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    Plan détaillé Texte intégral Définir une méthode d’analyse de l’ethos sur Twitter Les èthè politiques sur Twitter Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Nouvelles voix/voies des discours politiques en Afrique francophone

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 8

    Se construire une identité discursive sur Twitter

    Le cas de personnalités politiques d’Afrique francophone

    Jean Pierre Sagno

    p. 135-156 (volume 2)

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Nous abordons dans cette contribution la question des identités discursives des hommes politiques d’Afrique francophone sur Twitter. Cet article s’inscrit dans la continuité de nombreuses études sur les utilisations du réseau social. Nous pensons notamment aux travaux pour saisir les caractéristiques du dispositif (Longhi, 2013 ; Paveau, 2013b) ; comprendre les usages politiques différenciés de Twitter (Boyadjian, 2016) ; mesurer la popularité des personnalités politiques (Boyadjian et Velcin, 2017) ; analyser le cadrage politique des tweets (Kondrashova, 2018) ; et plus récemment, pour rendre compte des usages poétiques de Twitter (Cassina, 2020 ; Deneuville, 2020). Cette étude rejoint également les études sur l’ethos (Amossy, 1999 ; 2010 ; Charaudeau, 2005 ; 2009 ; Maingueneau, 2002 ; 2016) et celles sur l’identité numérique (Georges, 2009 ; 2010 ; 2012 ; Kondrashova, 2017 ; Merzeau, 2009a ; 2009b).

    2L’acte de « twitter » est une mise en scène langagière de soi, « dis-moi ce que tu twittes, je te dirai ce que tu es », par conséquent, une volonté d’afficher une image de soi auprès de ses lecteurs – en l’occurrence auprès de ses followers (« suiveurs »), c’est-à-dire les abonnés à son compte Twitter. Guillaume Debré (2020) explique d’ailleurs la part importante de Twitter dans la communication politique de Donald Trump, surnommé l’« Ernest Hemingway des 140 signes » : ses tweets forment une ébauche de sa pensée politique, une manière de construire son narratif politique et de renforcer des idées reçues et des images à fort potentiel de mobilisation. Cette analyse de la construction de l’identité discursive sur Twitter s’inscrit dans le cadre général de la question de l’identité numérique.

    3Selon Fanny Georges (2009 ; 2010), l’identité numérique se divise en trois identités : déclarative, agissante et calculée. La première est constituée d’informations données volontairement par le sujet conscient (par exemple, le nom, le sexe, la photographie de profil, etc.) ; la deuxième se compose d’activités de l’internaute relevées par le système (par exemple sur Twitter, « X a aimé un tweet de Y ») ; la troisième se traduit en termes de chiffres, de comptabilisation (par exemple sur Twitter, le nombre de tweets ou de followers).

    4L’identité numérique se définit aussi comme une collection de traces (Merzeau, 2009a) volontaires ou non intentionnelles laissées dans l’environnement numérique : « les traces s’enregistrent automatiquement, sans qu’on les ait toujours élaborées sous la forme d’une image ou d’un message » (Merzeau, 2009b, p. 82). De plus, l’utilisation de plusieurs réseaux socionumériques, par un homme politique en l’occurrence, diversifie sa présence numérique (identités numériques multiples). En laissant plus d’indices et de traces, il complexifie son identité numérique (Merzeau, 2009a, p. 27). Par ailleurs, on ne préserve pas son identité numérique en refusant de s’inscrire sur le web, dans la mesure où certains sites restituent sous forme de page de profil des données relatives à un nom, sans pour autant vérifier les informations (Georges, 2012, p. 145).

    5S’approprier Twitter s’avère être l’enjeu d’une question identitaire. En revanche, l’identité numérique ne remplace pas l’identité hors-ligne ; il s’agit d’une « nouvelle mise en scène de la vie quotidienne » (Galinon-Mélénec et Monseigne, 2011, p. 120).

    6Quelles sont les identités discursives manifestes des hommes politiques sur Twitter ? Quelles pratiques technodiscursives construisent l’ethos de l’homme politique ? Et quelles similitudes et différences pouvons-nous observer entre les hommes politiques ? Notre contribution se donne pour but d’améliorer la connaissance sur les pratiques et les identités technodiscursives des hommes politiques africains sur Twitter.

    7Dans une première partie, nous décrivons d’abord brièvement le réseau socionumérique Twitter, pour ensuite mieux définir le cadre théorique et méthodologique. Et dans la seconde, nous montrons les différentes formes de manifestations des identités discursives sur Twitter en présentant nos analyses des tweets et des bio(graphie)s Twitter des acteurs politiques.

    Définir une méthode d’analyse de l’ethos sur Twitter

    8Twitter est un dispositif socionumérique avec son propre langage. Il s’agit donc de décrire les contraintes structurant la production des tweets et de montrer comment l’analyse des discours natifs en ligne (Paveau, 2013a et 2013b) invite à repenser nos outils conceptuels.

