Chapitre 1
Le discours politique ivoirien en ligne
Stratégies discursives et constructions identitaires
p. 13-26 (volume 2)
Texte intégral
1Depuis 20111, à la suite de la crise postélectorale en Côte d’Ivoire, les réseaux sociaux, nouveaux cadres d’échanges variés (amicaux, familiaux et professionnels), se sont transformés en espaces de discussions politiques entre citoyens d’une part, et entre citoyens et acteurs politiques d’autre part. En effet, sur Facebook spécifiquement, l’actualité sociopolitique, les actions et les discours des hommes politiques font l’objet de larges commentaires. Parallèlement à ce phénomène de communication collective, parfois anonyme, des citoyens créent leur propre espace de discussion. Des individualités se révèlent ainsi et forment leur communauté de followers qui ne sont pas sans intérêt pour mener une analyse de l’actualité sociopolitique ivoirienne. Si, comme le souligne Damon Mayaffre (2003 [En ligne]), « le but d’un discours politique est de construire un espace linguistique dans lequel le groupe pourra se constituer, se reconnaître et exister », il s’avère important pour nous de questionner les procédés communicationnels et discursifs en ligne. Ce questionnement induit la réflexion sur les identités discursives de ces nouveaux « acteurs politiques » tout comme elle pose, en filigrane, celle de leur légitimité.
2Nous référant, sur les plans théorique et méthodologique, aux travaux de Patrick Charaudeau (2005 ; 2009), l’analyse que nous proposons dans cette contribution distingue « trois lieux de fabrication de la pensée politique qui correspondent chacun à un enjeu d’échanges particulier : un lieu d’élaboration des systèmes de pensée, un lieu dont le sens est attaché à l’acte de communication lui-même, un lieu où est produit le commentaire » (Charaudeau, 2005, p. 30).
3En d’autres termes, nous considérons les interactions sur les réseaux sociaux, nouvelles voies du discours politique, comme des objets d’étude permettant de cerner les activités et les modes d’expression de nouveaux acteurs politiques ivoiriens. Ainsi, dans une démarche en trois temps, la contribution que nous proposons analyse le contexte de déploiement des prises de positions politiques sur les réseaux sociaux, les stratégies communicationnelles et discursives qui y sont mobilisées et enfin, les identités discursives subséquentes.
Le discours politique ivoirien en ligne : contexte d’émergence et corpus d’analyse
4Dans la trajectoire de l’histoire politique de la Côte d’Ivoire, quelques événements font date. Nous en citerons quelques-uns. Le 7 août 1960, le pays acquiert l’indépendance sous la bannière d’un parti unique au pouvoir, le PDCI-RDA2. Dans le sillage de l’homologation de la politique du parti unique, le président fondateur, Félix Houphouët-Boigny, gouverne le pays jusqu’à l’instauration du pluripartisme politique et médiatique en 1990. En décembre 1999, aussitôt après la mort du père fondateur, le pays vit son premier coup d’État et amorce ainsi une décennie de crises militaires et politiques. En 2000, cette situation de crise semble s’estomper avec l’élection de Laurent Gbagbo à la présidence de la République. Mais deux années plus tard, en 2002, une tentative de coup d’État avortée entraîne le pays dans une guerre civile, ce qui a pour conséquence la bipartition du territoire : la zone gouvernementale au sud et la zone sous contrôle des rebelles au nord. La recherche de consensus aboutit, après maintes péripéties diplomatiques, à l’organisation d’élections en octobre 2010. Laurent Gbagbo et Alassane Ouattara passent au second tour. À la suite du vote, ils sont tous les deux déclarés vainqueurs, Laurent Gbagbo par la Cour constitutionnelle et Alassane Ouattara par la Commission électorale indépendante. Avec l’échec de toutes les tentatives de conciliation entre les deux parties, la guerre civile éclate (Lezou Koffi, 2012).
Le contexte d’émergence du discours politique ivoirien sur les réseaux sociaux
5La net-campagne de Barack Obama en 2008 aura mis en évidence la force des réseaux sociaux en tant qu’outil de campagne. Facebook a ainsi servi au renforcement de l’électorat du candidat américain, contribuant largement à sa victoire. Ce réseau social a, en outre, participé activement à
recruter des partisans, mobiliser des supporters, contrer des rumeurs et décupler l’audience des médias traditionnels. Dans ce contexte, la compréhension du fonctionnement des réseaux sociaux s’enrichit d’une direction supplémentaire : celle de la production d’idées, de la confrontation d’arguments et de la redécouverte de l’électeur comme apporteur de concepts nouveaux en politique (Mercanti-Guérin, 2010, p. 17).
6Dans ce nouveau cadre d’expression politique, la participation active du citoyen au débat public et à l’élaboration de discours le (dé)professionnalise. Ainsi, nous postulons que la politique au sens de « qui concerne les citoyens » devient prégnante sur le web 2.0 et le contexte ivoirien en est une illustration. En effet, par le biais des smartphones ou devant l’écran de leur ordinateur, les internautes, surtout ceux des centres urbains, bénéficient d’un accès à internet. Facebook, l’un des sites les plus populaires, constitue ainsi un média que le citoyen ivoirien s’approprie au sens « de se le rendre propre ». Jeunes, adultes, lettrés et même illettrés ont connaissance de ses rouages et de sa finalité.
