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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Contexte du déclenchement des manifestations Corpus et méthodologie La parodie et l’ironie au service de l’humour dans les slogans Circulation et réappropriation discursive dans les slogans Créativité et pluralité langagière Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Nouvelles voix/voies des discours politiques en Afrique francophone

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 18

    Humour, créativité et dénonciation dans les slogans des manifestants algériens contre le cinquième mandat

    Kheira Yahiaoui

    p. 281-310 (volume 1)

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Les mouvements de contestation dans le monde, à l’exemple des printemps arabes en Égypte et en Tunisie, du Hirak1 en Algérie et au Maroc, ou d’autres manifestations dans différents pays du monde comme en Amérique du Nord2 par exemple, apparaissent comme des revendications pour l’égalité sociale ou contre les pouvoirs totalitaires, illégitimes ou non démocratiques : les manifestants occupent l’espace public à travers les marches ou les sit-in. S’inscrivant dans cette mouvance contestataire, le 22 février 2019 ont eu lieu en Algérie les premières manifestations contre le pouvoir en place. De telles manifestations, interdites depuis près de 20 ans – après la décennie noire qu’a connue le pays –, ont été déclenchées par la candidature à un cinquième mandat présidentiel du chef de l’État, alors âgé de 82 ans, qui avait déjà été réélu en 2014 sans mener publiquement campagne, en raison d’un AVC.

    2Les moyens de protestation sont multiples : les réseaux sociaux, avec notamment les vidéos sur YouTube, ont relayé la rue. On peut dire que les médias numériques3 se sont joints au mouvement du peuple. Celui-ci a créé de nombreux slogans contre la candidature du président Abdelaziz Bouteflika pour un cinquième mandat et le maintien au pouvoir du système en place. Parmi la production discursive découlant de ce vaste mouvement, les slogans entendus, vus et partagés sur les différents réseaux sociaux (Facebook, Twitter, Instagram, YouTube) lors des manifestations ont suscité l’intérêt dans l’espace public, notamment en raison de leur caractère jugé tantôt choquant (comparaisons inappropriées), tantôt inventif (jeux de mots, références culturelles, etc.). L’ouverture, la pluralité culturelle et identitaire du peuple algérien se sont exprimées en associant humour et dénonciation, faisant ainsi des marches du vendredi un festival de créativité qui a fait la une des journaux nationaux et internationaux.

    3La production discursive de ces mobilisations a pris des formes variées : slogans, pancartes, chants, etc. C’est plus particulièrement au slogan revendicateur sous sa forme scripturale, c’est-à-dire rédigée sur des pancartes brandies lors de manifestations, que cet article est consacré à partir des questionnements suivants : comment les acteurs sociaux investissent-ils la langue pour en faire un levier et un outil de changement ? Quels sont leurs discours ? Quelles stratégies mobilisent-ils pour mettre en place le changement ? Quel est l’apport des espaces numériques dans la révolution ?

    4Notre corpus d’étude est composé de 261 slogans scripturaux présents dans les manifestations, que nous avons collectés sur les réseaux sociaux du 22 février au 30 juin 2019. Nous allons, dans un premier temps, présenter le contexte de la production des slogans, la période et le terrain de la collecte, ainsi que la définition de ce nouveau genre contestataire. Nous allons ensuite nous attacher à la description et à l’analyse des phénomènes langagiers/discursifs de ces productions tels que l’humour, la parodie, l’ironie ; l’actualisation et la réappropriation ; la créativité et le plurilinguisme.

    Contexte du déclenchement des manifestations

    5À travers un rappel historique et chronologique, nous exposons les événements déclencheurs du mouvement populaire en Algérie. Il est à noter que les premiers signes avant-coureurs de la révolte ont eu lieu en 2014 à la suite d’un accident cardiovasculaire du président Abdelaziz Bouteflika4, au pouvoir depuis le 27 avril 1999, le rendant immobile et incapable de gouverner. Une résistance timide soulève alors l’éventualité de le destituer en invoquant l’article 88 de la Constitution (Chérif, 2014). Cependant, cette minorité d’opposition qui s’exprime à travers quelques journaux, les réseaux sociaux, les podcasts, n’est pas suivie par la rue. Cet immobilisme est dû à plusieurs facteurs ayant marqué la conscience des Algériens : la décennie noire et son cortège de deuils, le printemps arabe et les horreurs qui l’ont suivi (en Irak, en Syrie, en Libye, etc.). Mais en amont de la candidature à un cinquième mandat, la disparition du président de la scène publique, l’émergence d’une nouvelle génération et l’exaspération due à la corruption dans tous les domaines, ont poussé la population à s’exprimer.

    6Le 22 février 2019 voit le début des manifestations pacifiques à Alger (interdites depuis 2001). La mobilisation contre la candidature d’Abdelaziz Bouteflika à un cinquième mandat présidentiel réclame aussi la mise en place d’une deuxième République et de nouveaux visages politiques loin du Front de libération nationale (FLN) pour mettre fin à un système de gouvernement opaque. Le 26 février, les étudiants se mobilisent contre les préparatifs électoraux dont la date est fixée au 18 avril. Massivement, le même mot d’ordre est repris : « Non au cinquième mandat ».

    7Le 28 février 2019, le Premier ministre Ahmed Ouyahia fait une mise en garde déclarant au Parlement qu’en 1991 « la situation était presque pareille, la classe politique est presque unie pour la manifestation contre le système. Et je lis qu’il y a un appel pour la grève, et je vous rappelle où la grève de 91 nous a conduits »5. L’allusion aux événements à l’origine de la décennie noire est transparente. Il ajoute, en se moquant du pacifisme des protestations : « Des manifestants heureux ont offert des roses aux policiers. Mais rappelons-nous ensemble qu’en Syrie, ça a commencé aussi avec des roses ». À cette comparaison provocatrice, les manifestants répondent la semaine suivante (deuxième vendredi du mouvement) : « L’Algérie n’est pas la Syrie ».

    8Le 3 mars, par un communiqué au peuple algérien, le président déclare renoncer à un cinquième mandat et reporter les présidentielles prévues pour le 18 avril à une date ultérieure, ce qui revient à prolonger son mandat. Cette décision, loin d’apaiser la colère des contestataires, est aussitôt rejetée et qualifiée de ruse de la part du régime en place. La démission d’Abdelaziz Bouteflika le 2 avril et son remplacement intérimaire par Abdelkader Bensalah jusqu’aux élections – qui seront fixées et auront lieu en décembre 2019 – ne mettent pas fin au mouvement. Nous ne poursuivrons pas cependant la présentation de ses prolongements, car nous avons arrêté notre collecte du corpus d’étude au mois de juin.