    Présentation du dispositif Twitter

    9Twitter est un outil de microblogage, un réseau socionumérique créé en mars 2006, permettant d’exprimer une actualité, son ressenti, son opinion, etc. à travers des messages appelés des « tweets ». L’appel à s’exprimer se caractérise par le slogan : « Quoi de neuf ? ». L’une des spécificités de Twitter est la contrainte technique du nombre de caractères scripturaux, car le tweet se définit par un nombre limité de caractères : 2801. Le tweet est un énoncé plurisémiotique et technodiscursif natif de la plateforme Twitter (Paveau, 2013a). Le dispositif offre par ailleurs des formes d’interactions dialogiques et polylogales (Paveau, 2013b). Enfin, l’attrait de Twitter et ses usages politiques en font un genre de discours qui participe à « la constitution d’un ethos technodiscursif, voire prétechnodiscursif dans certains cas » (Longhi, 2013, p. 25).

    Cadre d’analyse : du concept d’ethos discursif à l’ethos technodiscursif

    10Les manières de saisir l’ethos sont multiples, il n’y a pas de méthodologie standard. Les approches proposées par Maude Hatano-Chalvidan et Denis Lemaître (2017) confirment bien cette multiplicité. En outre, plusieurs types d’ethos ont été proposés, selon qu’il précède ou non le discours, qu’il soit exprimé ostensiblement ou non, qu’il désigne une attitude sociale, qu’il se situe dans un environnement numérique, etc. On parle donc respectivement d’ethos « préalable » (Amossy, 1999) ou d’ethos « prédiscursif » (Maingueneau, 2002), d’ethos « dit » et d’ethos « montré » (ibid.), d’ethos d’« humanité », de « solidarité » (Charaudeau, 2005), d’ethos « technodiscursif » (Longhi, 2013), etc.

    11Dominique Maingueneau nous rappelle que la conception de l’ethos en analyse du discours tire sa source d’une conception d’Aristote qui précise que l’ethos doit être le résultat de l’effet du discours. Toutefois, faisant référence à Frédérique Woerther (2007), il note aussi que « la notion d’ethos est utilisée pour décrire des phénomènes qui ne sont pas du ressort des sciences du langage » (Maingueneau, 2016 [En ligne]). L’ethos ne se rapporte donc pas toujours au discours.

    12Patrick Charaudeau (2005, p. 87), en référence à Aristote, explique que l’ethos est tourné vers l’orateur et ce dernier se doit d’être digne de foi, crédible et sincère. Cette conception de l’ethos particulièrement aristotélicienne s’oppose à celle d’Isocrate ou de Cicéron pour qui l’ethos est lié à la personne, à l’être préexistant au discours (Amossy, 2016, p. 85 ; Charaudeau, 2005, p. 88). L’ethos en linguistique ou en rhétorique n’est pas à confondre avec « la présentation de soi » dans l’approche d’Erving Goffman (1973) qui, comme le rappelle Ruth Amossy (2010, p. 26), fonde sa réflexion sur des aspects non verbaux de la mise en scène de soi.

    13Analyser l’ethos à travers les tweets suppose d’observer dans les marques technodiscursives une « construction d’une image de soi correspondant à la finalité du discours » (Amossy, 1999, p. 21). L’ethos s’appréhende comme la complémentarité d’une identité sociale (le statut social de la personne) et d’une identité discursive (sa mise en scène dans le discours). Les identités discursives et sociales sont, dans des situations d’influence, un jeu de va-et-vient : réactiver l’identité sociale par le discours, la masquer ou encore la déplacer. Le sujet parlant se trouve dans la position « je suis ce que je dis » et le sujet interprétant, dans une position interlocutive (de validation ou non), « il est ou n’est pas ce qu’il dit » (Charaudeau, 2009, p. 23). Ce qui suppose que la construction de l’ethos est une activité sociolangagière coconstruite et une affaire de croisement de regards (Charaudeau, 2005, p. 88).

    14L’étude de la construction des identités discursives sur Twitter contraint à la prise en compte de la dimension technodiscursive, numérique et interactive. Le tweet est un technodiscours. Marie-Anne Paveau (2017, p. 335) entend par technologie discursive « l’ensemble des processus de mise en discours de la langue dans un environnement numérique, reposant sur des dispositifs de production langagière constitués d’outils informatiques en ligne ou hors ligne ». Ces différents outils sont entre autres des logiciels, des applications proposées par des ordinateurs ou des téléphones. Les technodiscours (comme les tweets, les hashtags) se caractérisent en ligne par leurs aspects composites, délinéarisables, relationnels, investigables, etc2.

    15Par ailleurs, soulignons que certaines pratiques de communication et identités discursives ne sont pas totalement innovantes et spécifiques à Twitter (De Cock et Roginsky, 2014, p. 385). Par exemple, les commentaires d’articles de presse, la reprise de la parole d’autrui, etc. sont des pratiques de communication qui existaient ailleurs ; les ethos de « chef », d’« humanité », etc. que décrit notamment Patrick Charaudeau (2005) sont également identifiables dans les discours politiques natifs ou non natifs du web.