7L’observation des pratiques sociodiscursives sur Facebook présente ce réseau social comme un espace libéré de tout conformisme, tant au niveau de la langue que de la nature des informations qui y circulent. La parole n’y est pas l’apanage d’érudits ou d’orateurs performants : « l’efficacité et l’étendue des communications individuelles et collectives » (Herman et Chomsky, 2003, p. xv) s’en trouvent accrues. Dans ce contexte, les débats politiques libérés de toutes contraintes en Côte d’Ivoire s’y déploient. Après la guerre, conséquence de la crise postélectorale, de nombreux leaders politiques issus de la LMP3 et opposants au pouvoir en place ont été pourchassés, emprisonnés ou contraints à l’exil. Laurent Gbagbo et Blé Goudé, leaders charismatiques, ont d’ailleurs été extradés vers la Cour pénale internationale. Avec les locaux des rédactions saccagés et des journalistes pourchassés, la presse d’opposition, elle non plus, n’a pas échappé à la violence.
8C’est alors que, sur le modèle des agoras et parlements en vogue à l’ère FPI4 et détruits par le RHDP5 au pouvoir, des groupes se forment sur Facebook (Observateur démocratique en Côte d’Ivoire, Libre expression ivoirienne, etc.). L’actualité sociopolitique y est scrutée, discutée et analysée. Sur ces forums, la lutte continue et des militants de sensibilités politiques diverses débattent, se confrontent et s’affrontent malgré la présence de modérateurs. Cependant, au fil du temps, ces groupes Facebook sont victimes de leur succès. En effet, les membres sont de plus en plus nombreux. De plus, l’on constate une forte hétérogénéité des sujets de discussion : des sujets politiques, tout comme des faits divers sont, entre autres, des thèmes de discussions dont Facebook est le théâtre. Il en découle une quantité importante de publications. Pour illustration, le groupe ODECI (Observateur démocratique en Côte d’Ivoire) revendique 1 751 publications et 416 781 membres au 2 avril 20206. De facto, certaines publications passent inaperçues et les digressions sont fréquentes. Malgré l’ambiance que suscite Facebook, certains acteurs sociaux peinent alors à émerger. Dans la tentative de se repositionner et de se relancer sur la toile, ils ouvrent leur page personnelle.
Constitution du corpus
9Nous proposant d’analyser les mécanismes discursifs déployés sur Facebook en tant que dispositif communicationnel, nous nous sommes livrée à l’observation des publications sur les plateformes collectives des facebookeurs ivoiriens. Ensuite, tenant compte des clivages politiques très marqués en Côte d’Ivoire, nous avons isolé des représentants (au sens de l’orientation politique de leurs discours) des principaux partis ou regroupements politiques : la LMP, le RHDP et le PDCI. Enfin, considérant l’écologie du discours numérique (Paveau, 2013), nous avons analysé le nombre de likes (mentions « j’aime ») et d’abonnés comme un critère de popularité. Ainsi, nous avons procédé à un classement à l’issue duquel les pages figurant dans la figure ci-dessous ont été retenues :
Figure 1. Données des pages Facebook étudiées (novembre 2019)
| Pages | Nombre d’abonnés | Nombre de likes |
| Aminata 24 | 187 000 | 166 000 |
| Kyria Doukouré | 8 547 | 36 598 |
| Ghislain Duggary Assy | 11 650 | 11 310 |
| Zachée | 4 000 | 3 919 |
10De toutes les pages retenues pour l’analyse, celle de Zachée7 se distingue en plusieurs points. D’abord, contrairement aux désignations des autres, qui se rapportent à des appellatifs communs dans le pays, Zachée renvoie à un personnage biblique. Les chroniques rapportent des faits sous forme de paraboles où des acteurs de la vie sociopolitique sont assimilés à des personnages bibliques : « Nous avons fait le choix de parodier certains personnages bibliques (issus de la tradition chrétienne) »8. Certes, le propos épingle des acteurs politiques dans leurs faits et discours, mais il n’est pas explicitement partisan.
11Au total, les projets de création des pages de même que les cibles directes et indirectes sont connus. Il s’agit de décrypter l’actualité sociopolitique de la Côte d’Ivoire. Observons également que les pages sont politiquement orientées vers des populations ivoiriennes organisées en strates : populations vivant en Côte d’Ivoire avec Zachée ; partisans d’Alassane Ouattara avec Aminata 249 ; partisans de Laurent Gbagbo avec Ghislain Duggary Assy10 ; et enfin, partisans du PDCI/opposants d’Alassane Ouattara avec Kyria Doukouré11.
