1Entre autres : Nutton 2016 ; cf. aussi Samama 2003, p. 64-66 ; Massar 2005 ; Nissen 2009 ; Pietrobelli 2017, notes 1-4.
2Nutton 2016, p. 43-44, pour l’importance du vocabulaire médical dans l’Iliade et l’Odyssée.
3Homère, Odyssée, XVII, 382-386 et XIX, 135 ; Massar 2005, p. 288.
4Homère, Iliade, I, 8-10.
7Pour les sanctuaires : Riethmüller 2005 et Melfi 2007. Cf. Piguet 2017, pour une diffusion du culte d’Asclépios à partir de plusieurs centres, pas seulement Épidaure.
8Cf. la célèbre mosaïque romaine de Cos, Musée archéologique, inv. 127, représentant Hippocrate accueillant Asclépios sur l’île : Verbanck-Piérard 1998, p. 160-164 (J. Balty).
9Cf. par ex. le kouros en marbre du médecin Sombrotidas, retrouvé dans la nécropole de Mégara Hyblaea et daté du milieu du vie siècle av. J.-C. : Nutton 2016, p. 71 ; pour Alcméon de Crotone, figure importante de la fin du vie siècle et de la première moitié du ve siècle av. J.-C. en Italie du Sud, et ses contemporains, comme Démokédès : cf. Nutton 2016, p. 47, 54-58, 98, etc.
10Par exemple : la base de statue ornée d’un beau relief aux instruments, Athènes, musée archéologique national, inv. 1378, d’époque hellénistique, trouvé à l’Asclépieion d’Athènes : Verbanck-Pérard 1998, p. 213-214 ; en général : Samama 2003, p. 65-66 (et nombreuses inscriptions).
11Exemple parmi bien d’autres : à l’Asclépieion d’Athènes, IG II2 483, pour Phidias de Rhodes, 304-303 av. J.-C, Samama 2003, n° 7.
12Déjà chez Homère, Iliade, IV, 194 et XI, 518 : « médecin irréprochable », comme ses fils.
13Pour simple rappel, c’est par une invocation aux dieux (dont Apollon et Asclépios) que débute le fameux Serment dit d’Hippocrate (ive siècle av. J.-C.).
14Galien, Sur ses propres livres, III, 5-6 (Kühn XIX, 19).
15Sauf indication contraire, les dates de cet article sont données « après J.-C. ».
16La chronologie précise reste discutée ; j’adopte la proposition la plus plausible, défendue par V. Boudon-Millot dans son édition du traité Sur ses propres Livres : Boudon-Millot 2007, p. LXVII-LXVIII. Je me réfère à cette même édition pour le texte grec, la traduction et les commentaires du passage étudié. Cf. aussi Boudon-Millot 2012, p. 81-84.
17Galien, Sur ses propres Livres, III, 1. Je ne peux revenir ici sur tous les détails et références du chapitre III, 1-6, très intéressant pour sa description des événements historiques. Le traité Sur ses propres livres a été composé à la fin de la vie de Galien, au début du iiie siècle, mais il y évoque, en III, 1-6, ce moment crucial de 168-169 : Cf. aussi infra à propos du Pronostic.
18Galien, Sur ses propres livres, III, 2.
19Verbanck-Piérard, Boudon-Millot, Gourevitch 2018, p. 169-164 (D. Gourevitch), avec bibliographie.
20Galien, Sur ses propres livres, III, 3.
21Galien, Sur ses propres livres, III, 4.
22Galien, Sur ses propres livres, III, 5-6. J’ai souligné en gras les termes qui seront l’objet de cet article.
23Galien, Pronostic, 9, 5-7 (Kühn XIV, 649-650). La date du traité est discutée : avant ou après 192 ? Boudon-Millot 2012, p. 367-368.
24Épigène, l’ami de Galien, semble être bien au courant de l’argumentation utilisée…
25Nutton 1979 (édition du Pronostic), p. 212, qualifie de « stratagème » la démarche de Galien : mais encore ?
26Galien, Sur ses propres livres, III, 6.
27Galien, Sur le traitement par la saignée, 23 (Kühn XI, 315). Composé après 193.
28Galien, Sur les bons et mauvais sucs des aliments, 1 (Kühn VI, 755-757). Une œuvre antérieure, écrite vers 180.