    Corpus de tweets et méthodologie d’analyse

    Figure 1. Présentation du corpus3

    Hommes politiquesPseudonymesDate d’inscriptionNombre de tweetsNombre d’abonnés
    Macky Sall@Macky_SallOctobre 20102 6281 219 889
    Alassane Ouattara@AOuattara_PRCIOctobre 20096 874729 405
    Faure Gnassingbé@FEGnassingbeOctobre 20141 571105 820
    Ismaël Omar Guelleh@IsmailOguellehMai 201543339 197
    Mahamadou Issoufou@IssoufouMhmJanvier 201633295 910
    Pierre Nkurunziza@pnkurunzizaJanvier 2012465166 600
    Andry Rajoelina@SE_RajoelinaAvril 201883039 995
    Martin Fayulu@MartinFayuluJanvier 20123 118501 591
    Guillaume Soro@SOROKGUILLAUMEAvril 201118 8001 038 856
    Rock Kaboré@rochkaborepfJuillet 20154 396232 951

    16Notre corpus se compose de dix personnalités politiques africaines, dont huit présidents de la République : Macky Sall (Sénégal), Alassane Ouattara (Côte d’Ivoire), Faure Gnassingbé (Togo), Ismaïl Omar Guelleh (Djibouti), Mahamadou Issoufou (Niger), Pierre Nkurunziza4 (Burundi), Roch Marc Christian Kaboré (Burkina Faso), Andry Rajoelina (Madagascar) ; et deux opposants politiques : Martin Fayulu (République démocratique du Congo), Guillaume Soro (Côte d’Ivoire).

    17En raison de nombreux comptes dits fake (« faux ») sur Twitter, nous n’avons choisi que des comptes certifiés. Ce choix est primordial, parce que l’ethos est rattaché aux productions attestées du sujet parlant. En effet, Twitter met à la disposition de ses utilisateurs un programme de certification de compte d’intérêt public, comme ceux des hommes et femmes politiques. La certification se matérialise par la présence d’un badge bleu qui « apparaît à côté du nom sur le profil du compte et à côté du nom du compte dans les résultats de recherche »5. On peut l’observer dans cet exemple (fig. 2) du profil de @SE_Rajoelina.

    Figure 2. Compte certifié de @SE_Rajoelina

    Image

    Source : Compte Twitter certifié d’Andry Rojoelina, @SE_Rajoelina, créé en avril 2018, URL : https://twitter.com/SE_Rajoelina [consulté le 24 avril 2020].

    18En raison du nombre important de tweets, nous avons choisi les 506 derniers de chacun des comptes au 7 août 2019. Il s’agit d’un choix aléatoire. Cette date ne correspond, contextuellement, à aucun évènement politique majeur. Un total de 500 tweets est soumis à notre analyse.

    19Nous inspirant des travaux déjà réalisés sur le sujet, nous appuyons notre analyse sur les observables suivants : les marqueurs discursifs, les technomots (hashtags), les liens hypertextuels et la biographie indiquée dans le profil. Nous nous inspirons également des catégories d’ethos préalablement définies par Patrick Charaudeau (2005)7 – l’ethos de « crédibilité », l’ethos d’« identification », etc. Nous proposons de présenter quelques captures de tweets afin de situer l’énoncé dans son environnement numérique et d’éviter, par ailleurs, une approche logocentrée (Paveau, 2013a). Nous parlerons de l’ethos construit des hommes politiques en utilisant leurs noms d’utilisateurs @.

    Les èthè politiques sur Twitter

    20Nous proposons premièrement de mettre en exergue les identités discursives les plus saillantes des hommes politiques sur Twitter en adoptant une perspective critique ; deuxièmement, nous analysons l’espace bio(graphie) comme lieu de construction de l’ethos.

    Des identités discursives multiples : l’actif, le chef, l’humain, le frère, le croyant

    21Nous décrivons les èthè les plus saillants en tenant compte de la dimension sociolangagière et interactive des identités discursives.

    22(1) L’ethos de « l’homme politique actif » : par « actif », nous entendons les modalités discursives qu’utilise l’homme politique pour montrer qu’il accomplit des tâches qui lui incombent du fait de sa fonction. Il décrit son quotidien (Kondrashova, 2017, p. 18) et ses activités politiques dans ses tweets. Plusieurs marqueurs discursifs expriment cet ethos : « J’ai pris part à », « J’ai présidé cet après-midi », « Je procèderai », « Je suis arrivé », « Je suis heureux d’être », etc.

    Figure 3. Exemple de tweet de @AOuattara_PRCI

    Image

    Source : Compte Twitter d’Alassane Ouattara, @AOuattara_PRCI, tweet posté le 23 juillet 2019, URL : https://twitter.com/AOuattara_PRCI/status/1153683089509486592 [consulté le 21 avril 2020].

    23L’exemple de @AOuattara_PRCI n’est pas fortuit (fig. 3). Ces marqueurs d’ethos d’homme politique actif sont particulièrement prédominants dans ses tweets. On les retrouve aussi dans les tweets de @Macky_Sall et de @SE_Rajoelina, mais sous d’autres formes, telles que : « Heureux de prendre part au panel présidentiel », « Heureux d’inaugurer la salle Canal Olympia », etc.

