésor de la langue françoyse, 1606 ; Furetière : « Laïque. adj. m. et f. et subst. Qui vit en personne du monde, qui n’a aucun engagement dans l’Ordre Ecclesiastique ou Religieux. […] Lay. Ce mot vient de laicus, qui a esté fait du Grec laos, qui signifie peuple », Dictionaire universel, 1690 ; Académie : « laïque. adj. de tout genre Seculier. Il est opposé à Clerc et Ecclésiastique. Une personne laïque. un officier laïque. de condition laïque. la communion laïque. Chappelle en patronage laïque. Il est souvent substantif. Un laïque. les écclésiastiques et les laïques », Le Dictionnaire de l’Académie françoise dedié au Roy, 1694 (1re éd.), p. 625.
10 Eudes Jean, Traité de l’honneur dû aux lieux saints. Œuvres complètes II, Paris, Beauchesne, 1648, p. 48-49, ici p. 21.
11 Deslandres, Croire et faire croire, p. 69 ; Delumeau Jean, La peur en Occident, Paris, Fayard, 1978, p. 197-230 ; Id., Le péché et la peur, Paris, Fayard, 1983, p. 24-31, p. 130 et p. 358 ; Id., Rassurer et protéger, Paris, Fayard, 1989 ; Id., Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Paris, Presses universitaires de France, 3e éd., [1971] 1985, p. 113-114 et Un chemin, p. 89-93, p. 157 et p. 168-169.
12 Dompnier, Missions de l’intérieur et Réforme catholique, p. 315-319 et p. 335-440.
13 Deslandres Dominique, « Mission et altérité : les missionnaires français et la définition de l’Autre au xviie siècle », Actes du colloque annuel de la French Colonial History Society, Ottawa/Montréal, 1993, p. 1-13.
14 Delumeau, Un chemin d’histoire, p. 119.
15 Vincent de Paul, Correspondance, entretiens, documents, Gabalda, 1920-1925, p. 252.
16 Camus Jean-Pierre, L’esprit de S. François de Sales, Paris, Estienne, [1639-1641] 1727, p. 198. Deslandres, Croire et faire croire, p. 72 sqq.
17 C’est ainsi d’ailleurs que s’expliquent les prescriptions réitérées pour instaurer la déférence due à l’instance divine, aux lieux saints et aux responsables du sacré, qui devaient, quant à eux, se signaler clairement par une apparence extérieure et par un comportement précis qui les isolaient du reste des fidèles : Deslandres, Croire et faire croire, p. 66.
18 Tallon, La compagnie du Saint-Sacrement, et communication personnelle.
19 Daniel Vidal reconstitue finement les réseaux spirituels et financiers qui fondent les courants mystiques français, dans Critique de la Raison Mystique : Benoît de Canfield, Possession et dépossession au xviie siècle, Grenoble, Millon, 1990. Je n’ai pu mettre la main sur la thèse de Marie-Françoise Taillandier, Des réseaux français au service des missions lointaines (1600-1663), thèse de doctorat, Université de Clermont-Ferrand, 2003.
20 Richelet Pierre, Dictionnaire françois, Nîmes, C. Lacour, [1693] 1995, p. 127.
21 Marie de l’Incarnation, Correspondance, éd. G.-M. Oury, Solesmes, Abbaye Saint-Pierre, 1971 (ci-après MI), à R. de Saint-Bernard, 1635, p. 52.
22 Deslandres, Croire et faire croire, p. 391-392.
23 Eudes Jean, Œuvres, 1906, II, p. 385.
24 Bremond Henri, Histoire littéraire du sentiment religieux en France. Tome II : L’invasion mystique, Paris, Bloud et Gay, 1923.
25 Du Boscq Jacques, L’Honneste femme, Paris, Billaine, 1632-1633, t. III, p. 178 et t. III, p. 5-6.
26 Louise de Marillac, citée par Linda Timmermans, L’accès des femmes à la culture sous l’Ancien Régime, Paris, Honoré Champion, 2005, p. 512.
