Chapitre 16
Discours ad hominem/ad rem1 postélectoral au Cameroun
Quand la rue s’invite au débat sur Internet
p. 249-262 (volume 1)
Texte intégral
1Le débat sociopolitique et socioéconomique au Cameroun s’est progressivement transporté loin des espaces physiques pour se déployer dans de nouveaux territoires virtuels (Manga Edimo, 2006 ; 2010). Alors que les acteurs sociaux camerounais se sont engagés depuis la campagne présidentielle 2018 via les technologies de l’information et de la communication (TIC), nous postulons que le langage de la rue qui investit le web 2.0 est devenu un exutoire pour les internautes qui étaient privés de la parole2. L’organisation du débat et l’engagement politique tant à l’intérieur qu’à l’extérieur du Cameroun sont marqués par la présence d’acteurs de tous bords et par le déferlement d’invectives, de discours haineux dans une nouvelle société qui peut être dite aussi bien de l’information que de la désinformation.
2La toile camerounaise caractérisée par une intense activité s’est diversifiée et s’est érigée en un espace propice à la créativité langagière, mais aussi aux dérives discursives. En nous basant sur les nouvelles mobilisations sociales et politiques des acteurs dans les réseaux sociaux, nous cherchons à comprendre comment émergent de nouveaux types de discours sur Internet et comment se développent les pratiques langagières des acteurs en débat dans le contexte pré/postélectoral3 de 2018-2020, qu’il s’agisse de présenter les communautés en présence ou de s’attaquer à des personnalités politiques.
3L’approche de la sociolinguistique interactionnelle de John J. Gumperz (1989), qui se fonde sur l’interprétation des produits et des comportements linguistiques résultant des interactions des contextes et des personnes, permettra d’interroger la naissance des néologismes tribalistes et communautaristes qui habitent désormais l’espace cybernétique camerounais. Nous nous appuierons à cette fin sur les fondements théoriques du traitement des néologismes de Jean-François Sablayrolles (2002). Nous nous référerons également à la théorie dynamique de Georges Balandier (1971 ; 1980), qui considère les interactions comme des phénomènes sociaux totaux et dynamiques ; cette théorie nous orientera vers une lecture des changements sociaux politiques et économiques ayant cours dans la société camerounaise.
Du corpus à son approche théorique
4Trois fora citoyens d’échanges permettront d’évaluer la prégnance de la créativité langagière dans les discours haineux au Cameroun. En raison de leur vaste audience et de leurs obédiences, nous avons choisi des groupes Facebook : « Le Cameroun c’est le Cameroun », « Parle que beti » et « Je ne parle que bami ». D’entrée de jeu, ces plates-formes médiatiques, du fait de leur dénomination ethnique, laissent attendre certains contenus de posts4. La période de collecte des données entre octobre 2018 et avril 2020 est celle où se sont déroulées successivement les élections présidentielles du 7 octobre 2018, puis les élections législatives et municipales du 9 février 2020. Les données ont été recueillies dans ces groupes Facebook, soit 94 occurrences, mais pour des facteurs d’ordre qualitatif nous avons sélectionné un échantillon représentatif de 40 items qui paraissent plus satisfaisants.
5Pour constituer le corpus, nous nous sommes inspirés des grilles de lecture élaborées par Jean-François Sablayrolles (2002), qui examine les difficultés pratiques du traitement des néologismes. Celles-ci prennent en compte les processus de formation spécifiques d’ordre morphologique, syntaxique ou sémantique. En matière de créations verbales, on sait que les médias sont des agents de diffusion qui contribuent à l’acceptabilité des innovations linguistiques, notamment en introduisant et en discutant ce que David Lepoutre (2001) appelle la « culture de la rue ». Mais on peut considérer cette expression comme très réductrice pour caractériser les situations que vivent certains jeunes (quartiersards) résidant dans des bidonvilles et partageant un certain nombre de caractéristiques communes avec les « cités » ou les « grands ensembles » de banlieue.