La page Facebook : description de la situation de communication
12« Si les chimpanzés ne “parlent” pas, c’est que leur “vie sociale” ne les met pas en situation d’avoir beaucoup à se dire » (Hagège, 1985, p. 142). Cette boutade du linguiste Claude Hagège pointe deux caractéristiques de la parole : humaine et sociale. L’acte de parler répond à une exigence : entrer en résonance avec autrui. La congruence de l’activité verbale avec un ensemble d’informations que Patrick Charaudeau (2011, p. 51) regroupe sous le vocable de situation de communication et qui participent de l’enjeu de la prise de parole produit le discours. La construction du sens discursif est ainsi tributaire des données de la situation de communication et spécifiquement le contrat de communication que nous proposons d’aborder maintenant.
Brève description de Facebook
13Le réseau social en ligne Facebook, fondé en 2004 par Mark Zuckerberg et ses condisciples de l’université d’Harvard, est une plateforme qui permet la publication et le partage de différents supports (images, vidéos, textes) et l’échange de messages. D’abord réservé à l’usage des étudiants, il devient accessible à tous en 2006.
14En Côte d’Ivoire, selon le site digitcommunication.ci, entre le 15 mars et le 15 avril 2019, 4 500 000 comptes Facebook sont actifs dont 33 % de femmes et 67 % d’hommes. Parmi les utilisateurs, on enregistre une forte concentration entre 18 ans et 34 ans (70 % chez les hommes ; 76 % chez les femmes). On peut en déduire que les utilisateurs ivoiriens de Facebook sont jeunes.
15Au plan communicationnel, trois dispositifs coexistent sur Facebook : le profil, le groupe et la page. Le profil est le dispositif de base, car pour intégrer un groupe ou créer une page Facebook, il faut en avoir un. C’est un espace destiné à un usage personnel où l’on peut publier et partager des photographies, des vidéos, des publications diverses. Le groupe est une plateforme où des propriétaires de profils Facebook se retrouvent autour de centres d’intérêts communs. C’est un espace collectif qui peut être privé ou public c’est-à-dire que l’on peut en contrôler l’accès. Les membres d’un groupe ne sont pas des amis, mais plutôt des fans avec des appellatifs dérivés en fonction de leur activité et leur statut dans le groupe : « nouveau membre », « super fan », etc. Enfin, la page, objet de l’analyse, est décrite ci-dessous.
La page Facebook comme mise en scène discursive d’un espace public
16Contrairement aux deux autres dispositifs communicationnels sur Facebook, la page est, initialement, un espace à destination des entreprises, des commerces, organisations, des personnalités publiques et acteurs politiques. Selon le site Facebook Business12, elle est un moyen d’établir une présence audible et visible sur les médias sociaux. Elle est exclusivement publique, c’est-à-dire qu’elle est visible par tous. L’accès n’y est pas contrôlé. Par le jeu des algorithmes et des formulaires de renseignements, elle est dirigée vers de potentiels fans. D’ailleurs, si la création d’une page est soumise à celle d’un profil, il n’en est pas de même pour sa visibilité. De plus en plus, des citoyens ordinaires s’en créent pour des desseins divers : le commerce informel, le « coaching » ou encore l’expression d’idées politiques. Dans ce dernier cas de figure, ils initient les débats sur des sujets de leur choix – de préférence les controverses sociopolitiques – et, à l’instar des lignes éditoriales des organes de presse, ils partagent leurs opinions, leur vision du monde et leurs analyses de l’actualité sociopolitique. Ils s’offrent ainsi une tribune d’expression et une existence en marge des canaux traditionnels qui, bien souvent, ne leur sont pas toujours accessibles. De là, Facebook dépasse la fonction de simple recherche d’amis virtuels pour se transformer en une agora des temps modernes.
17Les fans de la page Facebook acquièrent ce statut en s’abonnant ou en aimant la page. Ils marquent ainsi leur intérêt pour la visée de cette dernière et acquièrent la possibilité d’interagir avec le modérateur. Ils sont alors avertis de l’activité de la page par des notifications. Les préférences indiquées, les pages antérieurement visitées de même que les groupes auxquels ils appartiennent, mais également les activités de leurs amis, les orientent. Les abonnements, les mentions like, de même que les visites d’une page participent de son audience et son amplitude s’en trouve renforcée. Pourrait-on pour autant caractériser la page Facebook comme un espace public ?
18Rappelant que ce vocable a fait l’objet de nombreux débats dans les champs philosophique et sociologique, Patrick Charaudeau (2005 ; 2011) nous instruit sur la proximité qui a toujours existé entre l’espace public et la politique, cette dernière devant réguler le vivre-ensemble : « un espace de représentation, de partage et de discussion de la citoyenneté » (Charaudeau, 2011, p. 94). Cette assertion nous permet de caractériser la page Facebook comme un espace public. Certes, l’on pourrait objecter que parce qu’elle est l’émanation d’un individu qui en est le propriétaire, que les prises de parole y sont régulées, que les sujets débattus n’y sont pas consensuels, la page est un espace privé où une individualité exprime sa subjectivité sur des questions collectives et publiques, c’est-à-dire politiques, à l’instar d’une opinion exprimée dans une salle de réception. Cela n’en fait pas un espace public au sens sociophilosophique du terme. Souvenons-nous qu’en tant qu’outil de promotion commerciale, la page est destinée à des personnalités dont le statut public est reconnu. La voix d’anonymes favorise l’intrication des sphères privé/public comme le laissent voir de nombreuses pratiques sociales à l’instar des téléréalités. L’endossement par le citoyen d’un outil d’autopromotion, l’audibilité et la visibilité favorisées par la page et les connexions de Facebook transforment la parole subjective en parole publique.
