Chapitre 17
Parodie, ironie et discours subversif sur les RSN en Algérie
Cas de la campagne de boycott des élections législatives de mai 2017 sur Facebook
p. 263-280 (volume 1)
Texte intégral
1Le rôle important qu’ont joué les réseaux sociaux numériques (désormais RSN) dans les changements politiques qui se sont opérés dans les sociétés arabes n’est plus à démontrer. De fait, ces nouveaux modes d’échange constituent des vecteurs importants dans les grandes mutations que connaissent ces sociétés et sont utilisés comme moyen d’expression, et ce, en l’absence d’espaces où les idées contradictoires peuvent être librement exprimées. Ces processus de changement sont particulièrement manifestes lors de grands événements politiques, notamment les rendez-vous électoraux. L’Algérie, qui est un pays où les citoyens ont de tout temps aspiré à l’instauration de vraies valeurs démocratiques, ne déroge pas à cette règle : en effet, grâce à ces nouveaux médias, le simple citoyen algérien s’est transformé en un véritable « militant », qui accapare à sa manière cet espace et le transforme en une tribune de dénonciation.
2Cette contribution se propose de revenir sur une mobilisation citoyenne sur les RSN, dont le principal objectif était le boycott des élections législatives algériennes du 4 mai 2017. Cette mobilisation s’est manifestée via un nombre important de contenus publiés et partagés par des internautes, où l’accent a été mis sur « l’inutilité » de ce rendez-vous électoral, dont les résultats « étaient connus d’avance ». La particularité de cette « contre-campagne » réside dans la nature des stratégies employées, basées sur des parodies et des détournements ironiques, et destinées à remettre en question la campagne publicitaire officielle des élections législatives1.
3Ainsi, nous nous proposons de décrypter les usages des internautes, en particulier ceux renvoyant aux modalités d’engagement politique par le biais de stratégies humoristiques. Parmi les questions qui seront abordées figurent les suivantes. Quels rôles jouent aujourd’hui les RSN, notamment Facebook, dans les sociétés arabes en général et la société algérienne en particulier ? Comment les internautes ont-ils réussi à transformer une campagne officielle destinée à encourager les citoyens à aller voter en une contre-campagne encore plus intense et plus mobilisatrice ? Pourquoi ce recours à l’humour et à des stratégies de détournement comme l’ironie et la parodie ? Ce discours de dénonciation a-t-il vraiment influencé l’issue de ces élections ?
4Afin de répondre à ces questions, nous tenterons dans un premier temps de définir le discours humoristique et les deux principales figures de détournement que nous avons relevées dans notre corpus, à savoir l’ironie et la parodie, et d’expliquer pourquoi les internautes ont recours à ces procédés. Ensuite, après l’analyse de quelques « créations » largement partagées sur Facebook, nous tenterons d’expliquer les raisons d’un engouement sans précédent pour les RSN en Algérie, et comment cet espace d’expression virtuel a remplacé les canaux d’expression traditionnels, devenus inaccessibles pour une majorité de citoyens.
Ironie, parodie et discours humoristique
5Définir le discours humoristique n’est pas une entreprise facile. Cette difficulté tient à la grande variété des catégories qui renvoient à l’acte humoristique, et qui ont rendu cette tâche pratiquement impossible. Dans le dictionnaire Larousse par exemple, l’humour est une « forme d’esprit qui s’attache à souligner le caractère comique, ridicule, absurde ou insolite de certains aspects de la réalité ». Cependant, « un simple parcours des dictionnaires, de leurs définitions et des renvois qu’ils proposent montre qu’il est difficile de nous en remettre à leurs dénominations » (Charaudeau, 2006, p. 20). Ces définitions perdent également toute pertinence dans les domaines de la linguistique et de la rhétorique, où de nombreux chercheurs se sont penchés sur la question, se demandant notamment : qu’est-ce que l’humour ? Renvoie-t-il au comique, à la plaisanterie, au grotesque ou à l’ironie ? Quelle est la valeur réelle de l’ironie ? De la dérision ? Etc. Toutes ces catégories donnent vie à l’acte humoristique, mais sont elles-mêmes sujettes à des débats quant à leur véritable nature et fonction. L’analyse d’un discours humoristique devient ainsi une tâche tout aussi ardue, surtout s’il a une valeur contestataire, s’inscrivant dans un contexte de dénonciation et de subversion. Selon Patrick Charaudeau, l’humour est « un acte d’énonciation à des fins de stratégie pour faire de son interlocuteur un complice. Comme tout acte de langage, l’acte humoristique est la résultante du jeu qui s’établit entre les partenaires de la situation de communication et les protagonistes de la situation d’énonciation » (ibid., p. 22). Ainsi, tout chercheur travaillant sur ce type de discours est souvent amené « à décrire la situation d’énonciation dans laquelle il apparaît, la thématique sur laquelle il porte, les procédés langagiers qui le mettent en œuvre et les effets qu’il est susceptible de produire sur l’auditoire » (ibid.).
