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    Plan détaillé Texte intégral Jean Gaumont et l’« histoire » de l’École de Saint-Claude (1922) La « mémoire » des acteurs eux-mêmes (1925-1950) Le projet des origines (1880-1881) Comment naquit l’École de Saint-Claude (1892-1896) Une société : territoires familiaux L’utopie : une explication des acteurs eux-mêmes Discussion Notes de bas de page Auteur

    Utopies et entreprises. Imaginaires et réalités de la coopération ouvrière en Europe du XIXe au XXIe siècle

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    À la naissance de la société d’alimentation La Fraternelle (Saint-Claude, Jura, France) : quelle utopie ?

    Alain Mélo

    p. 112-139

    Texte intégral Jean Gaumont et l’« histoire » de l’École de Saint-Claude (1922) La « mémoire » des acteurs eux-mêmes (1925-1950) Le projet des origines (1880-1881) Comment naquit l’École de Saint-Claude (1892-1896) Une société : territoires familiaux L’utopie : une explication des acteurs eux-mêmes Discussion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Motif symbolique ornant l’action de la société d’alimentation La Fraternelle, 1881. Archives de la Maison du peuple, fonds La Fraternelle/Les Coopérateurs du Jura, Saint-Claude (Jura). Ph. A. Mélo.

    Photo d'un médaillon triangulaire. Une poignée de mains est illustrée au centre et les inscriptions : " Union", "Travail", "Economie" apparaissent sur chaque bords du triangle.

    1Suite à la création du concept d’École coopérative de Saint-Claude en 1902 par Charles Gide1 et du système fédératif mis en place autour de la « coopérative d’alimentation, de production et de prévoyance La Fraternelle »2, système définitivement abouti en 1910 avec l’inauguration de la Maison du peuple3, l’expérience jurassienne fut perçue par les socialistes et les coopérateurs français comme exemplaire : un système « moralement supérieur » à la simple et classique répartition des bonis, écrivaient Pierre Brizon et Ernest Poisson en 19134.

    Jean Gaumont et l’« histoire » de l’École de Saint-Claude (1922)

    2Dans un article qu’il publie en 1922, Jean Gaumont (1864-1948), historien de la coopération5, propose une critique du concept d’École coopérative de Saint-Claude. Il commence par « retracer l’historique […] et [par] fixer les traits distinctifs »6 de la coopération dans le Jura. Il entre en matière par un retour sur les fruitières, présentes sur le territoire depuis un temps « immémorial » et promues largement grâce aux utopistes. Il rappelle ensuite les expériences antérieures à la naissance de La Fraternelle de Saint-Claude et du même type statutaire « poussé », réalisées à Lyon et Vienne en 1848, à Lons-le-Saunier en 1849, à Dôle en 1851 ou à Neuville-sur-Saône en 1866 et les relations qu’entretinrent leurs militants avec les républicains utopistes jurassiens, comme Wladimir Gagneur7. Il s’étonne du vide coopératif qu’il met en évidence entre 1851 et 1881 alors que « si une région paraissait destinée, par la nature même et par le caractère de ses habitants, à être une des premières à expérimenter les mécanismes de l’association coopérative, de production et de consommation, c’est évidemment la région de Saint-Claude Morez »8, une « terre d’élection du principe de l’association, de ce collectivisme particulier et embryonnaire [des] fruitières »9. Gaumont tient là le même discours qu’Armand Audiganne dans le pronostic social que ce dernier avait émis en 1864 suite à son voyage dans le Jura10. Mais il constate aussi que les fondateurs de La Fraternelle, « des hommes de bonne foi, peu instruits, cherchant péniblement quelque moyen de soulager leur misère »11, étaient isolés du reste de la classe ouvrière française, qu’ils ne prenaient pas part « à l’action générale organique des ouvriers » ; ils n’eurent effectivement, note-t-il encore, aucun représentant dans les congrès ouvriers entre 1871 et 188512. Pour résumer, Jean Gaumont veut relativiser, par cette recherche historique, la formule proposée par Charles Gide en citant quelques expériences antécédentes et en retraçant la chronologie des faits et la sociologie du contexte de création de La Fraternelle. Il démontre au passage l’absence d’enchaînement des faits, en soulignant l’isolement des fondateurs : s’il y eu influence des expériences anciennes sur l’idéologie qui présida à la fondation de la coopérative de Saint-Claude, la filiation n’est pas évidente. Il soutient même l’idée qu’il n’y eut pas de filiation, mais une naissance spontanée et un développement des préceptes particuliers de l’entreprise entraîné par des circonstances elles-mêmes particulières, un « terrain » favorable à cette formule. Les fondateurs auraient ignoré les précédents qu’il cite ; ils n’auraient pas été « mus par une idée préconçue, par aucune formule a priori »13.

    3Jean Gaumont, comme militant coopérateur, fut également un observateur attentif des pratiques coopératives de son époque. Dans ce même article de 1922, il rappelle, en des termes vifs, les étapes de la mise en exergue outrancière du concept d’École coopérative de Saint-Claude, instrumentalisé, d’après lui, par certains leaders politiques du moment, par « un certain nombre de démagogues ignorants et d’assez mauvaise foi pour s’emparer du vocable nouveau, lui faire une fortune et consacrer devant la naïveté ravie et vaniteuse des disciples, la symbolique nouvelle »14, « l’imagination aidant, le bluff de certains [affectait] de sublimiser [sic] encore le système et ses résultats »15. Il note que fut envisagé alors « un type théorique nouveau de coopération ouvrière et ce fut le type de la Fraternelle de Saint-Claude […] qui fut ainsi comme glorifié et sublimé »16. Il parle de « formule magique » et de « principe à fracas »17. Mais il disculpe les militants jurassiens « dont l’ambition n’était pas si haute » et souligne qu’« à leur louange, [ils] ne furent pour rien dans la réclame […] qui fut faite de leurs méthodes »18. Cependant, curieusement, Jean Gaumont non seulement conforte le concept – « La Fraternelle de Saint-Claude constituera longtemps encore, dans le mouvement coopératif français, ce type original et traditionnel de l’“École de Saint-Claude” »19 – mais participe aussi à la valorisation de l’expérience sanclaudienne en précisant qu’« en réalité [elle] ne fut jamais qu’une exception, un phénomène extraordinaire, un joyau rare de l’esprit coopératif et mutualiste »20. Jean Gaumont tente de rendre objectivement compte par l’histoire du phénomène déjà largement mythique de la coopération jurassienne mais cela lui reste difficile sans doute à cause de sa position d’acteur dans le mouvement coopératif21.

    La « mémoire » des acteurs eux-mêmes (1925-1950)

    4Au terme de leur mandat à la tête de la mairie de Saint-Claude, les socialistes proposèrent un bilan de leur action municipale amorcée en 1919 sous la conduite de Henri Ponard. Ils reprirent, sous forme d’un placard imprimé, les résultats d’une « étude » publiée dans les numéros du 17 janvier et du 11 avril 1925 du journal Le Jura, organe de la Fédération socialiste jurassienne, étude qui répondait, entre autres, au questionnaire envoyé par la direction de la S.F.I.O. aux fédérations locales pour « signaler l’œuvre accomplie par les municipalités socialistes »22. L’auteur ou les auteurs de ces textes rappelaient en préambule les conditions de la naissance et du développement du « mouvement ouvrier socialiste sanclaudien ». Ce mouvement se serait fondé d’abord sur une « pure conception républicaine » et n’aurait été « ni extravagant, ni violent, mais toujours inspiré du sens pratique » ; ce « sens pratique » appartiendrait « un peu » à la « nature du Jurassien » ; cette « conception républicaine » des populations de « Franche-Comté en général et des hauts plateaux en particulier » auraient été différente de celle des populations « d’autres régions de France » à cause d’un « grand esprit d’indépendance » qui les aurait conduit vers le « fédéralisme plutôt qu’à l’étatisme ». Les auteurs s’interrogeaient ensuite sur les origines de cette spécificité et dégageaient trois éléments : le voisinage de la Suisse, fédération bien connue ; les écrits des utopistes franc-comtois, Proudhon, Fourier, Considérant ; les actions des « lutteurs immédiats de la Troisième République », Gagneur, Poupin, Reybert, Michaud, Colin. Ils plongeaient encore plus loin dans le temps en se demandant d’où provenait l’inspiration même des utopistes. Et ils concluaient : « Tout semble s’enchaîner. »