    9Abordons à présent le rôle des réseaux sociaux, loin de toute censure6. Les premiers signes du refus du système ont en effet commencé sur les réseaux qui accompagnent ensuite le mouvement et attestent de sa popularité. Nous allons en donner deux exemples liminaires. On retient d’abord le journal électronique El Manchar connu pour ses posts humoristiques et satiriques. L’événement qui a marqué la toile pendant plus d’un mois est l’appel ironique « Harga collective »7 (fig. 1) qui connait un grand succès sur Facebook. Plus de 18 000 participants sont comptabilisés dans l’heure qui a suivi sa publication, prévue pour le vendredi 19 avril à 6 h du matin, et pas moins de 53 000 personnes sont intéressées. Étant donné le silence des médias, les réseaux sociaux deviennent un moyen de la diffusion des informations liées au déroulement des manifestations avec le hashtag #Silmiya_Silmiya (pacifique) [fig. 2], en réponse au Premier ministre qui rappelle les séquelles des révolutions sur les pays du monde arabe.

    10Les appels aux manifestations se multiplient sur les réseaux sociaux (plus particulièrement Facebook), précisant chaque semaine le jour et le lieu des rassemblements.

    Figure 1. Appel sur le Facebook du journal numérique El Manchar8

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    Source : Compte Facebook d’El Manchar (consulté le 19 mai 2019 à 19h00).

    Figure 2. Mot d’ordre des manifestations #Silmiya (pacifiques)

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    Source : Compte Facebook de Dz De Luxe, post supprimé (consulté le 12 mars 2019 à 14h00) © DR.

    11Tout comme les révolutions dans le monde arabe depuis 2010, les manifestations en Algérie n’ont pas de leader ou de porte-parole. Or, les mouvements du peuple sans leader sont considérés comme les plus puissants, comme l’indique Laurent d’Ursel en 2013 :

    Il ne peut pas y avoir de leader dégagiste. C’est un mouvement qui ne peut pas être incarné, le pouvoir de l’anonyme. […]. C’est l’éveil d’une conscience politique absolument extraordinaire ! Un bond en avant que l’on n’a pas encore fait dans nos démocraties occidentales, une formidable réflexion sur la véritable place du pouvoir (Mouton, 2009 [En ligne]).

    12Il ne s’agit pas d’un mouvement fomenté par des partis ou des organisations identifiées, mais d’un mouvement qui a justement rejeté tout parrainage et dont les contours sont proches de ceux d’Anonymous. Au début, des chefs de partis, des responsables et même des organisations ont voulu occuper le leadership ; ils ont été brutalement rejetés par les manifestants : « Pas de chef, pas de tendance politique » ou « ethnique ». Il répond aux principaux critères d’un mouvement social : « une dimension collective, une définition de cibles et d’adversaires et des revendications » (Lafrance, 2007, p. 43). Les marches, d’abord quotidiennes, se fixent sur deux jours : vendredi pour toute la population, mardi pour les étudiants. Les vendredis connaissent un afflux de manifestants dans tous les départements d’Algérie. Ce mouvement, par son caractère informel, a suscité l’intérêt et l’engagement de toutes les classes sociales, de tous les âges, des deux sexes, à l’origine autour d’une seule contestation : « Non au cinquième mandat ». La contestation populaire a entamé une nouvelle phase dans sa trajectoire lorsque les revendications des citoyens, dépassant le sujet du mandat présidentiel, se sont focalisées sur le départ de tout le gouvernement et des partis politiques au pouvoir. Les pancartes où on peut lire « Système dégage » témoignent de la revendication d’un changement radical du régime.

    Corpus et méthodologie

    13On associe très souvent manifestation et slogan. Nombreux sont lesauteurs qui se sont penchés sur la question d’un point de vue linguistique ou rhétorique : Jean-Michel Adam et Marc Bonhomme (1997), Nadine Vincent (2014), Geneviève Bernard Barbeau (2015). Il faut néanmoins reconnaître que dans le contexte algérien, peu de travaux avaient abordé le sujet, notamment en raison de l’interdiction des manifestations depuis les années 1990. Cependant, des recherches récentes voient le jour à l’instar de la publication de Karima Aït Dahmane (2019) qui s’intéresse aux pancartes polyglottes, graffitis, chants, discours et slogans, dont la diversité et la richesse du matériel discursif sont patentes. L’objectif de notre contribution, en suivant une approche sociodiscursive, est de mettre en évidence la spécificité de ce mouvement de protestation inscrit dans une certaine conjoncture historique, sociale et politique en nous intéressant spécifiquement à la créativité et à la dimension plurielle des slogans.

    14Ce travail de recherche se base sur un corpus de slogans collectés sur les différents réseaux sociaux (essentiellement Facebook, Twitter, Pinterest et Instagram) et d’autres, recueillis directement par nous-mêmes, et photographiés9. La collecte a eu lieu lors du déroulement des événements à savoir chaque mardi et chaque vendredi du 22 février au 30 juin 2019. Le corpus est constitué de 261 slogans. Les exemples dans cet article ne sont qu’un échantillon pour servir notre recherche. S’inscrivant dans l’analyse du discours contestataire, l’étude porte sur le contenu et la forme des slogans. Cependant, la diversité de ces derniers nous mène vers une approche pluridisciplinaire dans laquelle nous convoquons des notions relatives à la sociolinguistique, l’ethnographie de communication, etc., en vue d’expliquer le contenu et la visée communicative des données.

    Qu’est-ce qu’un slogan ?

    15Le slogan est indéniablement un énoncé des plus stratégiques pour une transmission rapide et percutante afin de persuader autrui de changer un acte ou un comportement quelconque. Les slogans sont des messages de haute précision dont la structure textuelle s’adapte à la situation de communication. Il s’agit selon Olivier Reboul d’une

    [f]ormule concise et frappante, facilement répétable, polémique et le plus souvent anonyme, destinée à faire agir les masses tant par son style que par l’élément d’autojustification, passionnelle ou rationnelle, qu’elle comporte ; comme le pouvoir d’incitation du slogan excède toujours son sens explicite, le terme est plus ou moins péjoratif (Reboul, 1975, p. 42).