6Le corpus choisi pour cette étude s’inscrit pleinement dans cette complexité, non seulement à cause de la nature iconotextuelle des éléments qui le composent, mais à cause aussi de la variété des situations d’énonciation dont il est issu. De fait, notre corpus est le résultat d’une dynamique issue d’une double situation d’énonciation : la première, appartenant au monde « réel », est celle d’une société en pleine mutation, qui aspire au changement, où des citoyens-militants expriment quotidiennement leur rejet d’un système jugé caduc et corrompu ; la seconde, quant à elle, renvoie à des internautes-militants, le plus souvent sans identité précise, qui investissent les réseaux numériques pour exprimer le malaise que vit la société algérienne. Ceci nous oblige à prendre en considération les spécificités du discours numérique, qui dépend d’un support disposant de fonctionnalités technodiscursives.
7En ce qui concerne les procédés permettant au discours humoristique de prendre place, nous avons remarqué, sans toutefois limiter notre constat à ces seules catégories, que les internautes algériens en utilisaient deux types : l’ironie et la parodie. Il s’agit là des deux principaux procédés de détournement d’une campagne électorale censée convaincre les citoyens d’aller voter. Par souci méthodologique, avant de passer à l’analyse de quelques créations d’internautes, il convient d’établir un parallèle entre ces deux procédés, et de voir notamment le rapport qu’ils entretiennent avec l’humour.
8L’ironie a fait l’objet, depuis l’Antiquité, de nombreuses études, sans qu’il y ait un consensus sur sa définition. Il faut dire que le caractère ambigu de cette figure de style et ses effets sur le destinataire ne facilitent pas cette démarche. En effet, « dans les différents contextes où il se trouve employé, le terme “ironie” se trouve lié, de manière presque automatique, à d’innombrables acceptions et emplois possibles, créant ainsi un flou définitionnel qu’il convient d’atténuer » (Sayad, 2011, p. 204). Ainsi, l’ironie est tantôt définie comme « une moquerie », « un paradoxe » ou « un absurde », et se trouve souvent associée à « la raillerie », à « la dérision », et au « grotesque ». Ceci montre la complexité de cette figure de rhétorique, souvent associée à l’antiphrase, mais assumant aussi une fonction pragmatique, qui « consiste en une signalisation d’évaluation, presque toujours péjorative » (Hutcheon, 1981, p. 142). En effet, « l’ironie est à la fois structure antiphrastique et stratégie évaluative impliquant une attitude de l’auteur-encodeur à l’égard du texte lui-même » (ibid.).
9Pour Patrick Charaudeau, qui s’est beaucoup intéressé aux catégories de l’humour, « l’ironie est considérée de diverses façons : tantôt opposée à l’humour, tantôt au contraire englobant tous les actes d’humour » (Charaudeau, 2006, p. 27). Sans vouloir nous étendre sur cette question, il nous semble prudent de considérer qu’il y a une complémentarité entre l’humour et l’ironie. En adoptant cette position, nous rejoignons l’avis de beaucoup de chercheurs, comme Robert Escarpit qui soutient l’idée d’un enchâssement entre ces deux catégories. Ainsi, « le paradoxe ironique est au cœur même de tout processus humoristique par la mise en contact soudaine du monde quotidien avec un monde délibérément réduit à l’absurde » (Escarpit, 1987, p. 115). Linda Hutcheon, quant à elle, considère que « l’ironie possède un ethos moqueur marqué dans le sens (linguistique) où il est codé péjorativement. Sans l’ethos moqueur, l’ironie cesserait d’exister » (Hutcheon, 1981, p. 146). Enfin, Catherine Kerbrat-Orecchioni (1980, p. 199) soutient l’idée que « [l]e phénomène de l’ironie se caractérise ainsi par deux propriétés dont l’une peut être considérée comme étant de nature pragmatique (ironiser, c’est se moquer d’une “cible”), et l’autre de nature sémantique (ironiser, c’est dire le contraire de ce que l’on veut laisser entendre) : l’ironie est une raillerie par antiphrase, ou une antiphrase à fonction de raillerie ».