    5En 1950, René Dalloz, alors directeur-gérant de la société coopérative ouvrière de production (SCOP) Le Diamant (Saint-Claude), rappelait, lors d’une intervention au congrès de la Confédération générale des SCOP, les origines de la coopération jurassienne23. Pour lui, l’idée coopérative était née dans le Haut-Jura, « il y a déjà longtemps », du fait d’une nature particulière (long enneigement et « faits géographiques ») responsable de la dispersion de l’habitat (« l’éloignement de ces fermes perdues ») et incitatrice de pratiques associatives (« la nécessité de se grouper ») « pour pouvoir réaliser des moyens de travail, des moyens de vivre », « un pouvoir d’achat et une subsistance un peu meilleure que ceux qu’ils avaient. » La première solution fut agricole ; les « travailleurs » se groupèrent « en coopératives de production de fromages », idée qui « devait ensuite se propager dans l’industrie. »

    6Les observateurs contemporains de la naissance et de l’essor du mouvement jurassien ont rapidement isolé les acteurs sociaux jurassiens du reste du mouvement social français, tant par l’usage conjoint – sans doute unique dans l’histoire ouvrière française – de toutes les composantes classiques de la lutte ouvrière que par la forme « extrême », totale, de coopération qu’ils avaient adoptée comme organe central, fédérateur de toutes les autres composantes. L’historien Jean Gaumont a également rejoint ce point de vue, malgré une perception de la construction artificielle de cet isolat coopératif et politique. Les acteurs ont intégré cette vision, sans s’en gausser outre mesure ; mais ils l’ont clairement partagé avec leurs camarades nationaux.

    7Alors qu’elle était admirée, la forme jurassienne fut pensée non reproductible. L’argumentaire repose sur des données qu’on pourrait qualifier d’ethnographiques, au même titre, en quelque sorte, que les Romains pensaient les Barbares24. Il y aurait, à l’origine de cette forme de mouvement social, un territoire (le Haut-Jura) d’une part, doté d’une Nature particulièrement difficile (relief, climat) qui induirait des comportements sociaux spécifiques (solidarité contre misère), et d’autre part, situé au carrefour de courants idéologiques (fédéralisme suisse d’un côté ; imaginaire et militantismes utopistes du bas Jura ou du Doubs, de l’autre).

    8Tous les acteurs de cette mise en mémoire des origines du mouvement ouvrier jurassien ont partagé une même vision ou presque de ces origines. Que ce soit pour montrer au monde une forme exemplaire de réussite ouvrière, un « joyau rare de l’esprit coopératif et mutualiste », ou pour asseoir une renommée et valoriser l’œuvre réalisée tant du point vu interne qu’externe, les arguments furent identiques. Une sorte d’« histoire » construite à la gloire du mouvement social jurassien, qui aurait gommé toutes les aspérités, inventé une origine lointaine, une nature terrible incitatrice d’une société d’associés. Cette « tradition » coopérative jurassienne ne doit pas être écartée de la recherche historique. Elle doit être regardée comme une véritable prise de position politique, qui interprète le passé pour légitimer des programmes passés et futurs25. En bref : une construction « mythologique » qui servit longtemps à maintenir le cap du mouvement et à permettre la reproduction du groupe, un mythe en perpétuelle évolution dans lequel se reconnurent plusieurs générations d’acteurs. En revanche, quelle histoire offre la lecture des archives ?

    Le projet des origines (1880-1881)

    9Les archives de la coopérative, particulièrement bien conservées à la Maison du peuple du fait de l’existence de locaux fixes depuis 1894 et grâce à la volonté farouche des militants de conserver la mémoire de leur mouvement26, permettent à l’historien une approche fine des processus qui concoururent à la fondation et aux transformations et adaptations successives de l’entreprise. La coopérative de consommation La Fraternelle naquit en 1881 d’un consensus entre deux idéologies : l’une nourrie au courant « libéral » philanthrope et l’autre inspirée par le mouvement « associationiste » et les expérimentations ouvrières de 1848-1851, notamment lyonnaises. Deux groupes coexistaient au sein du Cercle du Travail sanclaudien au moment du lancement d’un projet d’Association des Travailleurs de Saint-Claude en 1880. Cette dénomination ainsi que le brouillon des statuts de cette association furent proposés entre autres par Honoré Colin27, guillocheur, ouvrier d’élite donc, homme d’une quarantaine d’années qui avait en mémoire les événements de Quarante-huit, jurassiens ou nationaux. Les statuts déposés devant notaire le 15 avril 1881 étaient partiellement différents, notamment dans le mode de répartition des bénéfices, mais le changement le plus visible et le plus radical était dans le nom de la société devenu La Fraternelle. Cette appellation renvoie à la franc maçonnerie – comme pour les fondations des nombreuses « fraternelles d’alimentation » du Doubs28 – et il est probable que les fondateurs furent tous ou presque tous membres de la loge de Saint-Claude appelée Le Réveil de la Montagne. Au moment où les soirées du Cercle ouvrier était animées des débats concernant le « projet de société », paraissait dans un hebdomadaire local, L’Écho de la Montagne, une série d’articles, sorte de feuilleton historique comme la presse aimait à en publier alors, sous le titre « Les Ouvriers »29, articles signés L.F.M. (Le Franc-Maçon ?). Sous le Second Empire, en effet, la République démocratique fut entre autres défendue par les milieux libéraux, et de nombreux adeptes de cet idéal participaient aux rituels des Loges du Grand Orient de France30. Ces « ateliers » devinrent des lieux de réflexion et d’organisation à fondement de plus en plus laïc et démocratique. Des débats sur le principe démocratique animèrent les loges dès 1869 et le recrutement même des « frères » se fit de plus en plus large. Dans les débuts de la Troisième république, si les leaders appartenaient toujours au grand négoce ou aux professions libérales, la masse des membres était formée par la petite bourgeoisie. Dès 1860, les Maçons se préoccupèrent des questions sociales, notamment de la propagation de l’instruction gratuite et obligatoire, qui était un élément essentiel, à leurs yeux, pour la victoire de la démocratie. Le fondateur de la Ligue de l’Enseignement, Jean Macé, avait rejoint l’Ordre en 1866 pour faire appuyer son projet. Les loges locales étaient aussi sollicitées pour la création de sociétés « profanes en apparences, mais peuplées de Maçons », dont des cercles31. Ainsi le vénérable et les membres de la loge La Vraie Réunion à Gray (Haute-Saône) avaient-ils fondé un cercle en ce lieu, « une association libre » qu’ils stimuleraient et soutiendraient, notamment en fournissant des « hommes énergiques et capables » nécessaires à son bon fonctionnement et à son développement32. Les Maçons contribuèrent aussi à « aider les ouvriers à se procurer des marchandises à des prix raisonnables » en soutenant « diverses sociétés non maçonniques, notamment des coopératives »33. L’auteur des articles de L’Écho de la Montagne pensait que le « danger des révolutions sociales » pouvait disparaître avec « une bonne instruction » et en donnant à l’ouvrier « des habitudes d’ordre et d’économie »34 notamment en lui permettant de gérer sa « propre » entreprise. Il concluait en arguant que « ce serait une gloire de notre époque que de diriger les forces et les ressources de la société vers le grand but de l’amélioration du sort du plus grand nombre. » À partir d’octobre 1880, une autre série d’articles était publiée dans Le Publicateur de Dole et du Jura, journal libéral à destination, entre autres, d’un lectorat d’entrepreneurs. Le regard de l’auteur (« * * * ») s’y avère moins vertical que celui de L.F.M. dans L’Écho. Il se proposait de rapporter dans cette nouvelle chronique (« sanclaudienne ») les réflexions qui surgissaient des conversations d’un « petit groupe d’amis » formant « une petite école de perfectionnement mutuel »35. Il précisait le processus et la validité de l’idée de développer un réseau à partir d’une entreprise qui pouvait être, selon lui, une société de secours mutuels ou une banque mutuelle. Pour l’auteur, l’homme disposait de trois forces : l’association, le travail et l’épargne. Dans le numéro du 7 novembre 1880, il citait explicitement ses sources, l’Almanach de la société coopérative des Justes Pionniers de Rochdale de 1860.