    24(2) L’ethos de « chef » se caractérise par la présence des figures du guide, de l’homme politique rassembleur, du souverain, etc.

    Figure 4. Exemple de tweet de @FEGnassingbe

    Image

    Source : Compte Twitter de Faure E. Gnassingbé, @FEGnassingbe, tweet posté le 27 avril 2019, URL : https://twitter.com/FEGnassingbe/status/1122150827056144386 [consulté le 21 avril 2020].

    25Cet exemple de tweet de @FEGnassingbe (fig. 4), s’il n’est pas numéroté, fait partie d’une longue succession de tweets. Diffusé le 27 avril 2019, date du 59e anniversaire de l’indépendance du Togo, il fait référence à un discours prononcé la veille à l’Assemblée nationale. Ce tweet confirme l’ethos préalable de président, en mettant en évidence la figure du chef-souverain, garant des valeurs de la société et donc des valeurs constitutionnelles et démocratiques8.

    26Toutefois, nous reviendrons ci-dessous sur les nuances à apporter dans cette description des figures éthotiques.

    27(3) Patrick Charaudeau (2005) nous explique que l’ethos d’« humanité » doit être utilisé à des moments précis. Il cite notamment deux figures principales de cet ethos qui sont celles du sentiment et de l’aveu : l’expression des sentiments en des moments difficiles et l’aveu d’une erreur, par exemple. Voici quelques formes d’expressions manifestant cet ethos : « C’est avec tristesse », « C’est avec consternation », « Je salue la mémoire de l’illustre défunt », « J’ai appris avec émotion le rappel à Dieu », etc.

    Figure 5. Exemple de tweet de @IsmailOguelleh

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    Source : Compte Twitter d’Ismaël Omar Guelleh, @IsmailOguelleh, tweet posté le 25 juillet 2019, URL : https://twitter.com/IsmailOguelleh/status/1154446306519048197 [consulté le 21 avril 2020].

    28Présent chez la plupart des hommes politiques, cet ethos est souvent utilisé lorsqu’il s’agit de présenter ses condoléances ; on le retrouve aussi lorsqu’il s’agit de compassion face à une tragédie.

    29(4) Intéressons-nous à une forme d’ethos autour de l’utilisation du terme « frère » (fig. 5), peu présente dans les travaux sur l’analyse des identités discursives. Nous proposons de l’appeler ethos de « fraternité ». La fraternité n’est pas à confondre avec la fratrie. Philippe Caillé (2004) nous explique que le premier est un concept moral et le second est un concept sociologique. Si la fratrie suppose l’idée de fraternité, elle n’implique pas la liberté de choix des frères ou des sœurs. Alors que « la fraternité suppose le respect des droits et des besoins de l’autre et l’acceptation de sa singularité (origine ethnique, sexe, etc.) […]. La fraternité a une dimension évangélique et religieuse : Jésus reconnaît Jean comme son frère en demandant symboliquement à Marie, sa mère, et à l’apôtre de se reconnaître en tant que mère et fils (Jean, 19, 26-28) » (Caillé, 2004, p. 16). La figure 6 illustre bien cette référence au religieux.

    Figure 6. Exemple de tweet de @Macky_Sall

    Image

    Source : Compte Twitter de Macky Sall, @Macky_Sall, tweet posté le 6 mai 2019, URL : www.twitter.com/Macky_Sall/statuses/1125418220989616130 [consulté le 22 avril 2020].

    30Dans le cotexte, on remarque que le mot « frère » est utilisé à proximité, précédant ou suivant des mots tels que « président », « homologue », « peuple », « dirigeants », « royaume », « ami ». Il est utilisé lorsqu’il s’agit de faire référence à un peuple, à un chef d’État, à un concitoyen, à une personne de confession religieuse identique ou à un État. C’est aussi le cas pour l’usage du mot « sœur », mais celui-ci est très peu utilisé dans notre corpus. Sur quatre occurrences, une seule fait référence à une personne de même confession religieuse que soi. On peut observer dans les tweets de @FEGnassingbe et le retweet de @SOROKGUILLAUME que le mot « sœur » est précédé de « République ». Il en résulte une expression peu commune de « République sœur ».

    Figure 7. Exemple de tweet de @rochkaborepf (parfois signé RK)

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    Source : Compte Twitter de Roch Kaboré, @rochkaborepf, tweet posté le 30 juillet 2019, URL : https://twitter.com/rochkaborepf/status/1156262581277003780 [consulté le 27 avril 2020].

    31Il n’en reste pas moins que « tant fratrie que fraternel, fraternité, fratricide ou fratitude incluent implicitement les sœurs » (Favart, 2012, p. 10). En outre, on comprend globalement que se dire frère renvoie à plusieurs liens ou à plusieurs corps sociaux : la nation, les affinités politiques, etc.