10Il ressort de ces définitions que la dimension « destructrice » de l’ironie est vite corrigée par une sorte de « clin d’œil » humoristique : même si l’ironie est « une arme », vu qu’elle entretient par rapport aux hommes et situations une attitude polémique et critique, elle peut aussi provoquer le rire, et c’est précisément dans cette dimension que les deux notions se recoupent. Le rire est ce qui rassemble, ce qui permet la connivence entre les internautes. Ainsi, en publiant de manière tout à fait anonyme des contenus sur les réseaux sociaux, ces créateurs proposent indirectement un contrat de confiance basé sur le rire. Un rire destiné principalement à dédramatiser les situations les plus complexes, allant des problèmes de la vie quotidienne jusqu’à l’avenir de tout un pays.
11Le second procédé humoristique qui a retenu notre attention est la parodie. Celle-ci, qui est généralement définie comme l’imitation burlesque et/ou satirique d’une œuvre sérieuse, est censée elle aussi provoquer le rire. Ceci lui a permis de prendre un nouvel élan au xxe et xxie siècle avec le développement des médias en général et de la publicité en particulier2. La parodie est même devenue « la grande source du rire. Elle utilise le cadre, les personnages, les expressions et le fonctionnement d’une œuvre pour s’en moquer. Elle se base entre autres sur l’inversion et l’exagération des caractéristiques appartenant au sujet parodié » (Bouquet et Riffault, 2010, p. 19). Cette figure en apparence simple, qu’il faut distinguer du pastiche3, détient, elle aussi, une dimension critique très importante, qui lui permet de capter l’adhésion d’un « public » d’internautes et remet en question « un modèle » présenté comme parfait par ses auteurs. Selon Dominique Maingueneau (Charaudeau et Maingeneau, 2002, p. 94), et dans une perspective interdiscursive, la parodie est une figure de subversion « qui permet de disqualifier l’autorité du texte ou du genre source ». Mais à la différence de l’ironie, qui fonctionne en dissimulant le non-dit négatif, « la parodie fait coexister les deux textes qui s’alimentent réciproquement : le texte original reste une référence, le texte parodique y trouve son fondement, même lorsque le nouveau texte par son imitation-transformation met en cause, voire se moque, de l’original » (Charaudeau, 2006, p. 32). La parodie détient donc sans conteste une dimension humoristique, qui « provient de la coexistence d’un original avec son imitation reconstruite » (ibid.).
12Après cette brève comparaison, il ressort que l’ironie et la parodie sont deux stratégies humoristiques (la parodie provoquant, elle aussi, le rire) à valeur critique, qui proposent « au destinataire une dénonciation du faux-semblant de vertu qui cache des valeurs négatives » (ibid., p. 36). C’est ce que Patrick Charaudeau appelle « la connivence critique » en évoquant les effets possibles de l’acte humoristique. Autrement dit, l’humour pourrait avoir une valeur polémique, de dénonciation, qui stimule la réflexion du destinataire et l’appelle à développer une contre-argumentation implicite. La connivence critique permet de disqualifier une personne ou une idée, et appelle un développement argumentatif, c’est-à-dire que c’est une critique qu’on peut argumentativement justifier.
Présentation du corpus
13Notre corpus, à dominante iconotextuelle (comprenant le verbal et le visuel), consiste en un ensemble de publications partagées sur un groupe Facebook4 durant la campagne électorale5 pour les élections législatives du 4 mai 2017. Le choix de ce réseau social est dû au fait qu’il favorise « l’interactivité, la réaction rapide, souvent épidermique, le rassemblement autour d’événements chauds à partager (sport, élections, shows télévisés, bref des émissions qui suscitent une réaction émotionnelle) » (Lafrance, 2013, p. 117).
14Les utilisateurs de ce groupe (admins6, modérateurs et abonnés) utilisent le plus souvent des pseudonymes et n’ont pas, par conséquent, une identité bien définie. Un choix qui montre « le jeu auquel se livre[nt] [ces] internaute[s] en associant “identité réelle” et “identité virtuelle” (qui est aussi une identité idéale), correspondant le mieux à l’image que l’on se fait de soi et aux attentes de l’autre » (Sayad, 2019, p. 214). Mais vu l’importance et la récurrence de ces publications et les interactions qu’elles suscitent, nous soutenons l’idée que cette campagne anti-élections résulte d’une dynamique sociale émanant d’une large partie de la société algérienne.