    10Ainsi La Fraternelle naquit de la volonté d’une certaine élite philanthrope inspirée à la fois par son désir de se garantir de la violence de la question sociale et par une connaissance, pour les plus audacieux sans doute, d’innovations sociales diverses développées ici (sociétés de secours mutuels) ou en en d’autres lieux (épicerie de Rochdale). Cette élite sut s’associer les plus qualifiés des ouvriers dans un contexte social probablement momentanément consensuel.

    Comment naquit l’École de Saint-Claude (1892-1896)

    11En 1892 pourtant, La Fraternelle fut agitée de soubresauts causés par le refus du projet soumis par certains sociétaires de développer un service de typographie au sein de l’entreprise, dans l’idée d’imprimer un journal socialiste. L’idéologie socialiste semble apparaître à Saint-Claude vers la fin des années 1880. La première attestation connue à ce jour est la phrase écrite en mai 1889 par Jules Mermet, permanent de la Chambre syndicale des ouvriers diamantaires de Saint-Claude dans une lettre à Dummig, un des dirigeants du syndicat des ouvriers diamantaires anversois (Antwerpsche diamantbewerkersbond, ADB)36 : « […] nous qui sommes socialistes et n’avons pas de frontières [...] »37. L’idée se serait diffusée dans les milieux diamantaires locaux en contact régulier avec leurs homologues syndicalistes et socialistes flamands. Dès le vote de la loi française de 1884 autorisant les syndicats, les ouvriers diamantaires sanclaudiens avaient fondé leur propre chambre syndicale – dix ans seulement après l’apparition de cette production à Saint-Claude. Auparavant, ils avaient été en relation avec les ouvriers gessiens (Pays de Gex, Ain), eux-mêmes coopérant avec les ouvriers genevois – comme en témoigne le drap mortuaire découvert à Divonne-les-Bains (Ain) et daté de 1880. Ce fut ainsi très tôt un milieu internationaliste à cause de l’économie spécifique dans laquelle ils œuvraient et parce qu’ils étaient, notamment, confrontés aux délocalisations permanentes que tentaient sans cesse les marchands diamantaires. Le contact avec le monde du Nord de l’Europe, plus rapidement conquis au socialisme influença les esprits des ouvriers sanclaudiens. En 1892, un « Groupe d’Études sociales » était fondé à Saint-Claude, première manifestation officielle de l’idée. Un certain nombre de fondateurs ou récents sociétaires de La Fraternelle semble y avoir adhéré assez vite. En janvier 1893, malgré le refus de la société d’alimentation La Fraternelle d’établir un atelier typographique, le journal socialiste La Montagne publiait son premier numéro imprimé par une coopérative ouvrière de production à base « communiste »38. En janvier 1894, le Cercle du Travail ouvrait ses portes dans l’espoir de rassembler tous les ouvriers de la tendance socialiste. En 1895, enfin, une première Fédération socialiste voyait le jour, avec siège à Saint-Claude, pour fédérer l’ensemble des sympathisants des départements du Jura et de l’Ain. Le cheminement de l’idée s’accompagnait de la fondation de structures aux fonctions variées : diffusion, sociabilité, outil d’affirmation politique. Mais La Fraternelle, première structure clairement investie par les socialistes39, joua un rôle légèrement différent.

    12Elle fut d’abord le terrain d’expérimentation de la stratégie – comment résoudre le refus opposé au projet d’imprimerie par les sociétaires d’une entreprise revendiquant ses idées républicaines et démocratiques ? Le but était alors de coloniser peu à peu la coopérative puis le Conseil d’administration, par l’admission d’un nombre de plus en plus grand d’adhérents gagnés à la cause. Ainsi, s’il y avait 9 « nouveaux » sur 22 membres au Conseil du 29 octobre 1892 (les autres étaient encore des fondateurs), la tendance s’inversait en février 1893, quand ils furent 11 « nouveaux » sur 19 administrateurs. Il s’agissait également d’occuper progressivement les postes clefs de l’entreprise et de prendre en mains les affaires importantes : Henri Ponard devint le rapporteur de la Commission pour l’achat d’un bâtiment créée au Conseil du 6 mai 1893 ; la commission était composée de ses amis politiques, Honoré Colin, Hector Rochet, Hyppolithe Chavet… Lors de la réunion du Conseil d’administration du 16 mars 1895, les membres décidaient la création d’un poste de secrétaire adjoint qu’occupa, après élection, Henri Ponard ; dans la même séance, les deux rôles permutaient et Henri Ponard devenait secrétaire titulaire. En juillet 1895, après la démission de Louis Secrétant, pour raison de santé, Henri Ponard était élu président de La Fraternelle par 13 voix sur 19 votants, place qu’il occupa pendant toute l’année 1896, année de la « refondation ». L’investissement socialiste de La Fraternelle se fondait, dixit les acteurs, sur la poursuite de prérogatives initiales : « la société s’intéressa toujours ardemment aux questions de politique républicaine et croit qu’elle doit continuer dans cette voie », exhortait Honoré Colin le 29 octobre 1892. Le socialisme se pensait alors comme le véritable et seul honnête défenseur des idées républicaines et progressistes. Il était logique pour les socialistes qu’il fût accepté par une entreprise porteuse de cette idéologie, surtout que, comme le rappelait Henri Ponard dans la même réunion, la République était sérieusement menacée par ses adversaires. Du reste, l’enjeu du pouvoir municipal semble avoir été une des causes de cette agitation, comme si la coopérative devenait un atout de ce jeu politique40. Cependant, lorsque les socialistes réussirent à investir la coopérative, ils la transformèrent radicalement, certes en suivant certains préceptes socialistes, voire « communistes », mais en argumentant un « retour aux origines », disaient-ils. Il s’agissait de redresser la barre d’une entreprise imaginée en dérive sociale. En effet, une réforme statutaire avait radicalement coupé avec les statuts initiaux dès 1884, en permettant la distribution de 60 % des bénéfices acquis en fin d’exercice ; changement que les socialistes qualifiaient a posteriori de « capitaliste ». L’idée socialiste venait donc soutenir une réforme jugée nécessaire probablement depuis un certain temps. Ce fondamental « retour aux sources » souhaité ardemment par les défenseurs de l’imprimerie s’exprima dès 1896 par la constitution de fonds dans le but de soutenir la création de coopératives de production.

    13Le projet d’imprimerie révélait ainsi les tensions qui existaient entre deux groupes politiques qui défendaient, au sein de la même entreprise, des intérêts divergents. Les socialistes souhaitaient une entreprise au service de l’idéal républicain, un outil économiquement solide, producteur de fonds pour des projets collectifs et garantie d’une bonne hygiène de vie ouvrière, une société au service de la collectivité de ses sociétaires. À l’inverse, leurs opposants, s’ils n’étaient pas contre la défense de la République, désiraient surtout tirer des bénéfices individuels d’une entreprise qu’ils géraient en bénévoles. C’était le cas, du reste, de tous les adhérents des coopératives de consommation de l’époque, ou presque. Amand Genevois, un des sept fondateurs, expliquait « que lui, pour son compte personnel, [s’était] mis dans la société pour en tirer les avantages immédiats pour faire un petit pécule à ses enfants »41. La lutte finit par aboutir à la démission massive de quatre-vingt-dix membres en avril 1896, et à la socialisation totale de l’entreprise par le vote en novembre des nouveaux statuts qui fondèrent l’École coopérative de Saint-Claude.