    16En d’autres termes, c’est une expression portant un sens complet, parfois complexe, qui accomplit différents actes de communication : fournir de nouvelles informations, sensibiliser et même pousser aux changements des sociétés, etc., l’objectif étant de « “faire marcher” les gens, les faire agir sans qu’ils puissent discerner la force qui les pousse » (ibid., p. 10).

    17Pour Bertrand Buffon (2002, p. 166), c’est une « formule courte et frappante qui fait passer son caractère péremptoire sous une forme facile à retenir et agréable à répéter ». Dans l’ordre scriptural, le slogan peut s’apposer sur des supports de plusieurs types : tracts, banderoles, etc. Cependant, l’affiche reste incontestablement le lieu le plus approprié.

    18Il est considéré comme une simplification et un résumé d’idées portant sur une situation complexe afin que l’accent soit mis sur un des aspects particuliers et que l’attention soit attirée. La brièveté caractérise formellement le slogan, en raison de l’élimination des mots-outils (prépositions, conjonctions, articles, etc.) au profit des mots pleins, comme l’indiquent Jean-Michel Adam et Marc Bonhomme :

    Le slogan est actuellement, et provisoirement sans doute, un enchaînement verbal, de longueur très souvent réduite à une ou deux phrases ou interventions, qui occupe une position perceptivement remarquable dans l’affiche ou la page (grâce à la taille et qualité de ses caractères et à la répartition dans l’espace des différentes manifestations iconiques ou verbales) [Adam et Bonhomme, 1997, p. 75-76].

    19Au-delà du plan formel, c’est le contenu qui caractérise le slogan et crée sa force. Ainsi, le travail esthétique du slogan, par les aspects liés à la structure et à la rhétorique, le rend captivant formellement (rythme, rime, néologismes, etc.) et son contenu se signale par l’humour, l’ironie, les parodies, les détournements de sens, les implicites, les jeux de mots, etc. Sa brièveté le rend aisément répétable et remémorable et l’ancre dans la mémoire collective.

    « Hirak », « vendredire » et « Yetnahaw ga3 » : un dégagisme à l’algérienne

    20Le mot de « dégagisme » désigne une attitude d’insoumission politique. Formé avec un suffixe habituellement utilisé pour des doctrines, des théories ou des courants, il renvoie à l’action de « faire dégager » par la force ou non des dirigeants qu’on juge incompétents et illégitimes. Le mot apparaît lors de la révolution tunisienne, en décembre 2010, comme signe de résistance lorsque le peuple scande dans la rue « Ben Ali dégage ! ». Ce mot d’ordre est repris tout au long du printemps arabe en Égypte et en Libye. Mais c’est de l’autre côté de la Méditerranée et plus précisément en Belgique lors d’une crise gouvernementale en 2011 que le dégagisme va être défini pour la première fois par un collectif d’extrême gauche (Collectif Manifestement, 2017, p. 9) : « Il ne s’agit pas de prendre le pouvoir, mais de déloger celui qui le détient, de déloger la place qu’il occupe, d’assumer ce vide, de le contempler et de voir ce qui se passe ». Pour le collectif belge, c’est justement le vide qu’appelle le dégagisme qui fait sa force et c’est dans l’incertitude qu’on prend conscience des richesses.

    21S’inscrivant dans cette mouvance « du dégagisme » et refusant d’y être associées en même temps, les manifestations en Algérie ont eu une affluence inédite (notamment de mars à août) contraignant le pouvoir en place à se prononcer sur cette situation. Les protestations trouvent un fort écho et s’étendent sur tout le territoire national ; la principale revendication est la démission du président et la mise en place d’une nouvelle République. Les manifestants appellent à plus de démocratie et à une société moins corrompue. Des slogans oraux dénonçant la corruption sont ainsi scandés à l’adresse des membres du pouvoir : le Premier ministre est notamment traité de « voleur ». D’autres protestataires crient « Pouvoir assassin » et dénoncent une « mafia ». D’autres slogans en langue arabe comme « Ramenez les commandos de l’armée et la BRI, il n’y aura pas de cinquième mandat »10 sont également entonnés, ou encore « Voleurs, vous avez mangé le pays ! »11. Ces exemples de slogans courts et frappants constituent les premières tentatives d’opposition et de dénonciation auxquelles le gouvernement semble ne pas prêter attention. Ils reflètent par ailleurs le métissage linguistique et culturel dans les pratiques des citoyens.

    22Les revendications se multiplient et prennent plusieurs formes, à l’exemple des cadres vides brandis faisant référence à l’absence du président, remplacé par son cadre (sa photographie encadrée) [fig. 3] dans les différents meetings de son parti, le FLN. En effet, le 9 février 2019 à la coupole Mohamed Boudiaf, route du 5-juillet (Alger), les partis de la coalition gouvernementale (FLN, RND12, TAJ13 et MPA14) ont rendu publique la candidature d’Abdelaziz Bouteflika en présentant à la place du candidat un cadre présentant son portrait. Cet événement burlesque a été qualifié par les analystes et les médias de « candidature du cadre ». À partir de cette image de cadre (fig. 4), le peuple se construit son propre ethos en rappelant l’appartenance du pouvoir au peuple dont celui-ci est le seul dépositaire. L’usage de la langue anglaise dans la phrase « We are president » témoigne encore une fois du plurilinguisme de la société algérienne et de la volonté des manifestants de se faire entendre à l’international.

    Figure 3. Imaginaire et représentativité du « cadre »

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    Source : Courant communiste révolutionnaire et Agrawli, 25 février 2019 [En ligne].

    Figure 4. Le seul pouvoir : celui du peuple

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    Source : © Ryad Kramdi/AFP (AFP, 2019).

    23Cherchant à se distinguer des mouvements dans le monde arabe, les manifestations en Algérie passent d’une dénomination à une autre dans les médias et sur les réseaux sociaux : de la « révolution du sourire » à la « révolution des jeunes » arrivant au Hirak, un mot arabe devenu un trend – une tendance de longue durée – sur le réseau social Twitter. Le Hirak15 vient de haraka qui veut dire « mouvement », celui-ci pouvant être de nature politique ou sociale. En langue arabe classique, la prononciation Hirak est erronée. Une forme plus littéraire et correcte est harak, dont font usage les médias arabophones comme Al-Jazira ou Al-Arabiya. Cependant, les manifestations en Algérie utilisent beaucoup plus la première nomination (Hirak).