15Pour constituer ce corpus, nous avons adopté la posture de l’utilisateur-observateur, en nous abonnant d’abord à ce groupe, pour suivre à la fois le déroulement de la campagne officielle et les détournements opérés par les internautes. Ainsi, nous avons choisi de suivre les publications postées sur le groupe Facebook appelé7 « العظمى الشكوبستانية الدولة », tout en continuant à suivre la campagne officielle sur les canaux médiatiques traditionnels (journaux, radio et télévision), pour établir un parallèle entre les deux.
16Les ensembles iconotextuels ont été choisis sur la base de critères objectifs, liés à la fréquence des publications, aux réactions qu’elles ont suscitées chez les internautes (nombre de commentaires, de likes et de partages), ainsi qu’à la part de créativité constatée dans les productions. Par ailleurs, nous avons préféré ne pas tenir compte de la « contextualisation technorelationnelle », qui soutient que « sur un RSN, personne ne voit le même énoncé » (Paveau, 2013, p. 144). De fait, « les énoncés sont produits et reçus dans un environnement unique qui est le compte de chaque internaute » (ibid.), ce qui nous renvoie aux conditions de production et de réception du discours numérique. Il faut dire que « le texte à l’écran est doublement “produit”, dans la lecture, par son affichage technologique (paramètre logiciel et support technique) et par la participation du lecteur qui doit agir sur le dispositif technique par le biais d’autres signes » (Barats, 2013, p. 127), des aspects importants certes, mais extrêmement difficiles à analyser.
17Nous verrons dans ce qui suit comment les internautes accaparent et exploitent les RSN, notamment Facebook, dans une stratégie communicative orientée vers des récepteurs-cibles, cherchant un effet perceptible à court terme, mesurable par le taux d’abstention lors des joutes électorales. Ces nouveaux militants, au lieu de créer des formes de rejet et d’opposition qui leur sont propres, préfèrent recycler le slogan et l’affiche de la campagne officielle elle-même, pour disqualifier l’instance organisatrice des élections aux yeux des électeurs.
Analyse de quelques productions
L’affiche officielle
18Pour bien comprendre les transformations opérées par les internautes, il convient de s’arrêter un moment sur la version officielle de l’affiche électorale (fig. 1) diffusée à grande échelle dans les médias et les espaces publics.
Figure 1. Affiche officielle des élections législatives algériennes du 4 mai 2017

Légende : Cette affiche donnera lieu à quatre autres, chacune contenant un seul personnage à la fois.
Source : Ministère de l’Intérieur, des Collectivités locales et de l’Aménagement du Territoire, Alger (Algérie).
19L’affiche officielle consacrée aux élections législatives, destinée à « sensibiliser » les citoyens à l’importance de ce rendez-vous électoral, est censée s’adresser à tous les citoyens algériens, quelle que soit leur région ou leur culture. Elle met en avant quatre personnages, deux hommes et deux femmes montrant une carte de vote, consacrant le principe de la parité entre les deux sexes, et montrant le rôle central que jouent les femmes dans le domaine politique (les deux femmes sont placées entre les deux hommes).
20Les personnages se trouvant sur cette affiche sont censés représenter toute l’Algérie, dans toutes ses composantes identitaires et régionales. Ainsi, le premier personnage (en allant de gauche à droite) représente la jeunesse algérienne, une catégorie démographiquement majoritaire, et constituant l’avenir du pays. Le deuxième personnage représente la culture amazighe (par l’habillement et les bijoux). Le troisième pourrait symboliser la religion musulmane (une femme portant le voile). Enfin, la grande région du Sud est représentée par le quatrième et dernier personnage, identifiable dans son teint et son habillement. Les têtes des deux femmes sont légèrement inclinées, ce qui pourrait renvoyer à une sorte de soumission de leur part.
21Pour récapituler, nous dirons que cette affiche regroupe l’essentiel des composantes identitaires consacrées par la constitution algérienne, à savoir l’islam et l’amazighité, en plus de la culture propre à la région du Sud. Il convient de souligner aussi le message d’espoir que les concepteurs de cette affiche ont voulu transmettre, en affichant un large sourire sur les visages des quatre personnages, avec un arrière-plan rose. Ces personnages sont censés adhérer au même slogan électoral, « صوتك سمّع », qui signifie « Exprime-toi » (presque à l’impératif) et qui est associé à une carte de vote. Le message que les concepteurs ont sans doute voulu transmettre aux citoyens est que le vote constitue le meilleur moyen pour faire connaitre ses choix et ses aspirations, pour une Algérie meilleure.