    Une société : territoires familiaux

    14Une critique lancinante de François Marion, relayée par d’autres, nourrissait les multiples débats de la période de crise. Le 9 juillet 1893, ce sociétaire voulait démissionner en invoquant « comme motif qu’à la société tout se passe en famille, que les proches parents y sont trop représentés ». Marion répétait, le 23 juillet, qu’il refusait toujours de laisser s’« arranger toutes les affaires de la société en famille et d’être en parents ». Le président Colin rappelait que c’était le cas depuis le début de La Fraternelle et un membre du Conseil ajoutait « certainement la société est pour nous une famille », « certainement lorsque nous nous réunissons la plus grande fraternité règne parmi nous et cela nous en sommes heureux. Car les intérêts de la société sont mieux sauvegardés de cette manière que si nous étions constamment à nous suspecter, à nous chicaner… »

    15Ce débat dévoilait l’importance, dans la constitution et le fonctionnement de La Fraternelle, de la « famille » au sens propre, c’est-à-dire, en 1860, « les parents et en général les personnes d’un même sang » et « par extension », « les personnes vivant sous le même toit et spécialement le père, la mère et les enfants »42 voire l’ensemble des individus alliés au noyau familial, comme le suggère la « fraternité » qui régnait, d’après Colin, dans le Conseil de La Fraternelle. Le commentaire de François Marion propose une lecture sociologique de l’affrontement au cœur de l’entreprise, car le principe énoncé par Honoré Colin était évidemment partagé par l’ensemble des sociétaires de la coopérative. La critique mettait en exergue la lutte de deux « familles » – quasiment au sens médiéval du terme43 – aux intérêts discordants : d’un côté, des individus souhaitant une gestion collective pour des intérêts collectifs ; de l’autre, des hommes tolérant la gestion collective pour un profit individuel. D’un côté, les ouvriers – tourneurs, surtout – et certains fabricants ; de l’autre, les négociants, quelques fabricants et un nombre non négligeable d’ouvriers diamantaires, ainsi que la liste des signataires de la lettre de démission collective de mars 1896 l’atteste clairement.

    16Le socialisme fécondait un terroir préexistant, avec ses qualités, ses spécificités. La doctrine coopérative et socialiste révélait certaines pensées sociales, matérialisait l’idéal républicain. La nouvelle famille fraternelle formée de montagnards44 s’ancrait dans un territoire politique bien sûr, par la référence à la fraction révolutionnaire, mais aussi dans un territoire réel, la montagne45 et confinait ses opposants dans le rôle d’Écho46, la « fille de l’air »47. En 1896, la famille socialiste embrassait définitivement (jusqu’en 1946) un territoire physique et administratif en fondant Le Jura socialiste, qui devenait Le Jura en 1913. Comme les marchands lapidaires du village de Septmoncel fondèrent la « Fanfare du Haut Jura » dans les années 1880 intégrant sous ce terme le réseau de leurs producteurs dispersés dans les différents villages qui formaient l’ancienne paroisse et renforçant la cohésion territoriale du district productif48.

    17En 1881, la famille urbaine typique sanclaudienne se composait, selon leurs propres déclarations enregistrées par les agents recenseurs, du chef de famille, « ouvrier tourneur » ou « patron tourneur », de son épouse « polisseuse » et de leurs enfants apprentis tourneurs, ouvriers tourneurs ou tourneurs ; ils hébergeaient parfois des pensionnaires, eux-mêmes tourneurs pour le compte du père de famille ou pour d’autres fabricants. Le foyer correspondait quelquefois à un atelier familial, comme il y en avait tant en ville, mais les différents membres d’une famille pouvaient aussi travailler pour des fabricants différents, dans des ateliers différents. Les habitants des banlieues de la ville, Avignonnets, Vaucluse etc. formaient des noyaux familiaux professionnellement légèrement dissemblables des foyers urbains : parents cultivateurs, enfants tourneurs ou lapidaires. La famille rurale des montagnes comme des proches banlieues de la ville apparaissait comme une véritable unité de production à la fois agricole et industrielle ; le père se déclarait cultivateur mais gérait aussi probablement le travail artisanal de sa famille, notamment de ses enfants, petits et grands. C’est ce que découvrit Armand Audiganne dans les années 1860. Le tourneur est patron, écrivait-il49, et fait exécuter une partie du travail – polissage et vernissage, par exemple – « sous ses yeux, soit par sa femme, soit par ses enfans » ; « ces opérations et plusieurs autres (…) comportent le concours de tous les âges et de toutes les forces ». L’ouvrier « dispose de son temps comme il veut. Il travaille chez lui à la tâche » et est ainsi « maître de sa besogne ». C’est aussi à lui seul que revient « le soin de chercher les simplifications, les perfectionnemens dans le travail ». Le tourneur contrôlait donc l’organisation de son travail, possédait l’outil de production et maîtrisait l’éventuelle évolution technique nécessaire à l’amélioration ou aux changements de fabrications. C’était un entrepreneur et sa famille était son « entreprise » à la fois industrielle et agricole.

    18La part industrielle de ces ateliers familiaux appartenaient à une organisation centrée autour des négociants ou « fabricants » urbains qui fournissaient les « ébauchons », quelle que soit la matière travaillée50. Les marchands contrôlaient le traitement initial de la matière première qu’ils faisaient exécuter dans des ateliers hydrauliques construits à leurs frais le long des cours d’eau. Ils distribuaient ensuite le travail, donnaient les ordres, passaient les commandes aux nombreux « tours à pied » dispersés dans la ville, mais surtout « dans la campagne »51. Le tourneur rapportait entièrement finis les objets qu’il était venu prendre à l’état d’« ébauchons ». Un registre conservé de l’entreprise Jeantet David confirme ce type d’organisation pour la période 1895-190052. Les négociants à l’origine de cette affaire53 possédaient déjà une usine à Saint-Claude employant une centaine d’ouvriers, mais conservaient un vaste réseau de sous-traitants dont la géographie esquisse l’étendue des relations industrielles entre la ville et la campagne : à l’ouest, la vallée de la Bienne, le plateau entre Saint-Claude et la vallée de l’Ain jusqu’à Clairvaux, un peu moins la Petite Montagne et le Revermont, au nord-est le long plateau entre Cinquétral et Longchaumois. Ainsi, à la fin du xixe siècle, quatre centres organisaient quatre productions majoritaires différentes : autour de Saint-Claude, la tournerie, la tabletterie, la pipe ; autour de Morez, l’horlogerie et la lunette émergente54 ; autour de Septmoncel, le travail lapidaire ; et autour d’Oyonnax, le peigne55. Ils esquissaient quatre territoires distincts centrés chacun sur une agglomération ancienne (Saint-Claude), récente (Morez, Oyonnax) ou un bourg, ancien siège d’une très vaste paroisse (Septmoncel).

    19En 1910, les sociétaires de La Fraternelle et les membres de nombreuses organisations ouvrières, syndicats, sociétés de secours mutuels, associations sportives ou culturelles inauguraient la Maison du peuple de Saint-Claude pour laquelle l’architecte avait redessiné une ferme du Haut Jura, adaptant l’enveloppe au programme requis par l’entreprise, et au contexte topographique et urbain, offrant un toit neuf à la grande famille fraternelle : une maison rurale jurassienne érigée en « cathédrale des Temps nouveaux »56.