    32(5) L’ethos de « croyant » se manifeste dans l’expression des vœux à la nation lors de fêtes nationales ou religieuses ; il est dans certains cas imprégné d’un ethos d’humanité quand il s’agit d’exprimer son affliction ou de présenter ses condoléances. On remarque les mentions du mot « Dieu » précisément dans les tweets de @FEGnassingbe, @IsmailOguelleh, @IssoufouMhm (parfois signé IM), @Macky_Sall, @MartinFayulu, @pnkurunziza (parfois signé PN). Toutefois, on peut se demander si cela suffit pour parler d’ethos de croyant. Il faut donc tenir compte d’autres indices pour rendre compte de cette identité discursive. Si dans certains tweets la mention de « Dieu » se caractérise par un effacement énonciatif (fig. 8), dans d’autres, la manifestation de l’ethos de croyant est très claire (fig. 9). L’exemple de la figure 5 est aussi très explicite à ce sujet d’autant plus que l’image vient renforcer le texte.

    Figure 8. Exemple de tweet de @IssoufouMhm

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    Source : Compte Twitter d’Issoufou Mahamadou, @IssoufouMhm, tweet posté le 3 août 2019, URL : https://twitter.com/IssoufouMhm/status/1157559417002438656 [consulté le 23 avril 2020].

    Figure 9. Exemple de tweet de @IsmailOguelleh

    Image

    Source : Compte Twitter d’Ismaïl Omar Guelleh, @IsmailOguelleh, tweet posté le 10 septembre 2018, URL : https://twitter.com/IsmailOguelleh/status/1039200940635693060 [consulté le 23 avril 2020].

    33Enfin, notons l’émergence de types de figures éthotiques chez certains hommes politiques africains. En effet, ces derniers retweetent et mettent en œuvre des liens hypertextuels renvoyant vers des pages Internet (notamment les réseaux sociaux). À cela s’ajoute le partage des vidéos et des photographies, par exemple la une d’un journal. Pour le cas de partage d’informations de la presse, notamment pour les commenter, Barbara De Cock et Sandrine Roginsky (2014) ont proposé la figure du journaliste-éditorialiste, très peu fréquente dans notre corpus. En outre, l’ethos de compétence numérique se manifeste par l’appropriation des fonctions et du langage du dispositif Twitter. Ce type d’ethos est tout à fait extensible, de façon générale, à l’appropriation des pratiques numériques.

    Figure 10. Exemple de tweet de @SOROKGUILLAUME

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    Source : Compte Twitter de Guillaume K. Soro, @SOROKGUILLAUME, tweet posté le 3 août 2019, URL : https://twitter.com/SOROKGUILLAUME/status/1157745966591688706 [consulté le 23 avril 2020].

    34Ajoutons la figure de l’homme politique de proximité. Celle-ci se manifeste particulièrement chez @SOROKGUILLAUME qui utilise, dans ses tweets, un langage plutôt familier et populaire. Il y a aussi d’une part les tweets en langues nationales exprimant une identité nationale, et d’autre part les tweets en langues internationales autres que le français, utilisées pour des raisons de communication internationale, lorsqu’il s’agit par exemple de s’adresser à un homologue anglophone. C’est par exemple le cas de @pnkurunziza et @rochkaborepf qui utilisent l’anglais pour s’adresser à George Weah, président du Libéria. @IsmailOguelleh utilise le français et l’arabe, qui sont les deux langues officielles de la République de Djibouti, et @pnkurunziza utilise aussi le kirundi, l’une des langues officielles du Burundi.

    35Toutefois, l’homme politique n’a pas la propriété exclusive de son ethos discursif qui se confronte sans cesse au discours critique du sujet interprétant. Il est donc primordial de confronter ces types d’ethos au regard du lecteur-internaute-suiveur et aux contextes sociopolitiques africains.

    36Le discours politique de l’autopromotion ou de l’autocélébration de soi s’inscrit dans des régimes politiques parfois sévères à l’égard de la population (Barry, 2003). Selon Achille Mbembe (2000), certains régimes politiques se caractérisent par une socialisation de l’arbitraire et une privatisation des prérogatives publiques, devenant le ciment des autoritarismes africains postcoloniaux.

    37L’image positive et le « beau rôle » que se donne l’homme politique se heurtent à plusieurs formes de critiques : on pense ici aux tweets critiques et désavantageux à l’égard des hommes politiques, et à l’utilisation des comptes fake pour protester contre la construction de ces identités discursives de soi positives.

    Figure 11. Profil officiel de @FEGnassingbe

    Image

    Source : Compte Twitter de Faure E. Gnassingbé, @FEGnassingbe, crée en octobre 2014, URL : https://twitter.com/FEGnassingbe [consulté le 23 avril 2020].

    Figure 12. Profil fake de @FEGnassingbe

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    Source : Compte Twitter fake de Faure E. Gnassingbé, @FEGnassingbe_, crée en janvier 2020, URL : https://twitter.com/FEGnassingbe_ [consulté le 23 avril 2020].

    38La mise en scène du profil dans la figure 12 est discordante par rapport à la première (fig. 11) : la photographie de profil est plutôt satirique, peu flatteuse ; celle de couverture conteste l’élection du président, pointant le non-respect de la Constitution et l’accumulation abusive des mandats ; l’espace « bio » (que nous abordons ci-dessous) est aussi révélateur de cette contestation. L’auteur du compte affirme clairement qu’il s’agit d’une parodie du profil. Les qualificatifs « usurpateur », « illégitime » et « dictateur » montrent très clairement que l’auteur de la parodie conteste le rôle politique de l’actuel président du Togo, en fonction depuis 2005.