La page Facebook comme mise en scène d’échanges verticaux
19Le vocable « échanges verticaux » décrit la dissymétrie des relations entre l’énonciateur et les énonciataires. Comment cette verticalité est-elle construite ? Comme nous l’avons déjà souligné, la création de la page est à l’initiative de son propriétaire. De facto, elle est dédiée à sa promotion ainsi qu’à celle de ses idées. Il est également le modérateur de la page. La rubrique « À propos » sert de charte de bonne conduite ou de ligne éditoriale.
20Par exemple, la page Zachée indique :
(1) Ceci étant, si vous nous lisez et que les versets vous énervent, cela signifie juste que vous n’avez rien à faire ici. Il vous faut juste quitter notre page et passer à autre chose. Par contre, si cela vous fait rire et vous conscientise, alors nous aurons fait œuvre utile. Likez, commentez et partagez. […] Sur ce, nous vous rappelons que #Zachée apprécie énormément les échanges courtois : c’est une marque de bonne éducation. Vivement les critiques, idées et suggestions constructives ! Tout ici n’est que sagesse13…
21Ces consignes sur les modalités de la réception des publications de même que sur la tonalité des échanges confirment le statut d’ordonnateur de la parole du propriétaire. Une autre manifestation de la verticalité de la communication procède de l’exclusivité des publications. Elles relèvent des prérogatives du modérateur. Les actions des fans sont inscrites dans la réaction avec des commentaires ou des émoticônes. Là encore, le modérateur est un censeur. Il peut supprimer un commentaire pour diverses raisons qui lui sont propres. Il peut également bannir un fan, lui interdisant ainsi l’accès à la page. Enfin, comme un « bon père de famille », le modérateur distribue les bons ou les mauvais points. Ainsi, les fans les plus actifs peuvent-ils se voir décerner le titre de super fan.
22De ce qui vient d’être développé, il apparaît que la page est un format de communication contraignant du point de vue de la circulation de la parole. Pourtant, dans l’imaginaire populaire, sur les réseaux sociaux de façon générale, et sur Facebook spécifiquement, les individus « communiquent directement, continuellement et sans restriction » (Roginsky, 2015, p. 83), coconstruisant sur un espace virtuel une réalité sociale « idéalisée ». La circulation unidirectionnelle et hiérarchisée de la parole, et la censure admise dans le fonctionnement de la page, ébauchent des contradictions : en lieu et place de la liberté attendue, la pensée unique semble admise comme modalité de la quête de visibilité et d’audibilité. Malgré tout, la structure et le fonctionnement participent à légitimer la parole du citoyen lambda en amplifiant son discours. De fait, l’adhésion à la page, à ses règles de fonctionnement, aux stipulations de présence, confèrent au propos une certaine légitimité dont Patrick Charaudeau nous dit qu’elle est
[…] donc externe au sujet parlant, elle relève du statut plus ou moins institutionnel qui est prévu dans le contrat. C’est celui-là qui lui donne « pouvoir de dire ». La légitimité ne peut être l’objet d’une évaluation ou d’une gradation. La légitimité est ou n’est pas. Elle n’est pas d’ordre délibératoire, elle est d’ordre décisionnel. Elle résulte d’un constat d’adéquation entre un acte de parole, une situation et son responsable (Charaudeau, 1995 [En ligne]).
23Une fois la légitimité de prendre la parole acquise se pose le problème de la pérennité de l’activité langagière sur cet espace. Or, l’intérêt des internautes, massivement sollicités par des flux toujours plus importants d’informations et la recherche effrénée du buzz, est vacillant. Comment rester compétitif et maintenir l’intérêt des fans sur le marché social du langage (Charaudeau, 1995) ? L’analyse des stratégies discursives mobilisées dans le corpus que nous proposons maintenant devrait apporter une réponse à cette question.
Analyse des stratégies discursives
24Analyser les stratégies discursives revient à examiner les mécanismes linguistiques et discursifs déployés pour répondre aux enjeux de l’interaction. L’exploration du corpus permet d’identifier deux types de stratégies : les stratégies de crédibilité et les stratégies de captation.
Les stratégies de crédibilité
25La crédibilité renvoie au « caractère, [à la] qualité rendant quelque chose susceptible d’être cru ou digne de confiance »14. Les stratégies de crédibilité définissent ainsi l’ensemble des procédés discursifs visant « le résultat d’une construction opérée par le sujet parlant de son identité discursive de telle sorte que les autres soient conduits à le juger digne de crédit » (Charaudeau, 2005, p. 91). Subséquemment, les énonciateurs se montrent préoccupés de la justesse de leur propos : parler juste et parler vrai.