    L’utopie : une explication des acteurs eux-mêmes

    20La naissance de la société d’alimentation La Fraternelle à Saint-Claude se situe à un moment charnière de l’histoire de ce bassin industriel. Certains négociants, au cœur du dispositif productif depuis longtemps, craignaient la « question sociale » qui enflammait d’autres régions industrielles françaises. Ceci pourtant relevait de leur fait. Dans les années 1870-1880, peu à peu, les marchands tentaient, à l’instar des patrons de l’entreprise Jeantet-David, de concentrer leurs producteurs dans des ateliers devenant de plus en plus grands57. Ce passage progressif de l’artisan rural autonome à l’ouvrier urbain salarié fut perçu par les producteurs eux-mêmes comme une tentative de rupture d’un « contrat social » tacite et « séculaire », de pratiques éprouvées qui, dans leur perception, donnaient une place décente à chacun, voire favorisaient une certaine mobilité sociale. La « première » forme d’industrialisation des hautes régions jurassiennes mettait en œuvre déjà une forme de coopération, caractéristique de certains districts productifs58. La « dérive » – toujours possible – vers une concentration de la maîtrise économique en quelques mains était intolérable. La fondation de la coopérative d’alimentation La Fraternelle résultait donc d’un compromis : la bourgeoisie marchande proposait un apaisement de la question sociale par la pratique entrepreneuriale ; l’élite ouvrière imaginait subordonner l’économie au social. Le consensus explosait en 1892. Pour l’élite ouvrière, le socialisme, doctrine « souple », relue à son aune, offrait un langage et un argumentaire pour exprimer sa vision de la société en pleine transformation dans laquelle les ouvriers œuvraient. La référence aux utopistes ne vint que plus tard, pour nourrir un nouveau récit devenu nécessaire par la durée de l’expérience ; elle devait rester, du moins localement, relativement discrète. L’intérêt que portèrent assez tôt à la société La Fraternelle les confrères d’au-delà du « pays » – Jean Gaumont – ou encore les intellectuels et idéologues de la coopération – Ernest Poisson, par exemple – nécessitait une explication convenable, intégrée à l’ordre des choses. Les écrivains utopistes « franc-comtois » fournissaient à point nommé de nouveaux arguments indispensables à la fondation de la figure d’un peuple socialement inspiré. L’expérience ancestrale des fruitières, déjà instrumentalisée par l’École sociétaire de Charles Fourier et ses disciples59 renforçait, en l’inscrivant dans la profondeur du temps, cette spécificité sociale désormais attachée à un territoire, la montagne jurassienne.

    21Le mythe d’une « terre d’innovations sociales » devenait dès les années cinquante du xxe siècle une marque d’appel, une représentation répétée, « l’esquisse d’un centre stable et calme » dressée pour les oreilles de l’autre, la ritournelle d’un territoire60. Pourtant, le système pratiqué pendant quelques décennies par les coopérateurs de Saint-Claude, bien que porteur d’une puissance d’innovation sociale évidente, resta un « phénomène extraordinaire », une « exception » comme l’avait perçu Jean Gaumont dès 192261. En 1926, Charles Gide62 affirmait nettement que :

    quand on voit un programme comme celui de Rochedale conquérir le monde entier, il y a lieu de croire qu’il y a en lui des vertus éminentes. En est-il de même du programme du Saint Claude ? Il n’en est rien. Malgré son caractère très intéressant, on peut dire qu’il n’a pas dépassé les limites d’une étroite région autour de Saint-Claude et qu’il est encore aujourd’hui une curiosité, disons, si l’on veut, une brillante exception dans le mouvement coopératif.

    22Non seulement aucune « ritournelle cosmique »63 n’émergeait de la ritournelle du territoire jurassien, mais la proposition sanclaudienne s’épuisait elle-même dès le début des années soixante-dix. Simplement à cause d’un manque de « vertus » ?

    Discussion

    Eric Aunoble : deux questions. Je n’ai pas trop compris l’articulation entre coopérative de production et coopérative de consommation ni l’utilisation du terme de coopérative communiste. Quand est-ce que cela apparaît et pourquoi Gaumont lié avec les socialistes réutilise le terme en 1922 ?

    Alain Mélo : le lien au début, c’est que l’association des travailleurs a des buts très larges et qu’ils veulent non seulement prendre en charge la consommation mais également la production. Ils veulent pouvoir élargir le champ de leur activité au sein de la même entreprise. Et d’ailleurs ils firent une proposition en 1892 d’intégrer un atelier typographique. En 1908, la coopérative de consommation La Fraternelle soutenait financièrement la fondation de la coopérative La Pipe, cédant une somme non négligeable à la jeune entreprise pratiquement sans conditions – prêt sans limite de temps, sans intérêt64.

    Pourquoi coopérative « communiste » : le terme apparaît à la fin du xixe siècle dans la correspondance d’un des leaders avérés de la coopérative, Henri Ponard, artisan de la radicalisation de l’entreprise en 1896. L’intitulé de la « nouvelle » Fraternelle révèle que l’on s’occupe de tout, que l’on intègre tout dans la même entreprise et que les bénéfices étaient absolument collectivisés, sans partage individuel ; ces bénéfices ne revenaient au sociétaire qu’en cas de besoin, notamment par le biais de la caisse d’assurance santé. Ponard faisait référence aux idées développées au sein du groupuscule Alliance communiste, organisation marginale dans un socialisme complexe et multi-composite en cette fin du xixe siècle, formée par des militants dissidents du Parti Ouvrier Socialiste Révolutionnaire de Jean Allemane. Ces militants rejoignirent d’abord le Parti Socialiste Révolutionnaire en 1896 et Alliance communiste continua à être semi-autonome au sein de ce deuxième parti socialiste de France (jusqu’en 1901). Henri Ponard affirmait qu’ils étaient allemanistes mais ne voulaient pas perdre leur rapport avec Alliance communiste, tous les deux dans des obédiences de type lutte économique inspirée de Cabet, plutôt construction de coopératives que syndicalisme forcené. Quand Gaumont l’utilise, c’est pour lui redonner ce sens-là en 1922. Que tous les socialistes restés fidèles à la SFIO et qui ont refusé la scission ont rejeté l’idée que ce seraient les autres le communisme.

    Eric Servel : ma question porte sur les statuts en ce qui concerne le capital. Pour savoir si effectivement c’était une société d’ouvriers qualifiés parce qu’à l’époque on demandait une souscription relativement élevée. Est-ce que c’était le cas ou est-ce que c’était accessible à un ouvrier non qualifié ?

    Alain Mélo : Ils ont été extrêmement opérationnels. Ils ont ouvert le plus largement possible. Ils ont fait d’une part une action peu élevée et d’autre part un droit d’entrée faible. En un an, deux ans, l’ouvrier pouvait être intégré totalement et avoir libéré son action. Et d’ailleurs, ils furent sept fondateurs obligatoires, légaux, mais au moment de la signature de l’acte, ils sont 82. Le nombre a monté très vite, toutefois dans les limites de la population disponible.

    Notes de bas de page

    1Ch. Gide, « L école coopérative de Saint-Claude », dans Le Jura socialiste, 25 octobre 1902 ; publié à nouveau par M. Dreyfus, en annexe de « Charles Gide, l’École de Saint-Claude et La Fraternelle », dans Revue internationale de l’économie sociale (RECMA). Un siècle d’économie sociale, n° 275-276 (spécial)/avril 2000, p. 54-59.

    2Dénomination des nouveaux statuts adoptés par l’assemblée générale du 8 novembre 1896 : archives de la Maison du peuple de Saint-Claude (désormais AMDP), La Fraternelle/Les Coopérateurs du Jura, A, Statuts, 1896.

    3Sur la place centrale de l’édifice et de la coopérative La Fraternelle dans le mouvement ouvrier jurassien, voir M. Richard, La Maison du peuple de Saint-Claude : un bâtiment multifonctionnel (1902-1939), mémoire de maîtrise en histoire contemporaine, Université de Franche-Comté, 2004, passim.