    Figure 13. Exemple de commentaire d’un tweet de @AOuattara_PRCI

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    Source : Tweet d’Alassane Ouattara, @AOuattara_PRCI, posté le 7 août 2019, URL : https://twitter.com/AOuattara_PRCI/status/1158893093799768065 [consulté le 23 avril 2020].

    39Ajoutons que l’interaction avec les followers est le véritable lieu de la coconstruction de l’ethos de l’homme politique. Il peut s’agir pour l’internaute de commenter un tweet (comme on le voit dans la figure 13), ou pour l’homme politique de répondre à une question ou à un commentaire par le biais du texte ou de la vidéo. Pauline Adenot (2016, p. 7) souligne, dans une étude sur la construction de l’ethos d’expertise en régime numérique, que l’ethos se construit dans « l’interaction avec les internautes qui vont venir commenter les productions, mais aussi conseiller et orienter ». Ce commentaire (fig. 13) illustre bien le rôle des internautes dans la validation de l’ethos. On peut le diviser en deux moments. Dans un premier temps, le commentateur reconnaît la fonction politique de président (de la République) et donc de chef d’État, validant ainsi l’ethos de chef. Pourtant, dans un second temps, il conseille, en exhortant le président à respecter la Constitution. Il s’agit également d’un bel exemple d’attitude critique de la part de l’internaute.

    40Pour finir, notons avec Laurent Duarte (2019) que malgré l’accès difficile (coût, faible débit de connexion, etc.) à Internet, les réseaux socionumériques, s’ils ne sont pas bloqués (comme cela a été le cas pendant plus d’un an au Tchad à partir de juillet 2019), sont un moyen pour les voix dissidentes de contourner les censures, de s’adresser à la population jeune, active sur les réseaux sociaux, et de dénoncer les fraudes et abus de pouvoir.

    L’espace bio(graphique) sur Twitter comme lieu de construction de l’ethos

    41Notons d’emblée qu’il ne faut pas confondre les genres plus ou moins littéraires que sont la biographie et l’autobiographie avec la « bio » sur Twitter. Le réseau social offre la possibilité de se décrire sur l’espace bio(graphique), comme le proposent aussi Facebook et Instagram. Partie intégrante du profil – qui contient notamment le pseudonyme, la photographie de profil et celle de couverture –, c’est un espace de présentation de soi à fort potentiel sémiotique et technodiscursif, contraint à 160 caractères. L’internaute est astreint à la brièveté.

    42Dans le discours (auto)biographique, la textualisation narrative du discours tient une dimension importante, mêlant à cela description et argumentation. Comme le note Dalia Ruiz Avila (2009, p. 41), dans le discours autobiographique, le sujet découpe et sélectionne son vécu, il met en avant des identités précises, il « construit, projette et soutient une image particulière de lui-même et des autres ». Le sujet parlant exprime une croyance dont la visée pragmatique est de « faire croire ». Il s’agit donc d’une conviction de l’acteur au sens d’Erving Goffman (1973, p. 45).

    43Le sujet interprétant, lecteur de la « bio », se doit donc d’une certaine manière de valider (ou réfuter) ce discours. Les actes discursifs que contient l’espace « bio » de Twitter sont des mises en scène technodiscursives de soi. La « bio » peut avoir une dimension stratégique, être un titre – une qualification, un grade, une reconnaissance, une fonction, etc. – ou être une pseudobiographie contenant des éléments fictifs.

    Figure 14. Différentes « bios » des comptes du corpus

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    Source : Juxtaposition de captures d’écran des « bios » de profil Twitter des personnalités politiques constituant notre corpus à la date du 23 avril 2020.

    44L’élément le plus mis en avant par les présidents est leur statut. Par ailleurs, si le segment « président de la République » est précédé de « profil officiel » ou « compte officiel », c’est particulièrement dû à l’existence de faux comptes. Ce qui manifeste le désir de préciser le caractère officiel du compte en plus du badge bleu de certification.

    45Dans les « bios » de @SE_Rajoelina, @FEGnassingbe et @Macky_Sall, le titre est suivi du drapeau9, symbole de la République. On remarquera également l’utilisation des hashtags : #Djibouti, #Burundi, #CI et #Tginfo. On peut considérer qu’en plus de désigner le pays dont on est le président, il s’agit pour les titulaires des comptes d’une manière de s’approprier les fonctionnalités conventionnelles de Twitter. Ces hashtags ont également pour principales fonctions de créer ou de suivre le fil d’actualité sur les différents pays concernés. Ce sont aussi des « connecteurs de référencement invitant le lecteur-internaute à prendre part à cette connectivité, tout en facilitant sa propre inscription à des conversations thématiques » (Cassina, 2020, p. 92). On aperçoit également les mentions de @ – @PresidenceTg, @_lamuka, etc. – qui renvoient à d’autres comptes Twitter et dans le cas de @FEGnassingbe, à un lien vers sa page Facebook.