26La soumission de preuves ou de procédés de vérification et de validation du discours en est l’une des manifestations. L’appel à témoins, la divulgation des sources de même que la convocation de références temporelles et spatiales, de photographies, portent volontairement le discours à la confrontation :
(2) L’homme qui a obtenu un baccalauréat série B à Agboville est un piètre voleur et j’attends ici et maintenant ses partisans pour démentir les faits. (Sources) 1- https://www.jeuneafrique.com/…/c-te-d-ivoire-le-scandale-d…/ ; 2- https://www.jeuneafrique.com/…/affaire-des-déchets-toxique…/15.
(3) En vérité, en vérité, je vous l’assure, le RDR est conscient de n’avoir pas répondu aux attentes des Ivoiriens et plus principalement des populations du Nord alors il n’a d’autres choix que de se réfugier dans une stratégie de citadelle assiégée16.
27Dans l’exemple 2, les liens qui dirigent vers des sources, de même que la référence à la ville d’Agboville, offrent aux sceptiques la possibilité de mener des investigations. Mieux, l’énonciatrice est ouverte à la confrontation en donnant l’opportunité de démentir ses propos, c’est-à-dire, contredire, prétendre le contraire de la vérité. Quant à l’exemple 3, il enracine la recherche de crédibilité dans des outils de modalisation : la réduplication du modalisateur « en vérité », doublée du verbe « assure », asserte le propos énoncé de manière insistante. Au passage, la formule « en vérité, en vérité » réfère à un interdiscours biblique. Plus précisément, la formule y précède les enseignements de Jésus-Christ : « En vérité, en vérité, je vous le dis… », renforçant ainsi l’impression de vérité. Tel un argument d’autorité, cette expression résonne finalement en écho à l’Évangile.
28La polyphonie et la prosopopée participent également des manifestations du parler vrai et juste, en termes de coconstruction du discours. Les illustrations ci-dessous précisent notre idée :
(4) Comme un seul homme, toute la Judée rassemblée se mit à chanter.
Joyeux anniversaire, Joyeux anniversaire, Joyeux anniversaire Arsène, bcp de bonheur17.
29L’exemple 4 est l’un des commentaires d’une publication de Zachée. Bien souvent, ces commentaires portent des compléments, des précisions, des appréciations ou au contraire, des réfutations et participent à l’élaboration du discours. Il faut se souvenir que tous les fans sont des témoins et acteurs des événements commentés. Ils ont forcément un avis et assez souvent, des précisions ou des éclairages à partager avec les autres membres de la communauté. Mais au-delà de la simple réaction, les commentaires continuent le récit. Ce phénomène est très fréquent sur la page Zachée. Depuis l’ouverture de la page, de nombreux fans s’essayent au style d’écriture en parabole. Ainsi la publication continue par le biais des commentaires.
30Une autre manifestation de la polyphonie prend la forme de la prosopopée. Succinctement, la prosopopée est une figure de rhétorique par laquelle l’on fait parler un non humain personnifié, un absent ou un défunt. L’on sait que la crise sociopolitique en Côte d’Ivoire a entraîné l’extradition de Laurent Gbagbo et Blé Goudé vers la Cour pénale internationale. L’objectif clairement affiché de Ghislain Duggary Assy, qui se fait nommer le directeur de cabinet du président Laurent Gbagbo sur les réseaux sociaux, est de maintenir vivace son souvenir. Pour y arriver, il procède par la mise en scène de conversations entre Laurent Gbagbo et lui. Bien évidemment, il assume la responsabilité énonciative des deux voix :
(5) Patron : Ah Duggary ! Ça ne va pas hein ! Mes grands amis meurent pourquoi ?
Moi : Yako Patron. Tout ce que Dieu fait est bon. Essuyez vos larmes. Feu François MATTEI a été d’un grand apport dans votre lutte. Prions pour lui et surtout ne pleurons pas sur lui.
Patron : SNIF SNIF SNIF… J’ai compris, mais c’est dur à accepter dèh ! (…)
Moi : En tout cas, il y a le Vice-Président Koné Katinan votre porte-parole qui m’a dit comme ça que vous avez mis un comité d’experts en place dont il fait partie pour réfléchir sur la pandémie a COVID 1918.
31Cette pratique langagière rend l’absent présent à la Côte d’Ivoire et au monde. Laurent Gbagbo prend ainsi une part active à la vie sociopolitique du pays comme s’il était encore aux affaires. Enfin, la séquence subsume des liens intimes entre les deux protagonistes. D’ailleurs, c’est l’ex-président qui engage la conversation sur la perte d’un proche et l’internaute le console. Par ce jeu, l’absent est posé comme un inamovible, Ghislain Duggary Assy s’affiche comme un intime, donnant forme à un vœu et vie à un rêve : se rapprocher de son idole. Les stratégies de crédibilité déployées dans le corpus mettent l’accent sur la crise de confiance consécutive à la crise économique intervenue en Côte d’Ivoire. Dans une société fortement clivée en pro-X ou pro-Y avec une atmosphère délétère, l’exigence de crédibilité met l’énonciateur en position de « devoir se justifier ».