    4P. Brizon et E. Poisson, « Une coopérative communiste : La Fraternelle de Saint-Claude », dans A. Compere-Morel (dir.), Encyclopédie socialiste, syndicale et coopérative. Vol. 8. La coopération, Paris, Quillet, 1913, p. 373.

    5J. Gaumont, Histoire générale de la coopération en France. Les idées et les faits, les hommes et leurs œuvres. Tome 1. Précurseurs et prémices. Tome 2. Formation et développement de l’institution coopérative moderne, Paris, Quillet/FNCC, 1923-1924. Voir la notice biographique rédigée par Patricia Toucas dans P. Toucas et M. Dreyfus (dir.), Les coopérateurs. Deux siècles de pratiques coopératives, Paris, Éd. de l’Atelier, 2005, p. 309-310.

    6J. Gaumont, « L’expérience coopérative “communiste” du Jura : L’École de Saint-Claude », dans L’Avenir. Revue du socialisme, mars 1922, p. 127.

    7Ibid., p. 129-131.

    8Ibid., p. 131.

    9Ibid., p. 142.

    10Ibid., p. 142, n. 1 ; A. Audiganne, « Le travail et les mœurs dans les montagnes du Jura. Saint-Claude et Morez », dans Revue des deux Mondes, XXXIVe année, seconde période, t. 51, 15 juin 1864, p. 882-905.

    11J. Gaumont, « L’expérience... art. cit., p. 132.

    12Ibid., p. 133.

    13Ibid., p. 132.

    14Ibid., p. 139.

    15Ibid., p. 143.

    16Ibid., p. 139.

    17Ibid., p. 143-144.

    18Ibid., p. 144.

    19Ibid., p. 149.

    20Ibid., p. 142.

    21Employé de l’administration de l’Assistance publique à Paris, Jean Gaumont (1876-1972) développa un intérêt poussé pour des questions de coopération. Il fut élu au Comité central de la Fédération Nationale des Coopératives de Consommation (FNCC) dès sa fondation en 1912, participa à la création du Conseil Supérieur de la Coopération dès 1918-1919, fut chargé des comptes-rendus des congrès annuels de la FNCC pour la Revue des études coopératives dès 1923, etc. Cf. P. Toucas, art. cit., p. 309.

    22AMDP, PS/SFIO, papiers non classés, Avant-propos.

    23AMDP, Papiers René Dalloz, Sténotypie de l’intervention de R. Dalloz au congrès des SCOP, 1950, p. 28.

    24P. J. Geary, Quand les nations refont l’histoire. L’invention des origines médiévales de l’Europe, Paris, Aubier, 2004 [2002], passim.

    25P. J. Geary, op. cit., p. 211 ; J.-B. Wright et C.-A. Hamilton, « Traditions and Transformations: the PhongoloMzinkhulu Region in the late eighteenth end early nineteenth Centuries », dans A. Dummy et B. Guest (dir.), Natal and Zululand: From Earliest Times to 1910: a New History, Petermaritzburg, 1989, p. 49-57. Cité par P. Geary, op. cit.

    26A. Mélo, « Les Archives de la Maison du peuple », dans A. De Giorgi, Ch. Heimberg et Ch. Magnin (éds), Archives, histoire et identité du mouvement ouvrier, Genève, Collège du Travail, 2005, p. 16-23.

    27A. Mélo, « Honoré Colin », dans P. Toucas et M. Dreyfus, Les coopérateurs, Paris, éd. de l’Atelier, 2005, p. 266-267.

    28Par ex. La Fraternelle de Terre Blanche à Hérimoncourt fondée en 1867 et présidée par Eugène Peugeot en 1882 ; ou La Fraternelle de Berne de Seloncourt fondée par l’industriel Japy : AD Doubs, M 2603.

    29Numéros du 3 janvier au 7 février 1880 ; consultables aujourd’hui aux Archives Départementales du Jura.

    30M. J. Headings, La franc-maçonnerie française sous la Troisième république, Monaco, éd. du Rocher, 1998 (éd. orig. 1949), passim, qui a nourri les lignes qui suivent.

    31Ibid., p. 80.

    32Ibid., p. 81-82.

    33Ibid., p. 140. Cf. aussi D. Ligou (dir.), Dictionnaire de la Franc-maçonnerie, Paris, PUF, 1991 [1987], p. 307-309, s.v. « Coopération ».

    34Citations tirées de l’article « Les Ouvriers » publié dans L’Écho de la Montagne du 7 février 1880.

    35Numéro du 31 octobre 1880. Ces informations sont tirées de coupures du journal Le Publicateur de Dole et du Jura collée dans un ancien registre du personnel des marbreries de Molinges, trouvé dans les archives en déshérence du patron des carrières, Nicolas Gauthier. Elles m’ont aimablement été communiquées par R. Le Pennec, dont je salue ici la mémoire.

    36Cf. M. Vermandere, Adamastos. 100 jaar algemene diamantbewerkersbond van België, Anvers, AMSAB, 1995, p. 13.

    37AMDP, Chambre syndicale des ouvriers diamantaires de Saint-Claude, E, correspondance, vol. 1, n.p.

    38Selon leur propre terminologie, fondée sur vocabulaire allemaniste, lui-même inspiré du projet de l’utopiste Etienne Cabet.

    39Le socialisme ne semble pas avoir été nettement affiché dans le syndicat diamantaire, alors que la première manifestation de l’idée socialiste connue revient à son permanent de l’époque : Th. FIGAROL, La taille des diamants, les ouvriers diamantaires et les organisations syndicales d’ouvriers diamantaires à Saint-Claude et dans le Haut Jura (1884-1914), mémoire de mastère de sciences de l’homme et de la société, mention Histoire, spécialité Constructions identitaires, dir. François Marcot, Université de Franche-Comté, Besançon, manuscrit, 2006, 188 p. 

    40AMDP, La Fraternelle, 1 B, vol. 2, procès-verbal de l’Assemblée générale, 23 juillet 1893, n. p. : Honoré Colin parlait de la « coterie » « dont nous connaissons les tendances et les désirs », « un assemblage de gens intéressés à une question d’intérêt communal qui ne concerne en rien notre société. »

    41AMDP, La Fraternelle, 1 B, vol. 3, procès-verbal de l’Assemblée générale, 16 février 1896, p. 46.

    42Dictionnaire universel…, op. cit., t. I, p. 937, s. v.

    43J. Le Goff, La civilisation de l’Occident médiéval, Paris, Flammarion, « Champs », 1982 [1964], p. 259 et suiv.

    44Du nom du premier journal socialiste Le Montagnard, imprimé dès janvier 1893 par la coopérative de typographes l’Imprimerie populaire (Saint-Claude puis Oyonnax).

    45Du nom du second journal socialiste La Montagne, imprimé par la même entreprise dès 1895.

    46L’Écho de la Montagne, ancien journal d’annonces devenu hebdomadaire local et qui s’afficha républicain en première page au lendemain de l’application de la loi sur la liberté de la presse, votée en 1881, devint dès 1896 l’organe des républicains radicaux et le lieu d’expression des anti-socialistes.

    47Dictionnaire universel, op. cit., p. 775, s. v. : si le premier sens du mot écho est bien la « Répétition plus ou moins distincte d’un son qui frappe contre un corps qui le réfléchit », il désigne aussi une nymphe, « fille de l’air ».

    48Archives privées, Fanfare du Haut Jura, Septmoncel (Jura). Merci aux musiciens responsables de l’association qui m’ont permis de les consulter en 2004.

    49A. Audiganne, Le travail…, op. cit., p. 887.