    24Le terme Hirak se trouve associé à d’autres expressions comme intifadha chaabia (« soulèvement populaire »), massira (« marche »), moudhaharate silmiya (« manifestations pacifiques »), itissam (« sit-in »), sans oublier thawra (« révolution »). Ce dernier est souvent rattaché à un qualificatif : thawrat ettehrir (« révolution de la libération ») en Égypte ou thawrat el-Yasmine (« révolution du Jasmin ») en Tunisie. Le soulèvement algérien n’a pas échappé par conséquent à ce genre de dénomination. Au départ, il est qualifié de « révolution du sourire ». Cette appellation sera très vite abandonnée par les acteurs du mouvement au profit de thawra silmiya (« révolution pacifique ») vu le caractère des manifestations. L’expression se réduit à un seul mot, essilmia (« pacifique »), en vue de se démarquer des autres mouvements du monde arabe.

    25D’autres dénominations apparaissent sur la toile et sont reprises par les médias nationaux et internationaux, tel le néologisme « vendredire » construit en mot-valise (verbe « dire » et action de manifester le vendredi). La pancarte qui conjugue le verbe (fig. 5) introduit une rupture à la deuxième personne du pluriel : l’accomplissement du dégagisme par « Vous » est le résultat de l’action de « Nous » dans la rue.

    Figure 5. Le néologisme « vendredire » : conjugaison et définition

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    Source : Fifth Square, 2019.

    26Si certains slogans et pancartes sont le résultat de tout un travail d’élaboration, d’autres sont le fruit de la spontanéité. En témoigne l’exemple d’un jeune Algérien le soir du 11 mars 2019 interrompant en direct une correspondante locale de la chaîne télévisée Sky News Arabiaavec le fameux « Yetnahaw ga3 ». Apparu lors des manifestations, le slogan « Yetnahaw ga3 les pions » (« Ils partiront tous ! Qu’ils dégagent tous ! ») est lancé par un jeune, joignant le geste à la parole et s’adressant à une journaliste en voulant la corriger et discréditer son récit (fig. 6). Sa parole-slogan devient virale sur tous les réseaux sociaux (#Yetnahawga3).

    Figure 6. Le moment de la prononciation du slogan accompagnée du geste

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    Source : Sky News Arabia, « Yetnahaw ga3 » [vidéo], URL : https://www.youtube.com/watch?v=neZc5o8m-vU (consulté le 20 novembre 2019 à 21h00).

    27L’acte de parole et le geste qui l’accompagne deviennent un slogan porteur de cette révolution pacifique en Algérie. Cette prise de parole est à la fois un contre-discours et une affirmation identitaire et langagière en raison de l’alternance codique dans l’intervention du jeune ; c’est sans doute le mot « pion » dit en français qui a amené la journaliste à lui demander de parler en arabe et lui de répliquer en s’en allant : « Je ne connais pas l’arabe, c’est ça notre Derja »16.

    La parodie et l’ironie au service de l’humour dans les slogans

    28L’humour peut être un moyen de combat efficace dans des situations de résistance pacifique. Dans le contexte algérien, plusieurs chercheurs ont abordé la question notamment Aïssa Khelladi (1995), Abderrahmane Moussaoui (2006 ; 2013) et Bachir Dahak (2015), qui se sont penchés sur l’humour à travers les blagues durant les années 1990.

    29L’humour est un phénomène social et culturel ; non contraint par les normes linguistico-communicatives ou même socioculturelles, il doit susciter plaisir et connivence chez le récepteur afin qu’il soit pris en considération. Ayant trois fonctions, ludique, cynique et critique, l’humour peut revêtir plusieurs formes allant du simple jeu innocent jusqu’à la provocation et à la critique blessante de l’autre (Montserrat, 2006). Étymologiquement et selon Georges Minois (2000), le terme humour proviendrait du terme français « humeur » que les Anglais utilisaient pour désigner le fait de plaisanter. Selon Sigmund Freud, l’enjeu de l’humour serait d’empêcher de vivre les émotions pénibles et douloureuses. Même si humour et comique ne peuvent être complètement assimilés l’un à l’autre, le comique est un mécanisme de défense contre le déplaisir : il y a quelque chose de libérateur dans l’humour qu’on « ne retrouve pas dans les autres modes d’acquisition du plaisir par une activité intellectuelle » (Freud, 1980, p. 401).

    30L’humour ne relève pas uniquement du jeu du mot ludique ; pour l’identifier et le décrire, on doit se pencher sur la situation d’énonciation, la thématique et les actes langagiers qui l’installent (Charaudeau, 2006). En effet, sa construction emprunte souvent des chemins diversifiés. Dans les slogans, objets de notre étude, l’humour se construit à travers deux procédés, l’ironie et la parodie, dont l’interprétation nécessite une connaissance des composantes langagière, culturelle et politique, ainsi que du contexte social de création.

    L’ironie

    31L’ironie a donné lieu à des débats récurrents qu’illustrent notamment les travaux de Catherine Kerbrat-Orecchioni (1980), Jacques Brès (2010) ou Alain Rabatel (2012). Alors qu’on la ressent spontanément dans le discours, elle nous échappe lorsqu’on essaie de la définir et de classer ses différents emplois. Omniprésente dans notre corpus, elle est souvent mêlée et accompagnée d’humour, ce qui a rendu la tâche de la classification pour l’analyse très ardue. Pour Oswald Ducrot (1984), l’humour est une sorte d’ironie qui ne prend personne à partie et c’est son caractère polémique qui différencie l’ironie de l’humour. Sur le même sujet, Patrick Charaudeau explique cette confusion entre l’ironie et l’humour :

    La première s’opposerait à la seconde en ce qu’elle joue plus particulièrement sur l’antiphrase, alors que l’humour jouerait sur des oppositions qui ne seraient pas antiphrastiques ; de plus, l’ironie enclencherait le rire, alors que l’humour n’enclencherait que le sourire. Pour d’autres, au contraire, humour et ironie sont confondus ou du moins enchâssés l’un dans l’autre (Charaudeau, 2006, p. 21).

    32Pour notre part, sans entrer plus avant dans les débats théoriques, nous considérons l’humour comme une notion générique où se situent différentes catégories de procédés tels que l’ironie et la parodie. Cette dernière fera l’objet du sous-chapitre suivant.