29Pour la date : Boudon-Millot 2012, p. 81-85 ; Mattern 2013, p. 80.
30On peut encore ajouter l’évocation d’une guérison par Asclépios, sans autre précision, dans le Sur ses propres opinions, 2 : έμέ τε θεραπεύσας ποτέ (cf. infra). Sans doute s’agit-il toujours du même événement.
31Parmi les nombreux travaux consacrés au polythéisme de Galien : Boudon-Millot 1988 ; Mattern 2013, p. 169-179 ; Pietrobelli 2013 et 2017 (avec bibliographie antérieure).
32Galien, Sur ses propres opinions, 2. Texte et traduction : Boudon-Millot, Pietrobelli 2005, p. 172-173 et 191-192.
33Sur l’ensemble de ce texte extraordinaire, que je ne peux reproduire ici intégralement, je renvoie aux analyses approfondies et décisives de Pietrobelli 2013 et 2017.
34Petit 2018, p. 163-209.
35Verbanck-Piérard, Boudon-Millot, Gourevitch 2018, p. 162-168 (D. Gourevitch).
36Pour les associations, voir par exemple : Kloppenborg, Wilson 1996 ; Maillot 2012 ; Fröhlich, Hamon 2013 ; récemment (avec bibliographie antérieure) : Demaille, Labarre 2021 ; Cazemier, Skaltsa 2022. Pour les thérapeutai : Baslez 2014 ; cf. aussi AGRW, s. u. « therapeutès » et « therapeutai ».
37Homère, Odyssée, XIII, 265.
38Chantraine 1968, s. u. « thérapôn » : « chez Homère, désigne le compagnon du guerrier, son écuyer, qui conduit son char : les thérapontes d’Achille sont, par exemple, Patrocle, Automédon, Alcimos. Les guerriers importants sont désignés du nom de thérapontes d’Arès. Dans la poésie postérieure, se dit du servant des Muses, d’un dieu, etc. ; en ionien-attique signifie serviteur, esclave ».
39Citons par exemple Xénophon, Agésilas, VIII, 1, qui souligne le caractère thérapeutikos, bienveillant, d’Agésilas : τὸ δὲ φιλόστοργον καὶ θεραπευτικὸν τῶν φίλων.
40Chantraine 1968, s. u. « thérapeuô ».
41Baslez 2014, p. 111-115.
42Baslez 2014, p. 112-113. Le traité de Philon, De la vie contemplative, ne sera pas envisagé dans l’article.
43Le terme ne semble pas attesté avant son emploi chez ces trois auteurs.
44LSJ, s. u. « θεραπευτής ». Sens actif, à différencier du passif θεραπευθείς (thérapeutheis).
46Par exemple, Petridou 2017 exploite surtout ce que dit Aristide pour en tirer des conclusions générales sur la fonction de thérapeutès à Pergame.
47Dans les études anglophones : « follower », « worshipper », « admirer »…
48Selon un sondage dans les PHI Greek Inscriptions, on compte plus d’une centaine d’occurrences (terme au singulier et au pluriel) dans une soixantaine d’inscriptions.
49Une inscription : IG II/III3 4, 660 et Agora, XVIII C117 : restitution, Aleshire 1991, p. 171. IG II2 2363 n’est pas à retenir ici (liste de titres littéraires).
51L’exemple le plus ancien apparaissant à la fin du iiie siècle av. J.-C. à Délos.
52Pour toutes les références et une excellente analyse des témoignages déliens : Baslez 2014.
54Petzl 2019, n° 354, 434, 435.
56Dumont, Homolle 1892, n° 103 : Aurèlios, nauclère.
58Dans le monde romain, on pourrait relever une inscription de Turin mentionnant un groupe de médecins définis comme cultores Asclepi et Hygiae, CIL V 6970. Je remercie Françoise Van Haeperen pour son aide amicale à propos de ce terme.
59Par exemple, les services rendus par la prêtresse Krateia θεραπεύουσα τὰς θεάς en IG II2 1315, pour les orgéons du Métrôon du Pirée en 211-210 av. J.-C.
60Baslez 2014, p. 109-110, qui inclut également le papyrus PCZ (P. Cairo Zenon) 1, 59034, avec la requête de Zoïlos d’Aspendos pour la fondation d’un Sérapieion d’une localisation toutefois inconnue (257 av. J.-C.).