22Cette affiche officielle constituera la principale matrice à partir de laquelle les internautes dénonceront les élections législatives, soit en reprenant des contenus déjà diffusés sur d’autres types de médias (vidéos YouTube, caricatures, podcasts, etc.) ou bien en opérant des détournements de l’affiche officielle. En ce qui concerne le premier cas de figure, nous avons remarqué que les internautes avaient tendance à partager des caricatures publiées dans de grands quotidiens nationaux.
Caricatures8 parodiques
Figure 2. Caricature Le Hic, publiée dans le quotidien El Watan le 27 avril 2017

Source : Le Hic - El Watan, 27 avril 2017.
23Dans la figure 2, signée du caricaturiste Le Hic du quotidien El Watan, nous assistons au détournement parodique de l’affiche officielle de la campagne électorale. En effet, cette caricature met en scène un votant qui se trouve dans un isoloir. Ce lieu est censé garantir le secret du scrutin, mais le votant préfère utiliser un amplificateur pour faire « entendre sa voix » et répondre ainsi à l’appel au vote véhiculé dans le slogan de la campagne électorale. Ainsi, cette parodie consiste à reprendre quelques éléments de l’affiche officielle, comme l’arrière-plan et le slogan, et à mettre un élément incompatible avec l’acte de voter (l’amplificateur) dans un bureau de vote. Cet assemblage d’éléments dissonants se met aussi au service d’un détournement ironique, véhiculé par le jeu sur les différentes acceptions du slogan de la campagne, qui certes signifie en arabe algérien « Exprime-toi », mais peut également signifier « Parle fort » ou « Fais-toi entendre ». L’auteur de ce dessin se livre donc à un jeu sur les différentes acceptions du slogan, cherchant surtout à traduire le décalage qui existe entre les attentes des organisateurs du vote (convaincre les citoyens d’aller voter) et celles du simple citoyen qui veut faire entendre sa voix (problèmes, aspirations, etc.).
Figure 3. Publication du dessinateur indépendant Ghilas Aïnouche

Source : Compte Facebook de Ghilas Aïnouche, publication du 3 mai 2017.
24Dans ce dessin d’actualité (fig. 3) signé Aïnouche, le même slogan est repris, mais avec d’autres éléments provocateurs : nous observons un citoyen qui préfère répondre à l’appel au vote par un pet accompagné de l’interjection « toz », signifiant un refus catégorique de participer aux élections, avec un mépris manifeste – le personnage en question ayant tourné le dos à l’urne et à l’appel des organisateurs.
Parodies de l’affiche officielle par les internautes9
25En plus des caricatures, nous avons remarqué aussi de nombreuses parodies et détournements ironiques produits par les internautes. Ces productions, à l’exemple de l’affiche officielle, mettent en œuvre des stratégies interdiscursives basées sur « une feinte du dialogisme interlocutif [qui] est une stratégie cherchant à impliquer le lecteur-cible » (Simon, 2012, p. 55). Cette implication se fait par des « propositions de participation », voire par « la formulation d’injonctions plus ou moins fortes ».
Figure 4

Source : © DR.
26Ces deux images (fig. 4), mises ensemble pour susciter un examen critique de la part des récepteurs, représentent une partie de l’affiche officielle (image d’en haut) et sa parodie (image d’en bas). Cette association entre les deux images est une nécessité, car la seconde ne peut être comprise que si elle est comparée à la première. Ainsi, dans la seconde image, nous assistons à quelques modifications destinées à confirmer le caractère humoristique (voire ironique) de la création, qui concernent la date (le 5 mai 2017, date qui renvoie au lendemain du vote) et le slogan employé, qui passe de « صوتك ّمع س » (« Exprime-toi ») à « فومك بلع » (« Ferme ta bouche »), confirmé par la forme de la bouche de l’homme originaire du Sud. Deux « injonctions » antagoniques qui montrent, implicitement, que l’individu en question a manifestement été induit en erreur et manipulé.