    33Le slogan transforme le destinataire en complice involontaire. Comme le dit Olivier Reboul (1975, p. 85), « le slogan est efficace par ce qu’il ne dit pas. […] C’est le destinataire qui prend en charge lui-même le non-dit ; c’est lui qui se dit ce que le slogan se borne à suggérer ». Plusieurs manifestants ont trouvé dans l’ironie un foyer pour dénoncer, à l’exemple des slogans suivants (fig. 7, 8 et 9).

    Figure 7. Manifestation à Paris

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    Source : Compte Facebook de Dz De Luxe, post supprimé (consulté le 12 mai 2019 à 21h00) © DR.

    Figure 8. Chanel au service du Hirak

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    Source : © Photographie Kheira Yahiaoui, 8 mars 2019.

    Figure 9. La Constitution en langage informatique

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    Source : © Islam Khemgani Photographie.

    34Dans le slogan qui fait référence au discours du président français sur l’état de l’Algérie soutenant l’année de prolongation que le président Abdelaziz Bouteflika a sollicitée pour assurer une passation du pouvoir (fig. 7), les manifestants établissent un lien entre le discours de soutien du président Emmanuel Macron et sa vie personnelle (l’âge de son épouse). Relevant du même jeu d’implicite et de dénonciation, mais sur un registre plus léger, le slogan suivant (fig. 8) rappelle avec le chiffre 5 et la reprise de la typographie de la maison Chanel que celle-ci détient l’exclusivité d’usage pour son parfum (Chanel N° 5). Les manifestants rejettent avec humour/ironie le cinquième mandat en évoquant les droits d’usage avec une graphie parodique.

    35Une large part du pouvoir du slogan réside sans doute là, dans cet implicite que le lecteur se voit obligé de reconstituer, et qui perdrait toute sa force s’il était explicité ; le slogan de la figure 9 en est un exemple. Avec une image de deux fichiers, Word et PDF, on dénonce les changements que la Constitution algérienne (présente en Word) a subi durant les quatre dernières années pour maintenir le pouvoir en place en la comparant à la Constitution américaine (présente en PDF) dont le format n’accepte pas de modification.

    36En somme, l’ironie dans les slogans force le destinataire à aller au-delà de l’humour, à restituer l’implicite que contient sa formulation.

    La parodie

    37Pas plus que l’ironie, il n’est aisé de définir la parodie et de circonscrire ses limites. Selon Marc Bonhomme (2006, p. 168), « la parodie se déploie suivant un régime ludique ». En effet, elle est une forme d’humour qui se fonde sur un détournement des caractéristiques appartenant au sujet parodié. Elle est, d’après Mikhaïl Bakhtine (1978), un « discours représenté » : l’amalgame de deux instances d’énonciation hétérogènes (discours-source et discours parodique). La transformation du discours-source la distingue du pastiche qui se définit lui par l’imitation d’un style. Les finalités de la parodie sont diverses ; l’une d’entre elles est la dénonciation politique, sociale, etc. Notons que les exemples de la parodie dans notre corpus sont multiples et divers : nous n’en avons retenu que quelques cas dans le présent article.

    38Les manifestants détournent des marques et des slogans publicitaires avec humour pour servir leur cause. Gardant la forme dans la plupart des cas, ils parodient le contenu à l’instar des exemples suivants. Écrit en gras en langue arabe avec un caractère bien visible, « Camel » veut dire « tout » ou « nombreux » en donnant ainsi le slogan : « Tout le peuple est contre vous » (fig. 10). De même, pour la marque de cigarettes « Marlboro » (fig. 11), qui devient « Mal barré » avec un message clair adressé au système en place. L’occasion est saisie de détourner la présentation des paquets des deux marques de cigarettes en parodiant leurs avertissements sanitaires : « Votre système est le cancer de ce pays » ou « Votre système nuit gravement à notre santé ».

    Figure 10. Détournement de marques : bière « Heineken », cigarettes algériennes « Camel »

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    Source : Compte Facebook d’Algérie Part, post en date du 18 décembre 2019, URL : https://www.facebook.com/algeriepart/photos/pcb.2662251290519030/2662251240519035/?type=3&theate (consulté le 21 mai 2019 à 21h00).

    Figure 11. Détournement de la marque de cigarettes « Marlboro »

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    Source : © DR.

    39Sur le même principe, on joue aussi sur la similarité des sonorités (« h » est prononcé en arabe et en néerlandais) en détournant une affiche publicitaire d’une célèbre bière néerlandaise « Heineken » avec le slogan « Haniwna N’haniwkoum » (« Foutez-nous la paix, on vous foutra la paix », en arabe) ajoutant un message adressé au pouvoir : « Présidez avec modération » (fig. 10).

    40Dans un autre slogan, ce n’est plus une marque, mais un titre de film qui fait l’objet de la parodie (fig. 12) ; une imitation grotesque17 et satirique très expressive fait référence à un chef-d’œuvre de Sergio Léone (1966), le western Le bon, la brute et le truand dont trois grands acteurs se partageaient l’affiche : Clint Eastwood, Lee Van Clef et Eli Wallach. L’auteur de la pancarte a remplacé les visages des acteurs par d’autres et ajusté le titre aux personnages avec un qualificatif qui correspond mieux à la vision qu’il a d’eux : Le con (le président inamovible de l’Union générale des travailleurs algériens, l’UGTA), l’abruti (l’homme d’affaires ami proche des frères Bouteflika) alors que le truand (ici le frère du président Abdelaziz Bouteflika) a gardé sa dénomination d’origine.

    Figure 12. L’affiche du film Le bon, la brute et le truand en version algérienne

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    Source : © Photographie Kheira Yahiaoui, 24 avril 2019.

    41Traitée avec humour, la parodie dans les slogans des manifestants dénonce la situation politique et critique ouvertement le régime en place. Cet ensemble témoigne de la pluralité culturelle et de la créativité dont fait preuve la population.