    46@pnkurunziza, en plus de souligner son titre, mentionne son année et son lieu de naissance, il revendique son identité nationale et fait montre de sa croyance religieuse. On peut penser que l’ethos « biographique » qui ressort de cette présentation manifeste l’image d’un homme politique fier de ses origines. @SOROKGUILLAUME, quant à lui, affiche son titre de député, son statut politique de candidat à l’élection et ses anciens titres. La mention de son parcours et de son expérience lui confère un ethos de crédibilité venant en appui à sa proposition de candidature à l’élection présidentielle ivoirienne de 202010. Intéressons-nous pour finir à la « bio » de @MartinFayulu.

    Figure 15. La « bio » sur le profil de compte de @MartinFayulu

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    Source : Compte Twitter de Martin Fayulu, @MartinFayulu, crée en janvier 2012, URL : https://twitter.com/MartinFayulu [consulté le 23 avril 2020].

    47La « bio » de Martin Fayulu, opposant politique de la République démocratique du Congo (RDC), est intéressante parce qu’elle se caractérise par une contradiction et un implicite. En effet, l’actuel président de la RDC est Félix Tshisekedi, alors que dans le même temps, Martin Fayulu affiche sur son compte Twitter « président élu de la République démocratique du Congo ». Il s’agit là d’une autoproclamation en contestation des résultats de la précédente élection présidentielle de 2018. On a affaire ici à un langage exprimant la contestation, la critique, la provocation. Cela confère à @MartinFayulu un ethos de caractère11. Par ailleurs, il affiche très clairement ses activités et affinités politiques avec les mentions @ renvoyant à plusieurs comptes : @Pfayulu (« presse » d’information sur l’homme politique) ; @ECideRDC (compte officiel de son parti politique) ; @coalitionlamuka et @_lamuka12 (comptes officiels de coalition politique de l’opposition à laquelle est rattaché Martin Fayulu). Quant au hashtag #CestEncorePossible, il fonctionne comme une promesse électorale.

    48La différence président/opposant est manifeste dans le discours. Par exemple, pour prendre le contexte ivoirien, la différence est explicite entre @SOROKGUILLAUME et @AOuattara_PRCI. L’ethos préalable de chacun y est clairement représenté. Le cas de Martin Fayulu est sans doute moins marqué en raison des éléments que nous venons d’évoquer. La différence président/opposant y est moins significative. Par ailleurs, ces « bios » montrent plus généralement que se dire président, par l’actualisation de l’ethos préalable dans le discours, traduit l’idée que se font les présidents de l’ethos présidentiel.

    49Constatons enfin que la construction d’une image de soi comme finalité du discours suscite des paradoxes. L’identité discursive n’est pas toujours en accord avec l’identité sociale. Le lecteur-internaute-suiveur est confronté à une dialectique de la réalité et du discours, qui incite à une lecture critique. Et l’incohérence entre la réalité et le discours est en soi préjudiciable à l’ethos de crédibilité de l’homme politique. Cette analyse montre par ailleurs que la confrontation des différentes « bios » au réel est inhérente à la compréhension de la finalité du discours dans le cadre d’une analyse de l’ethos.

    Conclusion

    50Cet article s’est donné pour objectif de proposer une analyse de l’identité discursive d’hommes politiques africains sur Twitter. Ce faisant, il s’est confronté à trois interrogations principales. Quelles sont les identités discursives manifestes des hommes politiques sur Twitter ? Quelles pratiques technodiscursives construisent l’ethos de l’homme politique ? Quelles similitudes et différences pouvons-nous observer entre les hommes politiques ?

    51Pour ce faire, nous avons repéré certains observables (les marqueurs discursifs, les technomots [hashtags], les liens hypertextuels, la biographie indiquée dans le profil) que nous avons soumis à l’analyse. Cette dernière s’est particulièrement fondée sur des types d’ethos déjà considérés dans des travaux antérieurs. Après avoir posé le cadre théorique et méthodologique, elle a consisté en deux temps. Dans un premier temps, nous avons mis en exergue les èthè les plus saillants de l’analyse du corpus. Et dans un second temps, l’attention a été portée sur les « bios » Twitter des hommes politiques. L’analyse a tenu compte de l’environnement numérique et de la dimension coconstruite de l’ethos.

    52Notre étude a pu mettre en exergue plusieurs identités discursives des hommes politiques sur Twitter. Nous avons principalement les figures éthotiques d’homme politique actif, de chef, de frère, d’humanité, de croyant, de compétence numérique, etc. Nous avons aussi souligné les figures éthotiques d’homme politique de proximité et de journaliste-éditorialiste. Par ailleurs, nous avons mis l’accent sur quelques formes de critiques contestataires produites par les internautes à l’égard des hommes politiques. L’analyse a montré que ceux-ci exploitent leur ethos préalable à des fins de stratégies discursives, soit pour plaire, se rendre crédible ; soit pour s’opposer, contester. Toutefois les finalités du discours sont multiples. Les discours natifs du web, notamment les tweets, acquièrent en effet leur sens dans l’unité des éléments dont ils se composent. Le rapprochement des pratiques technodiscursives des hommes politiques a permis de faire ressortir des similitudes et des différences, que nous avons mises en évidence tout au long de l’analyse. Il serait cependant difficile de s’accorder sur un bilan définitif, d’autant plus que le nombre de tweets augmente et que les pratiques se diversifient.