Les stratégies de captation
32Les stratégies de captation, dans un discours, servent à « toucher l’affect de son interlocuteur (son auditoire), à provoquer chez lui un certain état émotionnel qui soit favorable à la visée d’influence du sujet parlant, bref à le séduire, à le rendre captif » (Charaudeau, 1995 [En ligne]). Le contexte sociolinguistique et la fictionnalisation du discours servent ces desseins.
Un discours enraciné dans le contexte sociolinguistique de la Côte d’Ivoire
33Le discours politique en Côte d’Ivoire est sensiblement déterminé par le contexte sociolinguistique (Lezou Koffi et Aboa, 2018). Le glissement vers les réseaux sociaux n’opère aucune mutation. Bien au contraire, le phénomène semble accentué par son caractère récurrent. Les différentes variétés du français de Côte d’Ivoire19 et le phénomène d’alternance codique en sont les signes les plus fréquents. Ainsi en est-il de l’exemple 6 qui, au passage, met en évidence la frontière tenue entre les variétés du français de Côte d’Ivoire :
(6) MOI : Bonjour l’IROKO de Mama.
PATRON : C’est comment le Palmier de AGOU ? Tu es sapé matin-là, tu vas où ?
MOI : Je vais voir un peu les parents de mon Amande douce de KONG, mon intestin grêle #KOROTOUMOU.
PATRON : Hummm nos amis oooh !
MOI : C’est jalousie ou bien ?
PATRON : N’importe quoi ! Tchrrr. Tu vas faire quoi20 ?
34Les expressions telles que « C’est comment ? », qui peut avoir une fonction phatique (synonyme de « Comment vas-tu ? ») ou rechercher une information, l’élision du déterminant : « C’est jalousie… », tout comme l’adverbe « là » postposé au substantif dans : « matin-là », illustrent des phénomènes récurrents dans les parlers ivoiriens et relèvent aussi bien du nouchi ou du français populaire ivoirien. On peut insister également sur une des caractéristiques du français ivoirien : l’oblitération des articles. La coexistence des variétés de même que leur appropriation par les mêmes locuteurs qui les convoquent est fonction de la situation de communication ou des interlocuteurs. De ce fait, elles s’interpénètrent. Il reste que si l’on y ajoute les onomatopées du type « Tchrrr » et les formules exclamatives : « Hummm nos amis oooh ! », l’on est au cœur du contexte sociolinguistique ivoirien. En ligne, les langues locales qui alternent le plus souvent avec le français sont le baoulé, le dioula et le bété, langues véhiculaires en Côte d’Ivoire après le français. L’exemple ci-dessous illustre une alternance entre dioula et français :
(7) Puis, arrivé dans son hameau, il descendit de son cheval.
À la vue de la rare foule d’adorateurs présents,
Fira se tourna vers les relais et terrains : « Ahi ?!? Doncou môgôchi manh-nanh quoi ? Mais locolso ani sofèr nounou doh21 ? »
Alors, #Zachée toussota en gaulois : « Ô Elédji ! Ils sont tous allés chercher tes voisins de classe »22.
35L’intrication du discours politique et du contexte sociolinguistique prend l’allure de patterns stratégiques dont les traces langagières sont repérables dans les usages (Lezou Koffi et Aboa, 2018). L’enjeu est de rendre accessible le discours, mais surtout de construire un univers de croyances commun aux instances énonciatives.
La fictionnalisation du discours
36Des métaphores, des paraboles bibliques, des références à des surnoms de personnalités ou de regroupements politiques donnent une tonalité fictionnelle aux analyses. Analyser l’actualité sociopolitique sur fond de fiction, de prime abord, semble répondre à la fonction ludique des réseaux sociaux. Cependant, cet exercice revêt un autre enjeu, double. Du point de vue de l’énonciateur, la fictionnalisation du discours en révèle le génie créateur. Il mobilise ses ressources cérébrales, culturelles et linguistiques afin de rapprocher deux réalités a priori assez éloignées les unes des autres. Ainsi, les partisans d’ADO (Alassane Ouattara) sont des adorateurs tout comme Gbagbo Laurent est l’IROKO de Mama.
37Du côté de l’auditoire, l’enjeu réside dans l’identification, à la fois, du fait social et des personnages. Qui sont les « habitants de la Judée » ? Qui est « Fira », chez Zachée ? Pourquoi Kyria Doukouré parle-t-elle de « Case caféinée », de « Golfeurs », de « moutons et assimilés », dont elle serait la tueuse ? Quelles personnalités Ghislain Duggary Assy nomme-t-il l’IROKO de Mama ; Le Menuisier Coiffeur ?
