Introduction

1 La première journée s’est tenue le 8 décembre 2008, en collaboration avec Dominique Deslandres, Université de Montréal, qui a activement participé à la réflexion dont résulte ce texte. La deuxième rencontre s’est déroulée les 29 et 30 mars 2012. Je remercie l’institut universitaire de France et le l’UMR 8168-ESNA-Mondes américains pour leur participation au financement de ces activités.

2 Les membres fondateurs de ce groupe depuis 2014, Ariane Boltanski, Marie-Lucie Copete, Laurence Croq, Roberto Di Stefano et Antoine Roullet, ont largement contribué à nourrir les lignes qui suivent. Qu’ils en soient remerciés.

3 La principale exception est l’œuvre de Louis Châtellier, cité ci-après.

4 Sur la continuité des actions évangélisatrices entre l’Ancien et le Nouveau Monde, voir les travaux de Paolo Broggio, Evangelizzare il mondo. Le missioni della Compagnia di Giesú tra Europa e America (secoli XVI-XVII), Rome, Carocci, 2004 et Dominique Deslandres, Croire et faire croire. Les missions françaises au xvii^e siècle, Paris, Fayard, 2003. Sur la nécessité d’envisager les circulations et des perspectives comparées, voir, entre autres, Gruzinski Serge, Les quatre parties du monde, histoire d’une mondialisation, Paris, Éditions de La Martinière, 2004, Elliott John H., Empires of the Atlantic world. Britain and Spain in America, 1492-1830, New Heaven, Yale University Press, 2006, mais aussi Ruiz Ibañez José Javier et Sabatini Gaetano, « Monarchy as Conquest : Violence, Social Opportunity, and Political Stability in the Establishment of the Hispanic Monarchy », The Journal of Modern History, 81, septembre 2009, p. 501-536.

5 Vauchez André, Les laïcs au Moyen Âge, Paris, Cerf, 1987. Vincent Catherine, Des charités bien ordonnées : les confréries normandes de la fin du xiii^e siècle au début du xvi^e siècle, Paris, École normale supérieure, 1988. Cette définition doit beaucoup à la clarté des explications données oralement par Catherine Vincent à l’occasion de la journée d’études du 8 décembre 2008.

6 Barrie-Curien Viviane et Venard Marc, « Les clergés », dans Histoire du Christianisme, Vol. VIII, Paris, Desclée, 1992, p. 859. Dans le cadre nord-américain, la figure de John Eliot en Nouvelle Angleterre est largement représentative de cette spécialisation. Voir Cogley Richard W., John Eliot’s Mission to the Indians before King Philip’s War, Harvard University Press, 1999.

7 Châtellier Louis, L’Europe des dévots, Paris, Flammarion, 1987, La religion des pauvres. Les sources du christianisme moderne, xvi^e-xix^e siècles, Paris, Aubier, 1993, « Les mouvances laïques des ordres religieux. Conclusion pour la période moderne », Les mouvances laïques des ordres religieux, Saint-Étienne, CERCOR, 1996, p. 525-530. Gutton Jean-Pierre, Dévots et société au xvii^e siècle. Construire le ciel sur la terre, Paris, Belin, 2004, Tallon Alain, La Compagnie du Saint-Sacrement (1629-1667). Spiritualité et société, Paris, Cerf, 1990. Pour une étude des femmes dévotes dans le cadre français, voir Rapley Elizabeth, The Dévotes. Women and Church in Seventeenth Century France, Montréal/Kingston, McGill/Queen’s University Press, 1990, Diefendorf Barbara, From Penitence to Charity : Pious Women and the Catholic Reformation in Paris, Oxford, Oxford University Press, 2004.

8 Les porosités entre ces deux statuts, notamment dans le cas des tiers ordres, ne nous échappent pas. Ils s’appliquent aussi au cas américain.

9 Cette réflexion appartient à Juan Carlos Estenssoro Fuchs.

10 Sur cette question du catholicisme des Indiens, voir pour le cas andin, Mills Kenneth, Idolatry and its Enemies. Colonial andean religion and extirpation, 1640-1750, Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 1997 et Estenssoro Fuchs Juan Carlos, Del paganismo a la santidad. La incorporación de los Indios del Perú al catolicismo, 1532-1750, Lima, IFEA, 2003.