    53Il faut, pour finir, souligner la dimension descriptive de cette étude. Il nous a semblé que la mise en exergue des marques discursives et technodiscursives était essentielle à la compréhension des procédés de construction de l’identité discursive. Cette analyse s’inscrit dans celle du discours et montre quelques aspects du discours politique dans le contexte africain. Les résultats issus de cette recherche sont notre contribution essentielle, qui a consisté à considérer la spécificité de Twitter comme nouvelle voie de la politique dans le contexte africain.

    Bibliographie

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    Woerther Frédérique, 2007, L’ethos aristotélicien. Genèse d’une notion rhétorique, Paris, Vrin.

    Notes de bas de page

    1 Avant le 7 novembre 2017, la contrainte était de 140 caractères.

    2 Marie-Anne Paveau (2017, p. 335) explique qu’« ils sont composites (coconstitués de langagier et de technologique), délinéarisables (par les liens hypertexte), relationnels (tout énoncé en ligne est lié à un autre énoncé, un appareil et un internaute), investigables (conséquence de la relationnalité et de la structure algorithmique du web), imprévisibles (conséquence de composition et de la relationnalité) et augmentables (du fait de la nature participative du web et d’outils dédiés à l’écriture collective) ».

    3 Ces données ont été actualisées pour la dernière fois le 28 avril 2020 à 11 h 15.

    4 Ce travail a été mené avant son décès, le 8 juin 2020.

    5 Le centre d’assistance de Twitter donne plus de détails à propos des comptes certifiés : https://help.twitter.com/fr/managing-your-account/about-twitter-verified-accounts [dernière consultation le 27 avril 2020].

    6 Extraction sur la plateforme TweetBeaver.

    7 Ces catégories de l’ethos sont bien expliquées dans le chapitre 1 de la troisième partie du livre de Patrick Charaudeau, L’ethos, une stratégie du discours politique (2005).

    8 Au sujet de l’ethos de « vertu », voir Charaudeau (2005, p. 94).

    9 Il s’agit d’un émoji. « Un émoji Twitter est une série spécifique de lettres immédiatement précédée du signe # qui génère une icône sur Twitter, par exemple un drapeau national ou un autre pictogramme » (glossaire de Twitter : https://help.twitter.com/fr/resources/glossary).

    10 Notons que la candidature de Guillaume Soro n’a pas été validée par le Conseil constitutionnel en raison d’une condamnation à son encontre.

    11 Comme l’explique Patrick Charaudeau (2005, p. 107), il s’agit d’une identité discursive qui se caractérise par la force de l’esprit, comme lorsqu’on dit de quelqu’un qu’il a du caractère.

    12 La coalition Lamuka regroupe plusieurs opposants politiques constituant un bloc unique face au parti au pouvoir ; Félix Tshisekedi s’était retiré de cette coalition pour représenter indépendamment son parti à l’élection présidentielle de 2018.

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    • Jean Pierre Sagno
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    9 Il s’agit d’un émoji. « Un émoji Twitter est une série spécifique de lettres immédiatement précédée du signe # qui génère une icône sur Twitter, par exemple un drapeau national ou un autre pictogramme » (glossaire de Twitter : https://help.twitter.com/fr/resources/glossary).

    10 Notons que la candidature de Guillaume Soro n’a pas été validée par le Conseil constitutionnel en raison d’une condamnation à son encontre.

    11 Comme l’explique Patrick Charaudeau (2005, p. 107), il s’agit d’une identité discursive qui se caractérise par la force de l’esprit, comme lorsqu’on dit de quelqu’un qu’il a du caractère.

    12 La coalition Lamuka regroupe plusieurs opposants politiques constituant un bloc unique face au parti au pouvoir ; Félix Tshisekedi s’était retiré de cette coalition pour représenter indépendamment son parti à l’élection présidentielle de 2018.

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    Sagno, J. P. (2024). Se construire une identité discursive sur Twitter. In M. Kastberg Sjöblom, A. Barry, & A. Chauvin-Vileno (éds.), Nouvelles voix/voies des discours politiques en Afrique francophone. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté. https://doi.org/10.4000/books.pufc.53286
    Sagno, Jean Pierre. « Se construire une identité discursive sur Twitter ». In Nouvelles voix/voies des discours politiques en Afrique francophone, édité par Margareta Kastberg Sjöblom, Alpha Barry, et Andrée Chauvin-Vileno. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté, 2024. doi:10.4000/books.pufc.53286.
    Sagno, Jean Pierre. « Se construire une identité discursive sur Twitter ». Nouvelles voix/voies des discours politiques en Afrique francophone, édité par Margareta Kastberg Sjöblom et al., Presses universitaires de Franche-Comté, 2024, https://doi.org/10.4000/books.pufc.53286.

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