61IG XI 4 1217 (au pluriel) et 1299 (au singulier).
62Petzl 1987, n° 753 : fondation d’Apollonios Sparos pour Hèlios Apollon Kisauloddenos et autres divinités.
63IvP III 161A (et restitution en 161B/150). Cf. infra.
65Ainsi les « thérapeutes souscripteurs de Délos », Baslez 2014, p. 117 ; par exemple AGRW, n° 23844 : τοῦ κοινοῦ τῶν θερα|πευτῶν συμβαλομένων εἰς τὰς θυσίας καὶ τὰς σπονδάς (l. 153-156).
66Par exemple Petridou 2017.
67Publication et commentaire de référence : IvP III 28, 47, 71, 79, 119 (?), 122, 140, 152, 161A, 161B/150. Dans la suite de cette section de l’article, les inscriptions sont désignées par leur n° dans IvP III.
68Cf. infra pour ce terme.
69Datée de l’époque impériale, sans plus de précision ; cf. aussi l’inscription fragmentaire n° 119, du même Attale, asionique (vainqueur des koina d’Asie) : mention d’une dédicace à Hécate Sôteira et Artémis Phôsphoros, également honorées à l’Asclépieion ; la mention therapeutès (l. 4) y est peu lisible et largement restituée.
70Sokolowski 1973 ; Petsalis-Diomidis 2010, p. 227-230 ; Petridou 2017 (corriger p. 197 et n. 40 : il n’y a pas de thérapeutès à Épidaure). Autre copie : n° 161B/150 (première moitié iie siècle ?) très lacunaire.
72Cf. supra, n° 79, et aussi infra, n° 140 et 152.
74Mathys 2014, Kat. As14 ; Petridou 2017, p. 212, fig. 1.
75Mathys 2014, Kat. As22 ; Ventroux 2017, fig. 7.
76Pausanias, Description de la Grèce, II, 26.
78Parmi les nombreuses références : Remus 1996 ; Schlange-Schöningen 2003, p. 78-79 et 226 ; Brabant 2006 ; Petridou 2017 ; Pietrobelli 2017.
80Remus 1996, p. 156-161.
81Aelius Aristide, Discours sacrés, IV, 50.
82Aelius Aristide, Discours sacrés, II, 47-48.
83Aelius Aristide, Discours sacrés, IV, 14-18. Le nom donné par Aristide et cité dans d’autres passages (II, 48 et IV, 43) est Σηδᾶτος. L’identification parfois proposée antérieurement avec M. Sedatus (ou Sedatius) Severianus, un Gaulois d’origine pictonne, dont la carrière n’a aucune connexion avérée avec Pergame et Nicée, n’est pas à retenir ; le rapprochement avec L. Sedatius Théophilus de Laodicée du Lycos est remis en cause dans PIR2 S 308.
84Le nom complet a été proposé par l’éditeur C. A. Behr, qui s’appuie sur un autre passage d’Aristide ; les manuscrits donnent simplement le nom de Βύβλος : corrigé en Λίβυς, il a été associé à Maximus, qui était d’origine africaine. Il pourrait également s’agir d’un certain Bibulus (?). Remus 1996, p. 158 et 172, n. 46. PIR2 T 386.
85Et pas « admirateur des Anciens », comme le traduit par exemple Remus 1996, p. 158 (« worshiper of the ancients »).
86Petridou 2017 pour l’analyse de ce passage.
87Aelius Aristide, Discours sacrés, IV, 19-21.
88Aelius Aristide, Discours sacrés, IV, 27 et 87 ; Puech 2002, p. 373-376.
89Aelius Aristide, Discours sacrés, IV, 28 et 43.
90Ventroux 2017, p. 296-298, n° 9 ; Charax est cité avec nostalgie par Marc Aurèle : Ventroux 2017, p. 298, n. 59.
91Heller 2001 ; Puech 2002 ; de Hoz 2015 ; cf. Ventroux 2017, tableau 4 : liste des hommes de lettres fréquentant l’Asclépieion.
92Piguet 2021 : en Asie Mineure occidentale et dans la mouvance rhodienne.