    Circulation et réappropriation discursive dans les slogans

    42Tout discours est presque toujours traversé de propos antérieurs. En d’autres termes, la reprise et la reformulation participent à la construction de nos actes de langage quotidiens dans les contextes familiers ou institutionnels. Ainsi, la circulation « englobe des mécanismes d’appropriation18 (déclencheurs de circulation), de réalisation (c’est-à-dire de réénonciation) et de remise en relation discursives (propagateurs) » (Rosier, 2003, p. 69). Il s’agit d’une réappropriation discursive dans un contexte différent du premier servant une finalité particulière : « faire circuler des propos, c’est leur donner une seconde ou une troisième vie ; c’est leur offrir d’autres voix pour se faire entendre, c’est aussi leur donner de l’importance en leur accordant une certaine légitimité » (Vincent, Laforest et Turbide, 2007, p. 197).

    43Ainsi, les slogans des manifestants algériens s’inscrivent dans ce vaste réseau de discours préalablement énoncés. Nous présentons dans ce qui suit quelques exemples de cette circulation et réappropriation discursive.

    44Le titre de la chanson de Lee Dorsey parue sur l’album éponyme en 1960, « Yes, we can », fut très médiatisée par Barack Obama dans un discours prononcé à la suite de la primaire du New Hampshire de 2008. Elle est devenue par la suite le slogan officiel de sa campagne présidentielle. Le même slogan (en arabe et en anglais) était utilisé lors d’un meeting du FLN de la campagne électorale pour un cinquième mandat, un mois avant les manifestations. Le slogan (fig. 13) est à la fois une réappropriation et un contre-discours, car nous avons :

    • un échange initiateur : « Yes, we can », le discours de la campagne du FLN (pour un autre mandat) ;
    • un échange évaluateur : « TOZ19, you can’t », la réponse de la population avec un mélange d’humour et d’ironie ; la réplique devient virale sur la toile.

    45Suivant la même stratégie d’échange et s’inscrivant dans un contexte algérien, le slogan « Un seul Héro, le peuple/un seul Zéro, votre système » (fig. 14) est une comparaison rythmée servant à la création d’un discours similaire au précédent et une altération graphique (« Zéro » au lieu de « Héro ») qui produit une rime sur le plan phonique comme sur le plan visuel.

    Figure 13. « Yes, we can » à l’algérienne

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    Source : Pinterest, URL : https://www.pinterest.fr/pin/678636237579531091/ (consulté le 12 juin 2019 à 10h00) © DR.

    Figure 14. Rappel de la guerre d’Algérie

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    Source : Compte Facebook d’Algérie Part, post supprimé (consulté le 7 avril 2019 à 21h00) © DR.

    46L’art et le cinéma ont trouvé aussi une place dans les slogans des manifestants en témoignage de la pluralité culturelle de ce pays. Ils se sont ainsi approprié la phrase culte « Winter is coming » de la série Game of Thrones (fig. 15) en y apportant une modification d’un mot ; « Winter is coming » est remplacé par « Summer is coming ». Une construction discursive explicite intervient avec la suite « Libérez club des Pins » (ouest d’Alger) : c’est une manière de dénoncer sa fermeture prolongée aux estivants, sans raison valable. Il s’agit d’un phénomène de dégagisme et d’un appel au partage des richesses et des lieux publics confisqués par le pouvoir pour un usage privé.

    Figure 15. Game of Thrones dans les rues d’Alger

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    Source : Compte Facebook d’Algérie Part, post supprimé (consulté le 7 avril 2019 à 21h00) © DR.

    47Les slogans des manifestants algériens constituent une forme d’appel à l’action original à travers la réactivation et réappropriation des discours antérieurs en les actualisant et les inscrivant dans des lieux, des événements qui appartiennent à la mémoire collective d’un autre peuple.

    Créativité et pluralité langagière

    48La société algérienne se caractérise par une situation sociolinguistique diverse et dynamique et présente un métissage culturel, identitaire et linguistique dont l’impact est visible dans les pratiques linguistiques et culturelles des citoyens (Chachou, 2012). La coexistence de plusieurs langues et plusieurs variétés permet aux locuteurs algériens de se mouvoir dans leur espace linguistique. Au centre de cette diversité, les slogans dévoilent la pluralité langagière et la créativité au service des manifestations (fig. 16 et 17). En effet, les langues de contestation se multiplient reflétant l’image de l’Algérie plurielle : en français, en anglais et par l’alternance codique, les slogans visent un seul objectif, « dégager » le système en place comme en témoigne une banderole sur un balcon à Alger (fig. 17).

    Figure 16. Plurilinguisme des slogans

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    Source : Compte Facebook de DZ De Luxe, post supprimé (consulté le 9 mars 2019 à 23h00) © DR.

    Figure 17. Dégagisme dans toutes les langues

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    Source : Compte Twitter d’Ahkiha l’Bibit, tweet supprimé (consulté le 12 juin 2019 à 21h00) © DR.

    49Cette dynamique langagière, à travers l’exploitation de toutes les ressources langagières disponibles dans un paysage linguistique, donne lieu à des créations inédites pour s’adresser au pouvoir en place. L’innovation dans les pratiques du locuteur algérien « se particularise dans sa forme et dans son contenu par un net décalage par rapport à la norme » (Derradji, 1999, p. 71). Dans la même lignée, les langues de spécialité trouvent une place dans les manifestations, où le corps médical a eu aussi sa part dans l’élaboration des slogans (fig. 18 et 19).

    Figure 18. La médecine au cœur de la créativité

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    Source : Compte Twitter d’Ahkiha l’Bibit, tweet du 20 mars 2019, URL : https://twitter.com/akiha_l/status/1108288517988323329 (consulté le 12 juin 2019 à 21h00) © DR.

    Figure 19. Le slogan « SINKIEMANDAX » à Alger

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    Source : © Photographie Kheira Yahiaoui, 29 mars 2019.

    50Ces slogans imitent le jargon médical et forgent des mots. Sur une pancarte, une prescription médicale fait suite à un diagnostic de la situation du pays et précise un protocole de suivi : une maladie, comme l’indique le suffixe « algéritite », une bactérie « bouteflicoque » (en référence au président et en écho à des noms de maladie) et le remède « peuplicilline » (sur la base de « pénicilline ») (fig. 18). Une autre pancarte adresse un message au pouvoir : « SINKIEMANDAX » (cinquième mandat) est un médicament dont la référence est un peu grotesque et taquine en même temps, tel l’humour algérien (fig. 19). Dans la même lignée créative avec un travail stylistique de la rime, du rythme et du sens, certains manifestants ont trouvé plaisir à formuler des slogans.

    Figure 20. Jeux de chiffres et lettres

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    Source : © Nime.