27 Rapley, The Devotes.
28 Marie de l’Incarnation à R. de Saint-Bernard, 1635, MI, p. 35.
29 Les Véritables motifs de Messieurs et Dames de la Société de Notre-Dame de Montréal, Montréal, Berthiaume et Sabourin, [1643] 1880, p. 10 et p. 53. Le Jeune Paul, Relation de 1634, MNF II, p. 562-563. Deslandres, Croire et faire croire, p. 356-389.
30 Dollier de Casson François, Histoire du Montréal, éd. Marcel Trudel et Baboyant, Montréal, Hurtubise, [1672] 1992, p. 56.
31 Par exemple, De Sales François, L’Introduction à la vie dévote, texte intégral établi sur l’édition de 1619, Tours, A. Mame, 1930, 3e partie, chap. XII : « Troisième considération : sur l’exemple des saints ».
32 On trouve au xvie siècle, mention de « dévot sexe féminin » (voir par exemple, Dialogue apologétique excusant ou défendant le dévot sexe féminin…, Paris, s. éd., 1516), mais c’est surtout vers 1660 que l’expression se répand : Caussin Nicolas, La Cour Sainte, Bruxelles, Foppens, 1664, t. I, p. 179. François de Toulouse admodeste les femmes mariées : « Il faut donc que les femmes soient tres-vertueuses, puisque Dieu se sert d’elles pour faire la conversion des Pêcheurs… Saint Augustin vous donne le nom & l’épithète glorieuse de sexe devot ; Pro devotio foemineo sexu », dans Toulouse François de, Le missionnaire apostolique, ou sermons utiles à ceux qui s’emploient aux Missions, Paris, Denys Thierry, 1679, t. 4, p. 459. « Les femmes sont appellées par St. Augustin et par l’Église, le sexe devot », dans « Dévot », Furetière A., Dictionaire universel, « Dévot », Dictionnaire de l’Académie françoise, 1694 (1re éd.), p. 325. http://www.classiques-garnier.com/numerique-bases/index.php?module=App&action=FrameMain.
33 Paul de Tarse, 1 Co 14, 34-35.
34 De Sales, L’Introduction à la vie dévote ; Salignac de La Mothe-Fénelon François de, Traité de l’éducation des filles. Œuvres, [1687] 1909, p. 21.
35 Abelly Louis, Adresse pour utilement procurer le salut des âmes, où sont proposées diverses pratiques propres à toutes sortes de personnes, Paris, Josse, 1644, p. 145-146.
36 Bérulle et La vie de Madame Guyon par elle-même, cités par Gutton, Dévots et société, p. 123.
37 Deslandres, Croire et faire croire, p. 84-85 et p. 356-389.
38 Acarie Barbe, Les Vrays Exercices de la bienheureuse sœur Marie de l’Incarnation composés par elle-même, Paris, D. Moreau, 1623 (2e éd.). Chaugy Françoise-Madeleine de, Mémoire sur la vie et les vertus de Jeanne-Françoise Frémyot de Chantal, éd. T. Boulangé, Paris, Débécourt, [av. 1680] 1843. Gobillon Nicolas, La vie de mademoiselle Le Gras, fondatrice et première supérieure de la compagnie des filles de la Charité, servantes des pauvres, Paris, André Pralard, 1676.
39 Elle a laissé treize volumes de son journal spirituel, BnF, ms. fr. 19326-19338, qu’a étudié Bourgeois Thierry, Approche de la mentalité et de la spiritualité d’une dévote parisienne au temps de la Réforme catholique, thèse de 3e cycle, Université de Paris-Sorbonne-IV, 1983, 2 vol.
40 Chabot Marie-Emmanuel, « Chauvigny, Marie-Madeleine de », Dictionnaire biographique du Canada, vol. 1, Université Laval/University of Toronto, 2003, http://www.biographi.ca/fr/bio/chauvigny_marie_madeleine_de_1F.html (consulté le 20 juin 2013).
41 Marie de l’Incarnation, Écrits spirituels et historiques, éd. A. Jamet, Québec, rééd. des Ursulines de Québec, 1985, 2 vol.
42 Lacelle Claudette « Dufrost de Lajemmerais, Marie-Marguerite », Dictionnaire biographique du Canada, vol. 4, http://www.biographi.ca/fr/bio/dufrost_de_lajemmerais_marie_marguerite_4F.html (consulté le 20 juin 2013).