38La réflexion est toujours relancée. Le but de la manœuvre consiste à décrypter ces énigmes sur les événements et les personnalités de la Côte d’Ivoire. Le discours politique en ligne met ainsi sa cible à contribution et de la sorte, maintient son intérêt. Au total, les stratégies de crédibilité et de captation sont la résultante d’une mise en regard des faits, de l’analyse de ces faits et des modalités de l’analyse. Le « pouvoir dire » est consolidé par le « savoir dire ». De quelles identités ces stratégies sont-elles révélatrices ?
Des identités discursives pour un nouvel idéal politique
39La construction de l’identité mobilise deux opérations : une opération d’intégration à un groupe qui correspond à l’identité collective et une seconde opération de distinction qui correspond à l’affirmation d’un individu (Lezou Koffi, 2008). L’identité discursive est la résultante des choix discursifs du sujet parlant, lesquels choix tiennent compte des enjeux du discours.
Des postures affichées et assumées
40L’évaluation du mandat politique d’Alassane Ouattara et de son équipe est une préoccupation commune qui apparaît en filigrane d’une page à une autre. Cette appréciation est matérialisée par la distribution de bons ou de mauvais points. Pour illustration, Aminata 24 et Ghislain Duggary Assy s’affichent comme des inconditionnels d’Alassane Ouattara, pour l’une, et de Laurent Gbagbo, pour l’autre. Les indices sont expressifs. Avant la pandémie du COVID 19, chaque protagoniste avait, en photographie de couverture, des portraits de ces personnalités. Cependant, les cibles et les objectifs n’ayant pas changé fondamentalement malgré l’actualité sanitaire, Aminata 24 mentionne : « Étoile d’État. Journaliste proche du Pr Ouattara et du RHDP »23 ; Kyria Doukouré précise : « #tueuse de moutons et assimilés »24 ; Ghislain Duggary Assy se définit comme : « le directeur de cabinet du président Gbagbo Laurent sur les réseaux sociaux »25 ; Zachée ne perd pas son apparente neutralité : « Il faudrait savoir que Zachée, Zakkaï en araméen signifie “le Juste”. Ici il représente – à juste titre même – un inconscient collectif personnifié »26.
41Les mutations du discours politique ivoirien en ligne ébauchent un métadispositif de communication où se retrouvent les différentes instances du discours politique telles qu’identifiées et schématisées par Patrick Charaudeau (2005, p. 42). Cela traduit, de manière caricaturale, la configuration de la politique ivoirienne. L’instance politique, dans sa double entité gouvernance et opposition, est campée d’une part par Aminata 24, porte-voix des actions du pouvoir, et Ghislain Duggary Assy de même que Kyria Doukouré, d’autre part, critiques systématiques des gouvernants. L’instance citoyenne en tant que « lieu où l’opinion se construit hors gouvernance » (Charaudeau, 2005, p. 44) est représentée par Zachée dont les analyses dépassent les querelles partisanes. Il représente « un inconscient collectif personnifié. […] Zachée est : ami de Jésus saigneur (sic) et de ses disciples, camarade des Jésuites, confident de Hérode et de ses gars, bon “môgô” du Samaritain, créateur des personnages à venir… »27. Toutes les parties déjà connues évoluent ainsi au sein d’un métadispositif de communication virtuel. La Côte d’Ivoire politique est reproduite sur Facebook où les pages, véritables relais, amplifient la vie politique, les valeurs et les projets de société de personnalités et de groupes politiques et, qui sait, projettent la relève pour un renouvellement de la classe politique.
Des mécanismes de construction de la relève ?
42L’une des difficultés des réseaux sociaux demeure l’énigme de l’identité sociale de l’énonciateur. L’identité sur ces réseaux est une construction au sens mécanique du terme. Les informations diffusées entrent dans le projet global. Kyria Doukouré est-elle effectivement une jeune dame ? Des voix de plus en plus nombreuses répondent par la négative évoquant l’idée d’un think thank donc d’une équipe en amont des fines analyses, des informations de première main, de la disponibilité des sources, etc. Qu’en est-il pour Aminata 24 ? Pour Zachée ? Pour Ghislain Duggary Assy ?
43L’observation des pages laisse percevoir un idéal politique fondé, en première instance, sur un affermissement de l’engagement politique des citoyens. La sphère politique n’est plus l’apanage d’une classe de professionnels. Les crises sociopolitiques cycliques ont, nous semble-t-il, fait comprendre que les premières victimes sont d’abord les populations. L’aspiration au renouvellement et au rajeunissement de la classe politique, les avatars, les photographies qui les représentent, de même que les pratiques langagières, subsument des énonciateurs jeunes derrière des portraits d’inconnus. Il est vrai que la politique en Côte d’Ivoire est animée depuis une trentaine d’années par les mêmes acteurs sans que l’aspiration au vivre-ensemble pacifiquement soit assouvie. Ces acteurs politiques d’un autre genre, même s’ils se réclament de chapelles politiques convenues, éloignent le spectre des « héritiers putatifs » pour projeter des identités politiques en construction, à l’instar de Kyria Doukouré :
(8) Je suis la DEUS EX machina du PDCI-RDA. Je suis venue à la politique parce que j’ai des ambitions pour mon pays. Les RSN ne sont qu’un passage. […]28.