    Figure 21. Rythme, rime et polysémie

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    Source : Compte Twitter de @NadirHamdad, 15 mars 2019 © Nadir Hamdad.

    51La figure 20 montre un jeu de mots qui mobilise aussi bien le phonique et le graphique que le visuel ; le slogan demande de se débarrasser de l’ancien régime : après l’application de l’article 10220, en remplaçant le nombre par « SANS 2 » (sans les frères Bouteflika), le peuple souhaite l’application de l’article « sans eux » c’est-à-dire les visages politiques de l’ancien régime, candidats potentiels à la présidence. Plus légèrement avec un jeu de rime et l’exploitation de la polysémie du mot « régime », un manifestant exprime son mécontentement et son rejet du pouvoir en place (fig. 21).

    52Les exemples que nous avons analysés ne constituent qu’un échantillon d’un corpus vaste et riche qui témoigne de la force de dénonciation et du génie créateur des Algériens. Nous l’avons envisagé comme issu d’une compétence langagière collective.

    Conclusion

    53Pendant des mois (de février à septembre surtout), les manifestations ont transformé le quotidien de la population et ont ouvert la voie à plus de liberté d’expression, par la dénonciation et le refus des conditions sociales et politiques. À travers les différents slogans, l’humour des manifestants apparait comme un mode d’expression authentique du mouvement. Les slogans retenus dans cet article montrent bien la variété des procédés mis en œuvre pour composer des messages : le choix des langues, des mots, les détournements de discours, les effets humoristiques et poétiques témoignent de grandes ressources créatives.

    54Ils révèlent ainsi la dynamique des réalités langagières en cours. La compétence linguistique et la culture plurielle des manifestants se doublent d’une compétence discursive qui témoigne de la capacité des scripteurs à utiliser la langue en fonction de la conjoncture du moment. Autant de références culturelles, locales et universelles, qui présentent au monde un ethos algérien pluriel. Concevoir un slogan oral ou écrit permet aux Algériens de camper pleinement et activement leur rôle de manifestants-militants.

    55Au fur et à mesure que les mois ont passé, les slogans sont devenus moins moqueurs, plus ciblés, exprimant une politisation plus ferme. Ainsi, le corpus du présent travail ne témoigne que d’une première période de revendication où le peuple trouve un moyen d’expression perdu pendant des années. Cette période pendant laquelle les slogans ont une coloration ludique laisse place à des images et slogans plus violents contre le gouvernement.

    Bibliographie

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    10.4000/communication.2294 :

    Vincent Nadine, 2014, « Créativité et identité dans la langue de la contestation : le cas du printemps érable », in Colonna Romain (dir.), Les locuteurs et les langues : pouvoirs, non-pouvoirs, contre-pouvoirs, Limoges, Lambert-Lucas, p. 331-342.

    Wellnitz Philippe, 2019, « Le grotesque littéraire – simple style ou genre à part entière ? », in Ost Isabelle, Piret Pierre et Van Eyde Laurent (dir.), Le grotesque. Théorie, généalogie, figures, Bruxelles, Presses de l’université Saint-Louis, p. 15-27.

    10.4000/books.pusl.21432 :

    Notes de bas de page

    1 Ce mot arabe signifie « mouvement ».

    2 Par exemple Black Lives Matter.

    3 Notons que les médias traditionnels (chaînes de télévision publiques/privées et les différentes stations de radio) se sont joints au mouvement plus tardivement.

    4 À la tête du pouvoir en Algérie du 27 avril 1999 au 2 avril 2019 comptant ainsi quatre mandats présidentiels successifs.

    5 Discours du Premier ministre Ahmed Ouyahia tenu devant l’Assemblée nationale populaire, le 28 février 2019, à la suite des manifestations en Algérie ; voir la vidéo disponible en ligne : https://www.facebook.com/watch/?v=626204861152980 (traduction de l’autrice).

    6 À noter que le débit d’Internet est plus lent durant ces manifestations et surtout le vendredi où des personnes couvrent les manifestations en raison de l’absence des médias.

    7 Il rencontre une participation massive des internautes prêts à quitter le pays (harga) comme signe de refus des élections présidentielles.

    8 À préciser que le mercredi 13 mai, le site Internet parodique algérien a annoncé l’arrêt de ses publications sur Facebook et Twitter sans explications, à travers une publication : « El Manchar, c’est fini. On se retrouve bientôt dans une Algérie meilleure. Ou Pas ».

    9 Certains slogans n’ont pas été collectés sur les réseaux sociaux mais lors des marches. En ce cas la photographie est accompagnée de la mention « prise par l’autrice de l’article ».

    10 Nous traduisons de l’arabe : « و جيبو الصاعقة, ماكانش الخامسة يا بوتفليقة BRI جيبو ».

    11 Nous traduisons de l’arabe : « كليتو البلاد يا السراقين ».

    12 Rassemblement national démocratique.

    13 Tajamoue Amal El Djazair.

    14 Mouvement populaire algérien.

    15 Étymologiquement, le mot Hirak, d’origine arabe, est tiré de la racine (h-r-k ك ر ح), signifiant « mouvement ». Il est employé dans le monde arabe pour désigner l’ensemble des mouvements de protestations populaires. Son usage remonte d’abord au Mouvement du Sud du Yémen (Hirak Al-Janoubi) de 2007. Puis, à partir de 2016, le Rif du Maroc l’a utilisé dans sa protestation : al-Hirak achaabi fi Rif (« mouvement populaire du Rif ») contre la situation sociale que connaissait la région du sud du Maroc. À partir de février 2019, le terme Hirak marque sa présence dans tous les mouvements populaires arabes. On le retrouve en Algérie, en Irak, au Liban et au Koweït. Désormais il ne désigne pas les protestations sociales uniquement, mais aussi des protestations contre la corruption et contre les pouvoirs en place.

    16 « Derja » (ou « l’arabe dialectal ») est une langue véhiculaire utilisée par la population au Maghreb (voir Caubet, 2004).

    17 Bien que les origines de la notion se situent dans l’art de la Renaissance, elle s’est imposée comme une notion littéraire. Elle partage avec la satire le goût de la critique par la dérision et se caractérise par « la transgression et le hors-norme » (Wellnitz, 2019, p. 5).

    18 Nous soulignons.

    19 Littéralement, le mot signifie « pet ». Cependant, dans l’usage familier, il exprime le refus formel et le rejet catégorique.