27Sur le plan énonciatif, nous assistons également à une sorte d’ironie polyphonique rendue possible grâce à la multiplicité des points de vue : ainsi le locuteur principal reste les internautes qui ont pris part à la campagne anti-élections et qui s’inscrivent pleinement dans un discours parodique. Ce « locuteur » donne la parole à deux énonciateurs qui, bien qu’ayant le même statut d’instance organisatrice des élections, ne s’expriment pas avec la même « sincérité ». Selon Oswald Ducrot, les énonciateurs sont des « êtres qui sont censés s’exprimer à travers l’énonciation. […] S’ils parlent, c’est seulement en ce sens que l’énonciation est vue comme exprimant leur point de vue, leur position, leur attitude » (Ducrot, 1984, p. 204). Ainsi, la sincérité du premier énonciateur, qui appelle au vote promettant de laisser s’exprimer la volonté populaire, cède très rapidement la place à un autre énonciateur, qui dévoile les véritables intentions de cette instance (« Fermez la bouche ! » au lendemain des « élections »). Ce procédé montre la duplicité et l’hypocrisie du discours officiel, qui fait le contraire de ce qu’il dit. Le principal objectif de l’affiche, chargée d’une nouvelle idée, est ainsi orienté en son sens contraire.
Figure 5

Source : © DR.
28Dans la figure 5, nous remarquons que les internautes appliquent des procédés similaires en parodiant le slogan et en modifiant les traits de visage de la femme voilée : en effet, son visage se trouve complètement effacé et le slogan détourné, passant de « صوتك ّمع س » (« Exprime-toi ») à « وجهك وري » (« Montre ton visage »). Sur le plan interdiscursif, on assiste à un décalage entre deux voix : celle des autorités organisatrices des élections, actualisée grâce aux connaissances encyclopédiques du récepteur, et celle des internautes qui suivent l’actualité ; l’ironie nait de ce mélange entre deux voix contradictoires dans le même acte d’énonciation. Cette parodie a été créée en réaction à certaines candidates qui ont préféré ne pas montrer leurs visages sur les affiches électorales de leur lieu de résidence. Le caractère absurde de cette affiche tient au fait qu’une femme dont on ne connait pas l’identité lance un appel au vote et se propose de représenter les citoyens au parlement.
Figure 6

Source : © DR.
29Dans une autre création (fig. 6), nous retrouvons une autre parodie englobant plusieurs éléments : en plus de l’affiche originale mise à droite de l’image, nous retrouvons à gauche l’image d’une boîte de henné sur laquelle figure la photographie de la même fille voilée. Au-dessus de cet ensemble, nous retrouvons un énoncé ironique pouvant être traduit de la sorte : « Après avoir convaincu les Algériens d’aller voter, cette fille est en train de vendre du henné en Tunisie ! ». L’absurdité de la situation nait du décalage entre le sérieux de l’appel au vote lancé dans l’affiche officielle, qui promet des lendemains meilleurs, et le fait d’avoir négligé le choix du personnage d’une simple affiche électorale. Cette parodie a été créée pour donner suite à la découverte, par les internautes, de l’origine de la photographie de la fille voilée, qui n’est pas algérienne, mais qui provient d’une banque d’images en ligne. Le côté humoristique nait de la juxtaposition de deux éléments incompatibles dans l’affiche, à savoir les deux images, en plus de l’énoncé ironique qui renforce ce décalage et contient une évaluation péjorative, mais implicite, de l’affiche électorale.
Figure 7

Source : © DR.
30Ce recours à l’actualité est de mise dans plusieurs créations, où les internautes remettent en cause l’appel au vote par des faits d’actualité controversés. Dans la figure 7, en plus des éléments propres à l’affiche électorale, nous retrouvons l’énoncé suivant : « Pas possible, j’ai une bronchite aiguë ! ». Cet énoncé vient en réponse à l’appel au vote, mais peut être attribué à deux instances complètement différentes : il peut être attribué aux citoyens, car l’appel leur est adressé, mais il peut être attribué également à l’ancien président de la République, Abdelaziz Bouteflika. De fait, cet énoncé renvoie à un communiqué officiel de la présidence annonçant le report de la visite de la chancelière allemande Angela Merkel en raison d’une « bronchite aiguë » du président algérien. L’ironie est donc rendue possible grâce à un jeu polyphonique mené par le locuteur (les internautes), qui donne la parole à plusieurs énonciateurs, et dont le résultat est la disqualification du discours officiel, accusé d’un manque de transparence.
Figure 8

Source : © Merouane Boudiab.