93Bricault 2014, p. 48, parle, surtout pour Rhodes, de « corps sociaux […] combinant la possibilité de manifester son évergétisme, de mettre en pratique les rituels de convivialité et de sociabilité, d’exister au sein d’un réseau social et, pour les étrangers, de s’intégrer ».
94Pour les nombreux termes grecs désignant des associations : Demaille 2021, p. 10-11.
95Il faut exclure l’idée que le mot thérapeutai ait pu désigner de façon générale tous les pèlerins et les malades guéris par le dieu ; par sa rareté même, il reflète au contraire l’existence d’un groupe particulier.
96Petridou 2017, avec un titre évocateur : « religious and medical entrepreneurs ».
97Le traité d’Onirocritique d’Artémidore de Daldis (mentionné par Galien) est contemporain des thérapeutai pergaméniens du milieu du iie siècle. Galien, comme déjà cité supra, valorise l’utilité des rêves (indépendamment de la pratique de l’incubation) : Mattern, p. 173 : « Galen took dreams very seriously » ; parmi l’importante bibliographie à ce sujet : Chandezon, du Bouchet 2014.
99Ce que confirme l’inscription de la Via Tecta.
100AvP XI 1-5 ; Halfmann 2004 ; Ventroux 2017 ; Caneva 2019. Voir aussi https://www.dainst.blog/transpergmikro/ ; Williamson 2022.
101Strocka 2012, p. 271 : « Erste Planungsphase im Asklepieion (Theater-Nordhalle…) : ca 95-105 ».
102Strocka 2012, p. 271 : « Zweite Planungsphase im Asklepieion (Kaiserkultsaal/Bibliothek, Charax-Propylon, Zeus-Asklepios-Tempel, Unterer Rundbau…) : ca 115-150 ».
103IvP II 365. Sur Hadrien et Pergame : Le Glay 1976. Même si « l’hadrianisation » de l’Asclépieion est en partie remise en question, notamment pour la planification des différentes constructions, l’influence d’Hadrien pour le rayonnement du sanctuaire est indéniable.
105La date précise de la construction a fait débat ; il semble toutefois que l’hypothèse d’un « lancement des travaux » sous Hadrien et une finalisation plus tardive, sous Antonin, soit plausible.
108Boudon-Millot 2012, p. 65-81 ; Verbanck-Piérard, Boudon-Millot, Gourevitch 2018, p. 19-26.
109Bibliothèque de Flavia Mélitinè, ou salle de culte impérial selon Strocka 2012, avec une statue d’Hadrien ; Ventroux 2019, p. 126-127 ; pour la bibliothèque du médecin Héraclite, savant cultivé, à Rhodiapolis : Nutton 2013, p. 1482-1483.
110Nomination décidée par l’archiereus du culte impérial. Boudon-Millot 2012, p. 87-99.
112Pour César : Suétone, César, 46 : le droit de cité (civitas) ; pour Auguste : Suétone, Auguste, 59, et Dion Cassius, Histoire romaine, LIII, 30, 3 : l’atélie.
113Samama 2003, p. 54 et 72-74 ; nombreuses inscriptions honorifiques reprises dans son corpus, pour des praticiens individuels et des médecins publics, recrutés par la cité, ou encore, surtout au cours des premiers siècles de l’Empire, pour des associations de médecins ; cf. les inscriptions citées dans l’index s. u. « ateleia », « atélès » et « aleitourgètos » et s. u. « exemptions » (17 inscriptions) ; Nissen 2009, p. 146 ; Israelowich 2014, p. 238-239 ; Nutton 2016, p. 173-174 et 281.
114Oliver 1989, p. 119-123, n° 38 ; Samama 2003, p. 311-314, n° 189 ; AGRW, n° 24691. Ventroux 2017, p. 127 et 201. Retrouvée en 1934 dans la ville basse (gymnase ?), l’inscription est l’une des copies de l’Édit, copie ordonnée par Vespasien (l. 19), la version originale étant conservée au Capitole de Rome (l. 20). Une deuxième partie de l’inscription comporte un autre document impérial, en latin, un peu plus tardif (fin du ie siècle), sans doute un rescrit de Domitien (?), qui ne sera pas discuté ici.
115Tout le début du texte est une restitution dont il n’est pas possible de tenir compte.