11 Sur les enjeux de la sainteté indigène dans le contexte andin, voir également Estenssoro Fuchs, Del paganismo, p. 439-492. Pour la Nouvelle-France, voir Greer Allan, Mohawk Saint : Catherine Tekakwitha and the Jesuits, Oxford, Oxford University Press, 2005.

12 Le rôle de ces intermédiaires, parfois controversé, dans la société péruvienne, a été étudié par Estenssoro Fuchs, Del paganismo a la santidad, p. 223-228 et Charles John, Allies and Odds. The Andean Church and Its Indigenous Agents, 1583-1671, Albuquerque, University of Mexico Press, 2010 ; dans les réductions du Paraguay, voir Wilde Guillermo, Religión y poder en las misiones de Guaraníes, Buenos Aires, Editorial San Benito, 2009, et sa contribution dans ce volume.

13 Objection formulée oralement par Bernard Dompnier le 8 décembre 2008.

14 Châtellier, L’Europe, p. 34.

15 Maldavsky Aliocha, « Les encomenderos et l’évangélisation des Indiens dans le Pérou colonial. “Noblesse” et propagation de la foi au xvi^e siècle », dans Boltanski Ariane et Mercier Frank (dir.), Le salut par les armes. Noblesse et défense de l’orthodoxie (xiii^e-xvii^e s.), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2011a, p. 239-250.

16 Sur l’engagement des nobles pour la défense de la foi et de l’orthodoxie, voir Boltanski Ariane et Mercier Franck (dir.), Le salut par les armes. Noblesse et défense de l’orthodoxie, xiii^e-xvii^e siècle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2011.

17 C’est pourquoi les puritains croient en l’origine juive des Indiens d’Amérique. Leur conversion annonce le jugement dernier et réalise les théories millénaristes des puritains qui voient dans la Révolution anglaise un instrument de Dieu. Bross Kristina, Dry Bones and Indian Sermons : Praying Indians in Colonial America, New York, Cornell University Press, 2004.

18 Descimon Robert et Ruiz Ibañez José Javier, Les ligueurs de l’exil. Le refuge catholique français après 1594, Paris, Champ Vallon, 2005, p. 23.

19 Deslandres, Croire ; Taillandier Marie-Françoise, Des réseaux français au service des missions lointaines (1600-1663), thèse de doctorat, Université de Clermont-Ferrand, 2003, Martin Catherine, Les Compagnies de la Propagation de la foi, Genève, Droz, 2000. Sur les fondations de la noblesse en faveur de la défense de l’orthodoxie catholique, voir Boltanski Ariane, « Des fondations pieuses de nobles français dans la deuxième moitié du xvi^e siècle. Défense de l’orthodoxie et territoire », dans Boltanski, Mercier (dir.), Le salut par les armes, p. 251-264.

20 Sur l’élan missionnaire français et italien, voir les actes du colloque Les frontières de la mission, Mélanges de l’École française de Rome, t. 109-2, 1997, et le travail fondateur d’Adriano Prosperi, « “Otras Indias” : missionari della Controriforma tra contadini e selvaggi », Scienze credenze occulte livelli di cultura, Florencia, Olschki, 1982, p. 205-234, « L’Europa e il mondo : alle origini dell’idea di missione », Dimensioni e problemi della ricerca storica, 2, 1992, p. 189-220, Tribunali della coscienza, Turín, Einaudi, 1996 et de Bernard Dompnier, « Mission lointaine et mission de l’intérieur chez les Capucins français de la première moitié du xvii^e siècle », dans Les réveils missionnaires en France du Moyen Âge à nos jours (Lyon, 1980), Paris, Beauchesne, 1984, p. 91-106, « Mission lointaine et spiritualité sacerdotale au xvii^e siècle », dans L’espace missionnaire : lieux d’innovation et de rencontres interculturelles (Québec, août 2001), Québec-Paris, 2002, p. 49-68.