43 Coste Hilarion de, Les Eloges et les vies des reynes, des princesses, et des dames illustres en pieté, en Courage & en Doctrine, qui ont fleury de nostre temps, & du temps de nos Peres…, Paris, Chez Sébastien Cramoisy et Gabriel Cramoisy, 1647.
44 Choisy François Timoléon de, Vie de Madame de Miramion, Paris, Dezallier, [1691-1701] 1706.
45 Bonneau-Avenant Alfred, La Duchesse d’Aiguillon, nièce du cardinal de Richelieu, sa vie et ses œuvres charitables, 1604-1675, Paris, Didier, 1879.
46 Suire Éric, La sainteté française de la Réforme catholique, xvie-xviiie siècles, Bordeaux, Presses universitaires de Bordeaux, 2001, p. 183 sqq.
47 Daveluy Marie-Claire, « Mance, Jeanne », Dictionnaire biographique du Canada, vol. 1, http://www.biographi.ca/fr/bio/mance_jeanne_1F.html (consulté le 20 juin 2013).
48 Caulier Brigitte, « “Bâtir la Jérusalem des terres froides”. Réflexions sur le catholicisme français en Nouvelle-France », dans Joutard Philippe et Wien Tom (dir.), Mémoires de Nouvelle-France. De France en Nouvelle-France, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2005, p. 235-249.
49 Vidal, Critique de la Raison Mystique, p. 13.
50 Deslandres, Croire et faire croire, p. 390-392.
51 Mémoires de Madame de Motteville sur Anne d’Autriche et sa cour, Paris, Charpentier, 1869, vol. 1, p. 170.
52 Fléchier Esprit, « Oraison funèbre de Madame Marie-Mageleine de Wignerod, Duchesse d’Aiguillon », Oraisons funèbres, Paris, Lequien, 1829, p. 87-88 : « et, pendant que l’un formoit dans son esprit les grands desseins d’abattre les ennemis de la France, de forcer les éléments pour dompter des rebelles, de s’ouvrir malgré les hivers un passage dans les Alpes pour aller secourir des alliés, et préparoit ainsi une longue et heureuse matière de triomphes, l’autre songeoit aux moyens de soutenir des hôpitaux chancelants, de fonder des missions dans le royaume et hors du royaume, de former de saintes sociétés pour dispenser les charités des fidèles, et préparoit la matière de ces glorieux établissements, qui seront les monuments éternels de sa piété ».
53 Fléchier, « Oraison », p. 99.
54 Fléchier, « Oraison », p. 76-108. Diefendorf, From Penitence, p. 157, p. 171, p. 221-224, p. 234, p. 254 et p. 303, n. 54. Bonneau-Avenant, La Duchesse d’Aiguillon, p. 277-280. Roy Julie et Haase-Dubosc Danielle, « Marie-Madeleine de Vignerot », Dictionnaire de la SIEFAR, 2005, http://www.siefar.org/dictionnaire/fr/Marie-Madeleine_de_Vignerot.
55 Gutton, Dévots et société, p. 135.
56 Le Jeune Paul, Relation de 1635, MNF III, p. 57.
57 Fléchier, « Oraison », p. 90.
58 Fléchier, « Oraison », p. 79.
59 Oury Guy-Marie, « Introduction », MI, p. XVI, XXXVI, p. 76 n. 3, p. 85 n. 2, p. 178-179 n. 1, p. 524 n. 1.
60 Le Jeune Paul, Relation de 1635, MNF III, p. 47.
61 On pensera pour l’intérieur de la France à Madame de Miramion : cette veuve au destin rocambolesque et considérée par la marquise de Sévigné « comme la mère de l’Église » en France (Loth Arthur, Vincent de Paul et sa mission sociale, Paris, Dumoulin, 1880, p. 260) devint « quasiment un personnage d’État : c’était la Trésorière des aumônes royales », elle « fonda plus de cent écoles pour la protection et l’éducation des filles et des femmes pauvres ; elle créa des retraites pour l’édification spirituelle mais aussi pour la santé et le repos de femmes pauvres ou bourgeoises. Elle forma des infirmières qui apprirent à panser et administrer des médicaments et surveilla la mise en place et le fonctionnement de dispensaires de soins médicaux. Elle se chargea de l’administration d’hôpitaux pour les indigents ; elle réforma les règlements de plusieurs institutions de charité ; elle lutta contre la faim et le froid des démunis en organisant des distributions de soupe populaire et de vêtements ; enfin, à travers toutes ces activités, elle veilla à la propagation et à l’homogénéisation de la foi. Madame de Miramion avait, nul ne peut en douter, un don particulier pour tout ce qui relevait de l’administration institutionnelle. Elle le dit elle-même : “Mon esprit aime naturellement à entreprendre et à faire beaucoup”. » Haase-Dubosc, Ravie et enlevée, De l’enlèvement des femmes comme stratégie matrimoniale au xviie siècle, Paris, Albin Michel, 1999, p. 222-223.