    20 Article 102 de la Constitution de la République algérienne démocratique et populaire : « Lorsque le président de la République, pour cause de maladie grave et durable, se trouve dans l’impossibilité totale d’exercer ses fonctions, le Conseil constitutionnel se réunit de plein droit, et après avoir vérifié la réalité de cet empêchement par tous moyens appropriés, propose, à l’unanimité, au Parlement de déclarer l’état d’empêchement ». La suite de l’article est disponible en ligne, URL : https://www.joradp.dz/HFR/Consti.htm [consulté le 12 novembre 2019].

    Auteur

    • Kheira Yahiaoui

      Maîtresse de conférences HDR (langue française) à l’École normale supérieure d’Oran (Algérie).

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    1 Ce mot arabe signifie « mouvement ».

    2 Par exemple Black Lives Matter.

    3 Notons que les médias traditionnels (chaînes de télévision publiques/privées et les différentes stations de radio) se sont joints au mouvement plus tardivement.

    4 À la tête du pouvoir en Algérie du 27 avril 1999 au 2 avril 2019 comptant ainsi quatre mandats présidentiels successifs.

    5 Discours du Premier ministre Ahmed Ouyahia tenu devant l’Assemblée nationale populaire, le 28 février 2019, à la suite des manifestations en Algérie ; voir la vidéo disponible en ligne : https://www.facebook.com/watch/?v=626204861152980 (traduction de l’autrice).

    6 À noter que le débit d’Internet est plus lent durant ces manifestations et surtout le vendredi où des personnes couvrent les manifestations en raison de l’absence des médias.

    7 Il rencontre une participation massive des internautes prêts à quitter le pays (harga) comme signe de refus des élections présidentielles.

    8 À préciser que le mercredi 13 mai, le site Internet parodique algérien a annoncé l’arrêt de ses publications sur Facebook et Twitter sans explications, à travers une publication : « El Manchar, c’est fini. On se retrouve bientôt dans une Algérie meilleure. Ou Pas ».

    9 Certains slogans n’ont pas été collectés sur les réseaux sociaux mais lors des marches. En ce cas la photographie est accompagnée de la mention « prise par l’autrice de l’article ».

    10 Nous traduisons de l’arabe : « و جيبو الصاعقة, ماكانش الخامسة يا بوتفليقة BRI جيبو ».

    11 Nous traduisons de l’arabe : « كليتو البلاد يا السراقين ».

    12 Rassemblement national démocratique.

    13 Tajamoue Amal El Djazair.

    14 Mouvement populaire algérien.

    15 Étymologiquement, le mot Hirak, d’origine arabe, est tiré de la racine (h-r-k ك ر ح), signifiant « mouvement ». Il est employé dans le monde arabe pour désigner l’ensemble des mouvements de protestations populaires. Son usage remonte d’abord au Mouvement du Sud du Yémen (Hirak Al-Janoubi) de 2007. Puis, à partir de 2016, le Rif du Maroc l’a utilisé dans sa protestation : al-Hirak achaabi fi Rif (« mouvement populaire du Rif ») contre la situation sociale que connaissait la région du sud du Maroc. À partir de février 2019, le terme Hirak marque sa présence dans tous les mouvements populaires arabes. On le retrouve en Algérie, en Irak, au Liban et au Koweït. Désormais il ne désigne pas les protestations sociales uniquement, mais aussi des protestations contre la corruption et contre les pouvoirs en place.

    16 « Derja » (ou « l’arabe dialectal ») est une langue véhiculaire utilisée par la population au Maghreb (voir Caubet, 2004).

    17 Bien que les origines de la notion se situent dans l’art de la Renaissance, elle s’est imposée comme une notion littéraire. Elle partage avec la satire le goût de la critique par la dérision et se caractérise par « la transgression et le hors-norme » (Wellnitz, 2019, p. 5).

    18 Nous soulignons.

    19 Littéralement, le mot signifie « pet ». Cependant, dans l’usage familier, il exprime le refus formel et le rejet catégorique.

    20 Article 102 de la Constitution de la République algérienne démocratique et populaire : « Lorsque le président de la République, pour cause de maladie grave et durable, se trouve dans l’impossibilité totale d’exercer ses fonctions, le Conseil constitutionnel se réunit de plein droit, et après avoir vérifié la réalité de cet empêchement par tous moyens appropriés, propose, à l’unanimité, au Parlement de déclarer l’état d’empêchement ». La suite de l’article est disponible en ligne, URL : https://www.joradp.dz/HFR/Consti.htm [consulté le 12 novembre 2019].

    Nouvelles voix/voies des discours politiques en Afrique francophone

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    Yahiaoui, K. (2024). Humour, créativité et dénonciation dans les slogans des manifestants algériens contre le cinquième mandat. In M. Kastberg Sjöblom, A. Barry, & A. Chauvin-Vileno (éds.), Nouvelles voix/voies des discours politiques en Afrique francophone. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté. https://doi.org/10.4000/books.pufc.53181
    Yahiaoui, Kheira. « Humour, créativité et dénonciation dans les slogans des manifestants algériens contre le cinquième mandat ». In Nouvelles voix/voies des discours politiques en Afrique francophone, édité par Margareta Kastberg Sjöblom, Alpha Barry, et Andrée Chauvin-Vileno. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté, 2024. doi:10.4000/books.pufc.53181.
    Yahiaoui, Kheira. « Humour, créativité et dénonciation dans les slogans des manifestants algériens contre le cinquième mandat ». Nouvelles voix/voies des discours politiques en Afrique francophone, édité par Margareta Kastberg Sjöblom et al., Presses universitaires de Franche-Comté, 2024, https://doi.org/10.4000/books.pufc.53181.

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    Kastberg Sjöblom, M., Barry, A., & Chauvin-Vileno, A. (éds.). (2024). Nouvelles voix/voies des discours politiques en Afrique francophone. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté. https://doi.org/10.4000/books.pufc.52886
    Kastberg Sjöblom, Margareta, Alpha Barry, et Andrée Chauvin-Vileno, éd. Nouvelles voix/voies des discours politiques en Afrique francophone. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté, 2024. doi:10.4000/books.pufc.52886.
    Kastberg Sjöblom, Margareta, et al., éditeurs. Nouvelles voix/voies des discours politiques en Afrique francophone. Presses universitaires de Franche-Comté, 2024, https://doi.org/10.4000/books.pufc.52886.
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