31Si certains internautes ont pour habitude d’utiliser les personnages figurant sur l’affiche officielle, d’autres préfèrent faire irruption à l’intérieur même de ces affiches pour dénoncer le processus électoral. C’est le cas du journaliste Merouane Boudiab qui s’approprie l’espace de l’affiche (fig. 8), dans un geste de défiance à l’égard de l’instance organisatrice des élections : ainsi, on assiste à un autre détournement du slogan, qui passe de « صوتك ّمع س » (« Exprime-toi ») à « صبعك وسخ » (« Salis ton doigt »). On retrouve le journaliste brandissant un doigt d’honneur, avec la trace de l’encre utilisée dans les bureaux de vote en guise de signature. Ainsi, le détournement du slogan permet au récepteur de se projeter dans l’imaginaire collectif, où tout ce qui est saleté implique un déshonneur, et où l’acte de voter est assimilé à une « sale besogne », une sorte de trahison de la part de celui qui vote, ce dernier étant devenu un complice dans une entreprise criminelle (il a les mains sales).
Figure 9

Source : © DR.
32Dans une autre affiche (fig. 9), on met en avant une situation paradoxale résultant d’une contradiction entre le slogan « Exprime-toi » et l’image d’une manifestation réprimée, montrant un agent de l’ordre tentant de faire taire un citoyen. Nous nous retrouvons donc avec une image qui contredit le slogan et remet en question la sincérité de l’appel lancé par les gouvernants. Il s’agit donc de la mise en œuvre de la dimension critique de l’ironie, qui permet de dévoiler et de dénoncer l’absurdité du discours tenu par la cible.
Figure 10

Source : © DR.
Figure 11

Source : © DR.
33Dans les figures 10 et 11, l’ensemble iconotextuel met l’accent sur des valeurs dysphoriques (misère, exclusion, etc.), en contradiction avec un slogan défendant des valeurs euphoriques conditionnées par l’acte de voter. Se crée ainsi un décalage entre la vision des gouvernants et la réalité vécue par le peuple. D’autres images adoptent le même procédé, notamment en insistant sur la dimension sociale et en montrant les couches les plus défavorisées de la société (les SDF) qu’on ne prend jamais en considération. Le caractère absurde du processus électoral est mis en exergue grâce à ce décalage entre les paroles et la réalité, dans la mesure où l’affiche officielle joue sur la séduction, tandis que les détournements jouent sur le dévoilement, montrant et le mensonge et la tricherie du discours officiel.
Parodies des affiches des candidats
Figure 12

Source : © El Manchar.
Figure 13

Source : © DR.
34En plus de l’affiche officielle, les affiches des candidats aux élections ont, elles aussi, été les cibles privilégiées des internautes. Dans la figure 12, une simple modification de l’image a suffi pour transformer l’appel au vote adressé par Louisa Hanoune10 en une insulte envers les citoyens (un doigt d’honneur, juste en effaçant le majeur de la main de la candidate). Dans la figure 13, en guise de slogan électoral, nous retrouvons l’énoncé « Maudit soit le père de celui qui ne nous aime pas ! », qui s’apparente tout simplement à une insulte adressée au peuple. L’origine de cette formule remonte à un meeting électoral où ce même candidat, en présence des militants de son parti, a prononcé la même insulte, ce qui a suscité une grande indignation sur les réseaux sociaux. Cette parodie s’adresse donc à un public averti, capable d’actualiser ses connaissances encyclopédiques pour repérer l’interdiscours.
Influence des RSN sur les résultats du vote
35Enfin, quant à la question secondaire de savoir si les RSN ont réellement influencé le taux de participation aux élections, et même s’il est très difficile de mesurer leur impact, on peut néanmoins considérer que leur importance tient d’abord à la place qu’ils détiennent dans la société algérienne. En effet, selon les statistiques de l’entreprise Medianet publiées en décembre 2016, on compte pas moins de 17 millions d’Algériens abonnés à Facebook (soit 43 % de la population)11. Ces utilisateurs interagissent et partagent des informations sur ce réseau, construisant ainsi « un espace public élargi, caractérisé par une culture du dialogue, un engagement politique accru, en particulier chez les jeunes, permettant un approfondissement de la démocratie » (Fassassi, 2017, p. 70). Ce chiffre, qui place l’Algérie en deuxième position derrière l’Égypte (avec 33 millions d’abonnés), est très important, surtout s’il est comparé au nombre d’électeurs inscrits en 2017 qui était de plus de 23 millions.