62 Madame de la Peltrie n’eut pas d’autre enfant qu’une fille morte à la naissance. Et elle s’était mariée contre son désir d’entrer au cloître, ce qui fait qu’une fois veuve, elle était complètement libre de ses décisions, actions et investissements. Chabot Marie-Emmanuel, « Chauvigny, Marie-Madeleine de », Dictionnaire biographique du Canada, http://www.biographi.ca/fr/bio/chauvigny_marie_madeleine_de_1F.html (consulté le 5 juillet 2013).
63 Deslandres, Croire et faire croire, p. 115-121 et p. 133-158.
64 Deslandres Dominique, « Femmes missionnaires en Nouvelle-France : les débuts des Ursulines et des Hospitalières à Québec », dans Delumeau Jean (dir.), La religion de ma mère, Paris, Cerf, 1992, p. 209-224 et « Les relais », p. 463-472.
65 Marie de l’Incarnation, Lettres à C.-A. de Saint Paul, 1642, MI p. 152, et Lettre à U. de Sainte Catherine, 1642, MI p. 167. Campeau Lucien, Notices biographiques, « Khionreha, Thérèse », MNF V, p. 826. Deslandres Dominique, « L’éducation des Amérindiennes d’après la correspondance de Marie de l’Incarnation », Sciences Religieuses/SR, vol. XVI, 1987, p. 105, n. 1 et « Femmes missionnaires », p. 78.
66 Lalemant Jérôme, Relation de Huronie, 1649-50, MNF VII, p. 758-759.
67 Abelly, Adresse pour utilement procurer le salut des âmes, p. 158.
68 Deslandres, « La mission de Nouvelle-France », p. 223-232 ; « En tous lieux et endroits de cettuy notre Royaume et païs de nostre obéissances : tridentinisation, souveraineté et genre dans la colonisation de la Nouvelle-France », dans Librandi Rita (éd.), Lingue e testi delle riforme cattoliche in Europa e nelle Americhe (secc. XVI-XXI), Florence, Cesati, 2013, p. 364-387 ; « Et Loing de France, en l’une & l’autre mer, Les Fleurs de Liz, tu as fait renommer : Quelques hypothèses touchant la religion, le genre et l’expansion de la souveraineté française en Amérique aux xvie-xviiie siècles », Revue d’histoire de l’Amérique française, 64, 3-4, hiver-printemps 2011 (paru en 2013), p. 93-117 ; « “… alors nos garçons se marieront à vos filles, & nous ne ferons plus qu’un seul peuple” : religion, genre et déploiement de la souveraineté française en Amérique aux xvie-xviiie siècles – une problématique », Revue d’histoire d’Amérique française, 2012, vol. 66, no 1, p. 5-35.
69 Le baptême était la condition sine qua non de la réception des lettres de naturalisation. Vanel, Marguerite, Histoire de la nationalité française d’origine. Évolution historique de la notion de Français d’origine du xvie siècle au Code civil, Paris, Ancienne imprimerie de la Cour d’appel, 1945. Sahlins Peter, « La nationalité avant la lettre. Les pratiques de naturalisation en France sous l’Ancien Régime », Annales. Histoire, sciences sociales, 55e année, no 5, 2000, p. 1081-1108. Par le sacrement du baptême, était ainsi assurée l’intégration socio-politique des Autres en France, tels les Tupis et les autres kidnappés des colonies et amenés en France aux xvie et xviie siècles, les esclaves, voire les gens considérés monstrueux tels l’hirsute Pedro Gonzalves ou le « monstre » décrit par Philippe de Villiers en 1658.