    50L’organisation agricole fromagère fonctionnait selon les mêmes bases : les éleveurs, parfois associés pour la production du « gruyère », négociaient une vente en amont avec un marchand qui s’engageait à venir chercher les fromages à l’automne : cf. A. Mélo, Fruitières comtoises. De l’association villageoise au système productif localisé, Morre/Poligny, éditions FDCL, 2012.

    51A. Audiganne, Le travail…, op. cit., p. 887.

    52AMDP, entreprise Jeantet-David, Registre alphabétique des sous-traitants, 1895-1900.

    53La maison Jeantet-David – négociants en « articles de Saint-Claude » – existait déjà en 1807 : E. DUBOIS, Histoire d’Oyonnax, Paris, Res universis, 1990 (éd. orig. 1902), p. 85. Présentation sommaire de l’historique de l’« Usine de tabletterie dite usine de pipes Jeantet-David » dans DRAC/Inventaire général, Patrimoine industriel : Jura, Besançon, Association pour la promotion et le développement de l’Inventaire comtois, 1998, p. 243, notice n° 427.

    54J.-M. Olivier, Des clous, des horloges et des lunettes. Les campagnards moréziens en industrie (1780-1914), Paris, CTHS, 2004, 608 p. 

    55E. Dubois, Histoire d’Oyonnax, op. cit., p. 61-125.

    56A. Mélo, « La Maison du peuple de Saint-Claude : une maison rurale érigée en “cathédrale des temps nouveaux” », dans N. Barbe (dir.), Culture et territoire. Qualifications culturelles et inscriptions territoriales, Besançon, SCEREN/CRDP, 2006, p. 173-182.

    57A. Mélo, « Travailler et vivre en coopérative à Saint-Claude (Jura) au début du xxe siècle », dans D. Barjot (dir.), Le travail et les hommes aux xixe et xxe siècle, actes du 127e congrès national des sociétés historiques et scientifiques, Nancy, 2002, Paris, CTHS, 2006, p. 142-151.

    58Cf. le point sur cette question récemment publié par J.-Cl. Daumas, « Districts industriels : du concept à l’histoire. Les termes du débat », Revue économique, vol. 58, n° 1, janvier 2007, p. 131-152.

    59W. Gagneur, « Des fruitières. Association du capital, du travail et du talent dans la fabrication du gruyère », dans La Phalange. Journal de la science sociale. T. II, 44/15 oct. 1839, colonnes 758 à 766.

    60G. Deleuze et F. Guattari, Mille plateaux. Capitalisme et schizophrénie 2. Paris, Minuit, 1980, p. 381 et suiv.

    61J. Gaumont, « L’expérience... art. cit., p. 142.

    62Ch. Gide, L’École de Nîmes. Cours sur la coopération au Collège de France. Décembre 1925-avril 1926, Paris, Association pour l’enseignement de la coopération, 1926, p. 133. Ce texte a été réédité en 1947 par les Presses Universitaires de France.

    63G. Deleuze et F. Guattari, op. cit., p. 431 et suiv.

    64G. Vialet, Les coopératives ouvrières de production à Saint Claude (Diamantaires et pipiers). Paris, PUF, s.d. [1925].

    Auteur

    • Alain Mélo

      Historien

      IdRef : 074062638

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    1Ch. Gide, « L école coopérative de Saint-Claude », dans Le Jura socialiste, 25 octobre 1902 ; publié à nouveau par M. Dreyfus, en annexe de « Charles Gide, l’École de Saint-Claude et La Fraternelle », dans Revue internationale de l’économie sociale (RECMA). Un siècle d’économie sociale, n° 275-276 (spécial)/avril 2000, p. 54-59.

    2Dénomination des nouveaux statuts adoptés par l’assemblée générale du 8 novembre 1896 : archives de la Maison du peuple de Saint-Claude (désormais AMDP), La Fraternelle/Les Coopérateurs du Jura, A, Statuts, 1896.

    3Sur la place centrale de l’édifice et de la coopérative La Fraternelle dans le mouvement ouvrier jurassien, voir M. Richard, La Maison du peuple de Saint-Claude : un bâtiment multifonctionnel (1902-1939), mémoire de maîtrise en histoire contemporaine, Université de Franche-Comté, 2004, passim.

    4P. Brizon et E. Poisson, « Une coopérative communiste : La Fraternelle de Saint-Claude », dans A. Compere-Morel (dir.), Encyclopédie socialiste, syndicale et coopérative. Vol. 8. La coopération, Paris, Quillet, 1913, p. 373.

    5J. Gaumont, Histoire générale de la coopération en France. Les idées et les faits, les hommes et leurs œuvres. Tome 1. Précurseurs et prémices. Tome 2. Formation et développement de l’institution coopérative moderne, Paris, Quillet/FNCC, 1923-1924. Voir la notice biographique rédigée par Patricia Toucas dans P. Toucas et M. Dreyfus (dir.), Les coopérateurs. Deux siècles de pratiques coopératives, Paris, Éd. de l’Atelier, 2005, p. 309-310.

    6J. Gaumont, « L’expérience coopérative “communiste” du Jura : L’École de Saint-Claude », dans L’Avenir. Revue du socialisme, mars 1922, p. 127.

    7Ibid., p. 129-131.

    8Ibid., p. 131.

    9Ibid., p. 142.

    10Ibid., p. 142, n. 1 ; A. Audiganne, « Le travail et les mœurs dans les montagnes du Jura. Saint-Claude et Morez », dans Revue des deux Mondes, XXXIVe année, seconde période, t. 51, 15 juin 1864, p. 882-905.

    11J. Gaumont, « L’expérience... art. cit., p. 132.

    12Ibid., p. 133.

    13Ibid., p. 132.

    14Ibid., p. 139.

    15Ibid., p. 143.

    16Ibid., p. 139.

    17Ibid., p. 143-144.

    18Ibid., p. 144.

    19Ibid., p. 149.

    20Ibid., p. 142.

    21Employé de l’administration de l’Assistance publique à Paris, Jean Gaumont (1876-1972) développa un intérêt poussé pour des questions de coopération. Il fut élu au Comité central de la Fédération Nationale des Coopératives de Consommation (FNCC) dès sa fondation en 1912, participa à la création du Conseil Supérieur de la Coopération dès 1918-1919, fut chargé des comptes-rendus des congrès annuels de la FNCC pour la Revue des études coopératives dès 1923, etc. Cf. P. Toucas, art. cit., p. 309.

    22AMDP, PS/SFIO, papiers non classés, Avant-propos.

    23AMDP, Papiers René Dalloz, Sténotypie de l’intervention de R. Dalloz au congrès des SCOP, 1950, p. 28.

    24P. J. Geary, Quand les nations refont l’histoire. L’invention des origines médiévales de l’Europe, Paris, Aubier, 2004 [2002], passim.

    25P. J. Geary, op. cit., p. 211 ; J.-B. Wright et C.-A. Hamilton, « Traditions and Transformations: the PhongoloMzinkhulu Region in the late eighteenth end early nineteenth Centuries », dans A. Dummy et B. Guest (dir.), Natal and Zululand: From Earliest Times to 1910: a New History, Petermaritzburg, 1989, p. 49-57. Cité par P. Geary, op. cit.

    26A. Mélo, « Les Archives de la Maison du peuple », dans A. De Giorgi, Ch. Heimberg et Ch. Magnin (éds), Archives, histoire et identité du mouvement ouvrier, Genève, Collège du Travail, 2005, p. 16-23.

    27A. Mélo, « Honoré Colin », dans P. Toucas et M. Dreyfus, Les coopérateurs, Paris, éd. de l’Atelier, 2005, p. 266-267.

    28Par ex. La Fraternelle de Terre Blanche à Hérimoncourt fondée en 1867 et présidée par Eugène Peugeot en 1882 ; ou La Fraternelle de Berne de Seloncourt fondée par l’industriel Japy : AD Doubs, M 2603.

    29Numéros du 3 janvier au 7 février 1880 ; consultables aujourd’hui aux Archives Départementales du Jura.