116Iatraleiptès : médecin qui soigne par des onctions (on pourrait traduire par kinésithérapeute !), une pratique en lien direct avec le gymnase. C’est un iatraleiptès du nom d’Harpocras qui soigne et guérit Pline le Jeune d’une maladie très grave et pour lequel il demande à Trajan la citoyenneté (Lettres, X, 5, 6, 7 et 10 : iatralipta). L’iatraleptique est une branche de la médecine. Galien (Kühn XIII, 104), mentionne un iatraleiptès, Diogas.
117Praeceptores dans la seconde partie de l’inscription, en latin, où le terme de medici n’est pas conservé mais peut être restitué.
118Même si le terme (féminin) de sunodos est une restitution dans le texte et qu’il n’est pas attesté jusqu’à présent pour les thérapeutai de Pergame ; cf. toutefois le terme συνθεραπευτής de IvP III 28.
119À Éphèse également, rivale de Pergame s’il en est, on constate, dans une célèbre inscription, que les mêmes professions – médecins, professeurs et sophistes – ont également obtenu depuis la fin de la République des privilèges douaniers et fiscaux, I.Eph VII 2, 4101 ; Puech 2002, p. 495 ; Samama 2003, p. 329-331, n° 206 ; AGRW n° 24440. Copie d’un sénatus-consulte républicain datant du premier triumvirat (vers 42 ou 32 av. J.-C.) et « réactualisé » par cette inscription, sous Trajan (?) ou au début du iiie siècle (?) : l. 9-12 : μηδένα || τούτων τοῖς παιδευταῖς καὶ τοῖς σοφισταῖς ἢ τοῖς | [ἰ]ατροῖς εἰσφορὰν ἐπιτιθέναι τούτους τε ἀτελεί[ους] | εἶναι βεβουλῆσθαι. Cf. aussi l. 2-3 et 17-18.
120Γραμματικός, grammatikos : ici dans le sens de lettré, érudit étudiant les textes littéraires.
121Digeste, XXVII, 1, 6, 8 : texte tiré d’un des traités du célèbre jurisconsulte Modestin, qui exerça au cours de la première moitié du iiie siècle et était sans doute sans doute originaire de la partie hellénophone de l’Empire, dans la mesure où l’un de ses ouvrages les plus renommés était en grec. Cf. Nutton 1971 ; AGRW n° 24725 ; Samama 2003, p. 84, n. 3. Voir aussi : Digeste, L, 4, 18, 30 : Magistris, qui civilium munerum vacationem habent, item grammaticis et oratoribus et medicis et philosophis, ne hospitem reciperent, a principibus fuisse immunitatem indultam et divus Vespasianus et divus Hadrianus rescripserunt.
122Gauthier 1991 ; Lefèvre 2019, n. 4 (vente de prêtrise à Cos), 8 (Athènes), 26 (technites dionysiaques à Delphes).
123L’Anonyme de Londres : Londres, British Library, inv. 137 ; pour le verso : Ricciardetto 2012.
124L. 8-10 : la σύνοδος des ἱερονῖκαι et des στεφανῖται, « l’association des vainqueurs aux jeux sacrés et des vainqueurs couronnés ».
126« Soigneur », masseur, maître du gymnase : Ricciardetto 2012, p. 51, n. 29 ; cf. supra à propos de iatraliptès.
127Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, IV, 71.
128Galien lui-même se plaint de constater que certains deviennent médecins pour obtenir des dispenses !
129Digeste, XXVII, 1, 6, 2.
130Sont considérées comme telles les cités dotées d’assemblées judiciaires, echousas agoras dikôn (capitales de conventus).
131La cité se qualifie de métropole d’Asie en IvP II 397.
132Cf. supra pour Éphèse, le cas assez exceptionnel des concours médicaux.
133Digeste, L, 9, 1. Cf. aussi Digeste, XXVII, 1, 6 4 ; Gourevitch 1984, p. 406, 436-437.
134Samama 2003, p. 76 : « un honnête homme », un kalos kagathos généreux, dévoué, juste, honnête, respectable, compétent… ; Massar 2005, p. 72-73.
135Aelius Aristide, Discours sacrés, I, 23.
136Aelius Aristide, Discours sacrés, IV, 72-106 : grâce à l’intervention personnelle d’amis haut placés, dont Rufinus et Pardalas.