70 Article XVII de « l’Acte pour l’établissement de la Compagnie des Cent Associés pour le Commerce du Canada, contenant les articles accordés à la dite Compagnie par M. le Cardinal de Richelieu, le 29 Avril 1627 », Mercure François, 14, 1628, partie II, p. 245.
71 Préambule de la Déclaration royale de 1639 sur les mariages clandestins, cité par Jacques Poumarède, « Mariage », dans Lucien Bély (dir.), Dictionnaire de l’Ancien Régime, Paris, Presses universitaires de France, 1996, p. 798-799.
72 Melchior-Bonnet Sabine et Salles Catherine, Histoire du mariage, Paris, La Martinière, p. 433. Tuttle Leslie, Conceiving the Old Regime. Pronatalism and the Politics of Reproduction in Early Modern France, Oxford, Oxford University Press, 2010, p. 19.
73 Par exemple, Le Jeune Paul, Relation de 1638, MNF IV, p. 126-127.
74 Aubert Guillaume, « “The Blood of France” : race and purity of blood in the French Atlantic world », William and Mary Quarterly, 61, 3, juillet 2004, p. 453-454. Tuttle, Conceiving the Old Regime, p. 99-100.
75 Dousset Christine, « Femmes et héritage en France au xviie siècle », xviie siècle, 244, 3, 2009, p. 244 et p. 478. Lebrun François, La vie conjugale sous l’Ancien Régime, Paris, Colin, 1975, p. 16 sqq.
76 Édit d’établissement de la compagnie des Indes occidentales [1664], dans Milnes Robert (dir.), Édits, ordonnances royaux et arrêts du Conseil d’État du Roi, concernant le Canada, Québec, Desbarats, 1803, p. 35.
77 Arrest du Conseil Superieur de la Louisiane du 18 Xbre 1728 concernant les mariages des Francois avec les sauvagesses, cité par Aubert, « Blood », p. 470-472.
78 Binot Paumier de Gonneville « […] pour s’acquitter de ce que la raison l’obligeoit de faire, en faveur de celuy [Essomeric] qu’il avoit artificieusement transporté du milieu d’eux [les Austraux] en des lieux étrangers, il lui procura quelques mediocres avantages, & un mariage qui le rendoit son allié, et dont sortirent plusieurs enfans, l’un desquels a esté mon ayeul paternel », Mémoires touchant l’établissement d’une mission chrestienne, fo 9, cité par Gravier Gabriel, « Examen critique de l’histoire du Brésil français au seizième siècle [de Paul Gaffarel] », Extrait du bulletin de la Société de géographie, Paris, Martinet, 1878, p. 14. « Les Topinamboux seront demain [24 juin 1614] baptisés ; […]. Il y a déjà des femmes prêtes pour eux. Je crois que l’on n’attend que leur baptême pour accomplir ces mariages, et allier la France avec l’île de Maragnan. » Et Malherbe de préciser quelques jours plus tard que ces épouses sont « quelques dévotes » prêtes à épouser ces convertis. Lettres de Malherbe [à Nicolas Peiresc], Paris, J.J. Blaise, 1822, Lettres du 23 juin 1613, p. 273 et du 29 juin 1613, p. 275.
79 Aldrovandi Ulyssis, Monstrorum historia cum paralipomenis historiae omnium animalium Bartholomaeus Ambrosinus, Bologne, N. Tebaldin, 1642, p. 16-17. Hoefnagel Joris, Ignis : animalia rationalia et insect, National Gallery of Art, Washington, D.C., don de Mrs. Lessing J. Rosenwald, [1575-1580] 1987. Bondeson Jan, The Two-headed Boy and Other Medical Marvels, Ithaca, Cornell University Press, 2000, p. 6-13. Zapperi Roberto, Der wilde Mann von Teneriffa : die wundersame Geschichte des Pedro Gonzalez und seiner Kinder, Beck, Munich, 2004. Hoffman Kathryn A., « Of monkey girls and a hog-faced gentlewoman : marvels in fairy tales, fairgrounds and cabinets of curiosities », Marvels & Tales : Journal of Fairy Tales Studies, 19.1, 2005, p. 67-85.