En conclusion, des voix nouvelles pour un renouvellement dans la continuité
44Inscrite dans une réflexion globale sur la recherche de voies progressistes pour le discours politique en Afrique, notre contribution s’est penchée sur la page Facebook en tant qu’espace de production et de diffusion du discours politique, mais également sur les animateurs de ces pages. Identifiée comme l’un des trois dispositifs communicationnels offerts par le réseau social, la page est un outil de promotion et de visibilité à la disposition des entreprises ou des personnalités publiques. L’appropriation de cet espace par des voix anonymes, alternatives aux médias traditionnels et à des fins politiques n’est pas sans conséquences. Il s’y déploie une culture de l’analyse politique qui, à terme, pourrait consolider l’opinion publique pour constituer un contre-pouvoir. En attendant, la libération de la parole préfigurée par ce nouveau canal d’expression se révèle être, à l’analyse, une redondance. Les modérateurs reproduisent les clivages politiques, ethniques et même les débats qui ont cours dans le pays. À ce stade, le discours politique ivoirien en ligne est l’objet d’un renouvellement dans la continuité, mais annonciateur de nouveaux possibles sociopolitiques.
Bibliographie
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10.3917/comla.183.0083 :Notes de bas de page
1 La Côte d’Ivoire, depuis le premier coup d’État de son histoire en 1999, a connu une succession de crises sociopolitiques jusqu’à la crise postélectorale de 2010 et la guerre en 2011.
2 Parti démocratique de Côte d’Ivoire-Rassemblement démocratique africain.
3 La mouvance présidentielle (coalition de partis politiques ivoiriens dont le chef de file était le candidat Laurent Gbagbo).
4 Front populaire ivoirien.
5 Rassemblement des houphouëtistes pour la démocratie et la paix (coalition de partis politiques ivoiriens dont le chef de file était le candidat Alassane Ouattara).
6 Groupe Facebook privé « ODECI », URL : https://www.facebook.com/groups/211143399369393.
7 Page Facebook « Zachée », créée le 20 juin 2018, URL : https://www.facebook.com/ZacheeOffishall.
8 Rubrique « À propos » de la page Facebook « Zachée » (modifiée depuis).
9 Page Facebook « Aminata 24 », créée le 5 mars 2014, URL : https://www.facebook.com/OuattaraAminata24.
10 Page Facebook « Ghislain Duggary Assy », créée le 13 février 2018, URL : https://www.facebook.com/lepkakpatoyeur.
11 Page Facebook « Kyria Doukouré officiel », créée le 7 mai 2020, URL : https://www.facebook.com/DaishiGirl.
12 Facebook Business (Meta), 2023, « Comment représenter votre entreprise sur les technologies Meta avec les Pages, les profils et les groupes », Facebook Business (Meta) [site web], URL : https://www.facebook.com/business/help/2148431558717386?id=939256796236247.
13 Rubrique « À propos » de la page Facebook « Zachée » (modifiée depuis).
14 « Crédibilité », CNRTL, URL : https://www.cnrtl.fr/definition/crédibilité.
15 Post de Kyria Doukouré sur la page Facebook « Radio PDCI RDA », 4 novembre 2019.
16 Post de Kyria Doukouré sur la page Facebook « LaDièZ », 7 juin 2019.
17 Post de Zachée, 23 avril 2020.
18 Post de Ghislain Duggary Assy, 21 avril 2020.
19 Pour rappel, la Côte d’Ivoire compte une soixantaine de langues locales (Delafosse, 1904) réparties en quatre groupes ethnolinguistiques : les Krous à l’ouest, les Akans à l’est et au sud, les Gurs et les Malinkés au nord du pays. La langue française, héritage de la colonisation, y est la langue officielle. Une conjonction de facteurs tels le contact des langues, l’urbanité et l’analphabétisme favorisent l’émergence de trois variétés de français. Il s’agit du français standard, la variété de l’école et de l’administration publique. Puis, du français populaire ivoirien (FPI) que Jérémie Kouadio (1993, p. 44) définit « comme une espèce de sabir franco-ivoirien qui utilise des mots français (phonétiquement déformés) sur des structures syntaxiques des langues ivoiriennes ». Et enfin, du nouchi, variété argotique issue des quartiers populaires de la ville d’Abidjan et dont les premiers locuteurs étaient des jeunes de la pègre abidjanaise (Kouadio, 1990).
20 Post de Ghislain Duggary Assy, 21 avril 2019.
21 Traduction : « Donc personne n’est venu quoi ? Mais où sont les élèves et les chauffeurs ? ».
22 Post de Zachée, 27 septembre 2019.
23 Rubrique « À propos » de la page Facebook « Aminata 24 » (modifiée depuis).
24 Hashtag mentionné à la fin des posts de Kyria Doukouré.
25 Post de Ghislain Duggary Assy, 31 mai 2020.
26 Rubrique « À propos » de la page Facebook « Zachée » (modifiée depuis).
27 Ibid.
28 Post de Kyria Doukouré repris sur la page « LaDièZ », 24 mai 2019.
Auteur
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