21 Un exemple de cette mobilité missionnaire dans l’univers protestant avec Fogleman Aaron S., Two Troubled Souls : an Eighteenth-century Couple’s Spiritual Journey in the Atlantic World, Chapel Hill, The University of North Carolina Press, 2013.

22 Sur les financements dans le cadre andin, voir Maldavsky Aliocha, « Giving for the mission : the encomenderos and christian space in the Andes of the late sixteenth century », dans De Boer Wietse, Maldavsky Aliocha, Marcocci Giuseppe et Pavan Ilaria, Space and Conversion in Global Perspective, Leiden/Boston, Brill, 2014, p. 260-284.

23 Sur le sens millénariste de l’engagement missionnaire des Anglais en Amérique du Nord, voir Bross, Dry Bones.

24 Sur la question de l’adhésion des élites locales, européennes comme américaines, à la domination du roi catholique espagnol, voir l’article de Ruiz Ibañez et Sabatini, « Monarchy as Conquest ». Pour une approche du cas milanais, voir, Maldavsky Aliocha, « Les familles du missionnaire. Une histoire sociale des horizons missionnaires milanais au début du xvii^e siècle », dans Catto Michela et Signorotto Gianvittorio, Milano, l’Ambrosiana e la conoscenza dei Nuovi Mondi (secoli XVII-XVIII), Milano, Biblioteca ambrosiana, 2015, p. 125-160.

25 Deslandres, Croire ; Taillandier, Des réseaux français.

26 Bross, Dry Bones. Fogleman, Two Troubled Souls.

27 Un exemple de cette problématique, dans Solignat Anne-Valérie, « Les fondations pieuses de la noblesse auvergnate à la Renaissance. Entre exaltation du pouvoir seigneurial et charge financière pour les vivants », Histoire et mesure, XXVII-1, 2012, p. 133-160. Boltanski, Mercier (dir.), Le salut par les armes.

28 Voir par exemple la publication de lettres de missionnaires par le cercle familial dans le cadre milanais, étudié par Maldavsky, « Les familles du missionnaire ».

29 Sur cette question, voir dans le cadre jésuite, Maldavsky Aliocha, « Société urbaine et désir de mission : les ressorts de la mobilité missionnaire jésuite à Milan au début du xvii^e siècle », Revue d’histoire moderne et contemporaine, juillet-septembre 2009, p. 7-32 ; « Entre mito y saber : los jesuitas milaneses y las misiones lejanas en el siglo XVII », dans Castelnau L’Estoile Charlotte de, Copete Marie-Lucie, Maldavsky Aliocha et Zupanov Ines (dir.), Missions d’évangélisation et circulation des savoirs xvi^e-xviii^e siècle, Madrid, Éditions de la Casa de Vélasquez, 2011, p. 41-57.

30 Il s’agit par conséquent de prendre au sérieux cette quête sotériologique, comme le préconise Denis Crouzet, Dieu en ses royaumes. Une histoire des guerres de religion, Paris, Champ Vallon, 2008, p. 16-17.

31 Sur ces questions, voir les éclairages de Roberto Di Stefano, « Le processus historique de sécularisation et de laïcité en Amérique latine », dans Martin Arnaud (dir.), La laïcité en Amérique latine, Paris, L’Harmattan, 2015, p. 11-47, et « ¿De qué hablamos cuando decimos “Iglesia” ? Reflexiones sobre el uso historiográfico de un término polisémico », Ariadna histórica. Lenguajes, conceptos, metáforas, 1, 2012, p. 197-222.

32 Christin Olivier, Confesser sa foi. Conflits confessionnels et identités religieuses dans l’Europe moderne (xvi^e-xvii^e siècles), Seyssel, Champ Vallon, 2009, p. 12. Une perspective similaire, dans Croq Laurence et Garrioch David, La religion vécue. Les laïcs dans l’Europe moderne, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2013.

33 Dans une « économie des biens symboliques » toutes ces dimensions sont indissociables. Bourdieu Pierre, « L’économie des biens symboliques », Raisons pratiques, Paris, Seuil, 1994, Points 1996, 177-213, p. 209.