80 Cité par Anne Lombard-Jourdan, « Des Malgaches à Paris sous Louis XIV : exotisme et mentalités en France au xviie siècle », Archipel, 9, 1975, p. 80 et p. 83-84.
81 Vachon de Belmont François, Éloge de quelques personnes mortes en odeur de sainteté en Canada, Rapport de l’archiviste de la Province de Québec, 1929-1930, p. 167-189, Simpson Patricia, Marguerite Bourgeoys et Montréal, Montréal/Toronto, McGill/Queen’s University Press, [1998] 1999. Sabart Estelle, La sainteté féminine par les valeurs mariales : le cas de Marguerite Bourgeoys, mémoire de maîtrise, Université de Montréal/Université de Savoie, 1999. Bernier Hélène, « Bourgeoys, Marguerite, du Saint-Sacrement », Dictionnaire biographique du Canada, http://www.biographi.ca/fr/bio/bourgeoys_marguerite_1F.html (consulté le 5 juillet 2013).
82 Béchard Henri, « Gandeacteua », Dictionnaire biographique du Canada, http://www.biographi.ca/fr/bio/gandeacteua_1F.html (consulté le 5 juillet 2013). Allan Greer, Catherine Tekakwitha et les jésuites. La rencontre de deux mondes, Montréal, Boréal, [2005] 2007.
83 Madame de la Peltrie, Lettre à J. de Ste-Ursule, avril 1639, MI, Appendices, p. 949 et Marie de l’Incarnation au jésuite Poncet, 25 octobre 1670, MI, p. 909. Morin Marie, Histoire simple et véritable. Les annales de l’Hôtel-Dieu de Montréal, 1659-1725, éd. Legendre Ghislaine, Montréal, Presses de l’Université de Montréal, 1979, p. 41. Glandelet Charles, La vie de la sœur Marguerite Bourgeoys, éd. Hélène Tremblay, Montréal, C.N.D., [1715] 1993, p. 130.
84 Landry Yves, Orphelines en France, pionnières au Canada : les Filles du roi au xviie siècle, Montréal, Leméac, 1992. Gilles David, « La condition juridique de la femme en Nouvelle-France : essai sur l’application de la Coutume de Paris dans un contexte colonial », Cahiers aixois d’histoire des droits de l’outre-mer français, Aix-en-Provence, Presses universitaires d’Aix-Marseille, no 1, 2002, p. 77-125 et « Les filles du roi en Nouvelle-France : administrer une politique de peuplement colonial sous l’Ancien Régime », dans Gasparini Éric et Charlot Patrick (dir.), La femme dans l’histoire du droit et des idées politiques, Dijon, Presses universitaires de Dijon, 2008, p. 29-59.
85 Simpson, Marguerite Bourgeoys, p. 186. Provost Honorius, « Boullougne, Marie-Barbe de », Dictionnaire biographique du Canada, http://www.biographi.ca/fr/bio/boullongne_marie_barbe_de_1F.html (consulté le 5 juillet 2013). Vachon Louise, Barbe de Boullougne ou l’ascension d’une femme dans la Nouvelle-France du xviie siècle, mémoire de maîtrise, Université de Montréal, 1999.
86 Caulier Brigitte, « Les confréries de dévotion et l’éducation de la foi », Sessions d’étude – Société canadienne d’histoire de l’Église catholique, vol. 56, 1989, p. 97-112 ; Id., « Bâtir l’Amérique des dévots : les confréries de dévotion montréalaises depuis le Régime français », Revue d’histoire de l’Amérique française, vol. 46, no 1, 1992, p. 45-66. « À Marie et au Christ ! Les confréries de dévotion », dans Deslandres Dominique, Dickinson John et Hubert Ollivier (dir.), Les sulpiciens de Montréal, 1657-2007. Une histoire de pouvoir et de discrétion, Montréal, Fides, 2007, p. 265-287.
87 Deslandres, Croire et faire croire, p. 84-86.
88 Morin Marie, Annales de l’Hôtel Dieu de Montréal, A. Fauteux, Z. Massicotte et C. Bertrand (éd.), Montréal, L’imprimerie des éditeurs, 1921, p. 62-63. Vimont, Relation de 1642, MN V, p. 438.
89 Rapley, The Devotes, 1990.