36Faute d’apporter une réponse définitive à la question de l’impact des réseaux sociaux sur l’issue des élections, nous pouvons néanmoins revenir sur quelques articles de presse qui ont clairement souligné « la réussite » de la campagne anti-élections et ses répercussions sur le taux de participation. À titre d’exemple, le média en ligne Africanews avait publié au lendemain du vote un article intitulé « Comment les réseaux sociaux ont “coulé” les législatives en Algérie », où il souligne qu’il y a eu un taux de « seulement 38,25 % de participation. Un taux bien en deçà de celui enregistré en 2012 qui s’était élevé à 42,90 %. Les réseaux sociaux du pays ne sont pas tout à fait innocents à la situation » (Africanews, 5 mai 2017). Dans un autre article intitulé « En Algérie, des youtubeurs drôles et subversifs appellent au boycottage des élections », publié dans Le Monde et signé Charlotte Bozonnet et Amir Akef, on souligne l’importance de certains youtubeurs (comme DZ Joker12 et Anes Tina) dont les vidéos ont largement été diffusées sur YouTube et les réseaux sociaux. Ces productions constituent des « appels à l’abstention. […] En l’espace de quelques jours, plusieurs youtubeurs ont posté des vidéos appelant sans détour à boycotter les élections législatives du jeudi 4 mai, sur lesquelles le pouvoir compte pourtant pour renforcer sa légitimité » (Le Monde, 3 mai 2017). Ces deux articles et bien d’autres montrent l’influence des nouveaux médias sur l’opinion publique, et leur rôle incontournable dans l’édification et la consolidation des valeurs démocratiques en Algérie et dans le monde.
Conclusion
37Les exemples que nous venons d’examiner montrent que les internautes recourent le plus souvent à des stratégies de détournement parodique et ironique pour contrer l’appel au vote, dans un jeu énonciatif où plusieurs voix se trouvent confrontées : ainsi, le slogan de la campagne électorale a fait l’objet d’une critique indirecte, subtile, où il s’auto-annule par des juxtapositions absurdes (différentes sources de parole et images tirées de la réalité). Ces productions témoignent aussi de la dynamique que des réseaux comme Facebook ont instaurée, où l’internaute n’est plus simple récepteur, mais devient véritable partenaire en partageant ses idées. Elles permettent enfin la production et la diffusion de contenus originaux, qui jouent le plus souvent sur le registre émotionnel (l’humour), qui reste le meilleur moyen de convaincre et de séduire des citoyens lassés d’entendre les mêmes discours.
38En définitive, grâce à Facebook, les électeurs ne sont plus des citoyens passifs et naïfs, objets de manipulation de la part des politiciens, mais de véritables acteurs partageant des positionnements politiques et militant pour leur affirmation. Analyser ces « nouvelles formes engagement militant » (Granjon, 2001, p. 8) sur Internet devrait nous permettre de mieux comprendre les changements qui s’opèrent dans la société algérienne, une société en pleine évolution.
Bibliographie
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10.4000/mots.20602 :Notes de bas de page
1 Cette campagne a été menée par le ministère de l’Intérieur sous forme d’affiches et de spots publicitaires diffusés à la télévision et à la radio.
2 Voir à ce propos les nombreux travaux de Marc Bonhomme sur la parodie publicitaire (1997 et 2006 entre autres études).
3 Le pastiche est un mode de dérivation hypertextuelle fondée sur l’imitation d’un modèle, où « il y a conservation du “style” et production d’un nouveau texte » (Petitjean, 1984, p. 6).
4 Il faut dire que des réseaux comme Facebook se caractérisent par un « important potentiel de mobilisation pour les causes perçues comme urgentes et légitimes » (Granjon, 2001, p. 9).
5 Cette campagne électorale s’est déroulée du 9 au 30 avril 2017.
6 Administrateurs.
7 En traduction littérale, cet énoncé ironique signifie « Le grand État chkoupistanien » ; « Chkoupistan », dans l’arabe algérien (sens ironique), signifie « État imaginaire régi par des lois absurdes ».
8 La caricature, et le dessin de presse en général, « s’inscrit dans un contrat d’information et de divertissement iconographique fictionnel sur des faits d’actualité » (Chabrol, 2006, p. 9).
9 Les figures 4 à 13 ont été créées par des internautes et largement diffusées sur les réseaux sociaux. Le nom des auteurs et les dates précises ne sont pas connus étant donné la nature contestataire de ces parodies.
10 Présidente du Parti des travailleurs.
11 Voir l’article d’Iheb Beji (2016, [En ligne]) sur Medianet.
12 Voir l’article de Tahar Ouchiha (2018).
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