    30M. J. Headings, La franc-maçonnerie française sous la Troisième république, Monaco, éd. du Rocher, 1998 (éd. orig. 1949), passim, qui a nourri les lignes qui suivent.

    31Ibid., p. 80.

    32Ibid., p. 81-82.

    33Ibid., p. 140. Cf. aussi D. Ligou (dir.), Dictionnaire de la Franc-maçonnerie, Paris, PUF, 1991 [1987], p. 307-309, s.v. « Coopération ».

    34Citations tirées de l’article « Les Ouvriers » publié dans L’Écho de la Montagne du 7 février 1880.

    35Numéro du 31 octobre 1880. Ces informations sont tirées de coupures du journal Le Publicateur de Dole et du Jura collée dans un ancien registre du personnel des marbreries de Molinges, trouvé dans les archives en déshérence du patron des carrières, Nicolas Gauthier. Elles m’ont aimablement été communiquées par R. Le Pennec, dont je salue ici la mémoire.

    36Cf. M. Vermandere, Adamastos. 100 jaar algemene diamantbewerkersbond van België, Anvers, AMSAB, 1995, p. 13.

    37AMDP, Chambre syndicale des ouvriers diamantaires de Saint-Claude, E, correspondance, vol. 1, n.p.

    38Selon leur propre terminologie, fondée sur vocabulaire allemaniste, lui-même inspiré du projet de l’utopiste Etienne Cabet.

    39Le socialisme ne semble pas avoir été nettement affiché dans le syndicat diamantaire, alors que la première manifestation de l’idée socialiste connue revient à son permanent de l’époque : Th. FIGAROL, La taille des diamants, les ouvriers diamantaires et les organisations syndicales d’ouvriers diamantaires à Saint-Claude et dans le Haut Jura (1884-1914), mémoire de mastère de sciences de l’homme et de la société, mention Histoire, spécialité Constructions identitaires, dir. François Marcot, Université de Franche-Comté, Besançon, manuscrit, 2006, 188 p. 

    40AMDP, La Fraternelle, 1 B, vol. 2, procès-verbal de l’Assemblée générale, 23 juillet 1893, n. p. : Honoré Colin parlait de la « coterie » « dont nous connaissons les tendances et les désirs », « un assemblage de gens intéressés à une question d’intérêt communal qui ne concerne en rien notre société. »

    41AMDP, La Fraternelle, 1 B, vol. 3, procès-verbal de l’Assemblée générale, 16 février 1896, p. 46.

    42Dictionnaire universel…, op. cit., t. I, p. 937, s. v.

    43J. Le Goff, La civilisation de l’Occident médiéval, Paris, Flammarion, « Champs », 1982 [1964], p. 259 et suiv.

    44Du nom du premier journal socialiste Le Montagnard, imprimé dès janvier 1893 par la coopérative de typographes l’Imprimerie populaire (Saint-Claude puis Oyonnax).

    45Du nom du second journal socialiste La Montagne, imprimé par la même entreprise dès 1895.

    46L’Écho de la Montagne, ancien journal d’annonces devenu hebdomadaire local et qui s’afficha républicain en première page au lendemain de l’application de la loi sur la liberté de la presse, votée en 1881, devint dès 1896 l’organe des républicains radicaux et le lieu d’expression des anti-socialistes.

    47Dictionnaire universel, op. cit., p. 775, s. v. : si le premier sens du mot écho est bien la « Répétition plus ou moins distincte d’un son qui frappe contre un corps qui le réfléchit », il désigne aussi une nymphe, « fille de l’air ».

    48Archives privées, Fanfare du Haut Jura, Septmoncel (Jura). Merci aux musiciens responsables de l’association qui m’ont permis de les consulter en 2004.

    49A. Audiganne, Le travail…, op. cit., p. 887.

    50L’organisation agricole fromagère fonctionnait selon les mêmes bases : les éleveurs, parfois associés pour la production du « gruyère », négociaient une vente en amont avec un marchand qui s’engageait à venir chercher les fromages à l’automne : cf. A. Mélo, Fruitières comtoises. De l’association villageoise au système productif localisé, Morre/Poligny, éditions FDCL, 2012.

    51A. Audiganne, Le travail…, op. cit., p. 887.

    52AMDP, entreprise Jeantet-David, Registre alphabétique des sous-traitants, 1895-1900.

    53La maison Jeantet-David – négociants en « articles de Saint-Claude » – existait déjà en 1807 : E. DUBOIS, Histoire d’Oyonnax, Paris, Res universis, 1990 (éd. orig. 1902), p. 85. Présentation sommaire de l’historique de l’« Usine de tabletterie dite usine de pipes Jeantet-David » dans DRAC/Inventaire général, Patrimoine industriel : Jura, Besançon, Association pour la promotion et le développement de l’Inventaire comtois, 1998, p. 243, notice n° 427.

    54J.-M. Olivier, Des clous, des horloges et des lunettes. Les campagnards moréziens en industrie (1780-1914), Paris, CTHS, 2004, 608 p. 

    55E. Dubois, Histoire d’Oyonnax, op. cit., p. 61-125.

    56A. Mélo, « La Maison du peuple de Saint-Claude : une maison rurale érigée en “cathédrale des temps nouveaux” », dans N. Barbe (dir.), Culture et territoire. Qualifications culturelles et inscriptions territoriales, Besançon, SCEREN/CRDP, 2006, p. 173-182.

    57A. Mélo, « Travailler et vivre en coopérative à Saint-Claude (Jura) au début du xxe siècle », dans D. Barjot (dir.), Le travail et les hommes aux xixe et xxe siècle, actes du 127e congrès national des sociétés historiques et scientifiques, Nancy, 2002, Paris, CTHS, 2006, p. 142-151.

    58Cf. le point sur cette question récemment publié par J.-Cl. Daumas, « Districts industriels : du concept à l’histoire. Les termes du débat », Revue économique, vol. 58, n° 1, janvier 2007, p. 131-152.

    59W. Gagneur, « Des fruitières. Association du capital, du travail et du talent dans la fabrication du gruyère », dans La Phalange. Journal de la science sociale. T. II, 44/15 oct. 1839, colonnes 758 à 766.

    60G. Deleuze et F. Guattari, Mille plateaux. Capitalisme et schizophrénie 2. Paris, Minuit, 1980, p. 381 et suiv.

    61J. Gaumont, « L’expérience... art. cit., p. 142.

    62Ch. Gide, L’École de Nîmes. Cours sur la coopération au Collège de France. Décembre 1925-avril 1926, Paris, Association pour l’enseignement de la coopération, 1926, p. 133. Ce texte a été réédité en 1947 par les Presses Universitaires de France.

    63G. Deleuze et F. Guattari, op. cit., p. 431 et suiv.

    64G. Vialet, Les coopératives ouvrières de production à Saint Claude (Diamantaires et pipiers). Paris, PUF, s.d. [1925].

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    Mélo, A. (2015). À la naissance de la société d’alimentation La Fraternelle (Saint-Claude, Jura, France) : quelle utopie ?. In A. . Mélo (éd.), Utopies et entreprises. Imaginaires et réalités de la coopération ouvrière en Europe du XIXe au XXIe siècle. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté. https://doi.org/10.4000/158zb
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    Mélo, Alain. « À la naissance de la société d’alimentation La Fraternelle (Saint-Claude, Jura, France) : quelle utopie ? ». Utopies et entreprises. Imaginaires et réalités de la coopération ouvrière en Europe du XIXe au XXIe siècle, édité par Alain Mélo, Presses universitaires de Franche-Comté, 2015, https://doi.org/10.4000/158zb.

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    Mélo, Alain, éditeur. Utopies et entreprises. Imaginaires et réalités de la coopération ouvrière en Europe du XIXe au XXIe siècle. Presses universitaires de Franche-Comté, 2015, https://doi.org/10.4000/158zm.
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