6Pour aborder ce contexte et cette problématique des créations verbales à visée polémique ou haineuse sur le web, nous recourons à deux champs disciplinaires : celui de la sociologie et celui de la sociolinguistique. Le cadre théorique emprunte à ces deux territoires pour interpréter les réalités empiriques qui seront analysées. Outre les travaux sur les néologismes, la sociolinguistique interactionnelle de John J. Gumperz et l’interactionnisme symbolique d’Erving Goffman, qui considère les interactions comme une Mise en scène de la vie quotidienne (Goffman, 1973), constituent notre socle. Ajoutons-y la recherche de David Le Breton (2004) qui propose un dispositif pour cette quête d’un langage naturel des émotions, anatomiquement et physiologiquement identifiables dans les discours.
Des expressions péjoratives aux invectivèmes
7Il n’est pas rare de rencontrer dans les réseaux sociaux un langage spécifique ou des tournures dépréciatives qui connotent un parti pris hostile. Ces expressions sont des mots qui donnent une idée négative d’une personne, d’une action ou d’un concept. L’affrontement virtuel permet aux internautes non seulement d’extérioriser leur pensée, mais aussi de se défouler.
Les expressions péjoratives par dérivation et composition
8Nous verrons tout d’abord les procédés de créations verbales que sont la dérivation ou la composition, les familles de mots ainsi constituées et l’incrimination d’un « culte » personnel ou collectif.
9Après la publication des résultats de l’élection présidentielle de 20185, les soutiens des candidats se sont divisés en deux grands groupes : les « sardinards » pour faire allusion aux gens du pouvoir et leurs affidés, et les « tontinards » pour désigner ceux qui veulent accéder au pouvoir. Les sardinards renvoient aux adeptes du Rassemblement démocratique du peuple camerounais (RDPC) qui corrompent les électeurs avec des boîtes de sardines, tandis que les tontinards se rapportent aux membres du MRC accusés de faire la politique comme dans les tontines. Ainsi au niveau de la diaspora camerounaise, des brigades antisardinards (BAS) et antitontinards (BAT) sont sur le pied de guerre. Ces mots se distinguent particulièrement par une suffixation à valeur négative dont nous donnons d’autres exemples :
(1) Un autre crée le concept de tontinard et zelotes, aujourd’hui il est recteur (LCCL, 2018).
(2) Les sardinards ont des problèmes… (JNPB, 2018).
(3) Laisse le type-là tranquille, c’est un kamtosard (PQB, 2018).
(4) Évite de traiter avec les cochonards (PQB, 2018).
(5) Kamto l’avait fait pour devenir ministron, alors pourquoi pas d’autres ? (LCCL, 2018).
(6) Méfiez-vous les cabro-sardinards, car Cabral est ce qu’il est grâce à elle (Général Valsero in LCCL, 2020).
10En (1), le lexème « tontinard », dérivé du mot « tontine » + le suffixe péjoratif « -ard », désigne un membre d’une association ou d’une communauté réputée pour son inclination à faire de l’épargne à travers des tontines (en référence particulière à la région de l’Ouest Cameroun dans laquelle la tontine6 joue un rôle central et identitaire en économie). Selon les commentaires des internautes, une autre signification serait « une personne débrouillarde, capable d’exercer tout métier pour ne pas échouer à la réunion hebdomadaire ou mensuelle » (LCCL, 2018). C’est par ailleurs un personnage pingre, qui aime amasser des biens au point d’oublier de se faire plaisir. Dans le contexte politique, ce mot prend une autre connotation. Pour Alain Patrick Fouda, le substantif tontinard est « un nom […] forgé par l’universitaire Mathias Éric Owona Nguini pour désigner les citoyens appartenant ou supposés appartenir à la même aire culturelle que le président du MRC » (Fouda in LCCL, 2018). Selon ce chercheur, auteur de ce mot polémique, le pouvoir serait assimilé à une tontine et dans l’imaginaire des Bamilékés de l’ethnie du président du MRC, il est temps qu’ils bénéficient de la manne présidentielle.
11En (2), le terme « sardinard » est formé de la base nominale « sardine » + le suffixe péjoratif « -ard ». Il s’agit d’une appellation-réplique adressée aux adeptes du RDPC par les tontinards. Elle désigne tous ceux qui partagent les mêmes valeurs que le RDPC ou tout simplement se rattachent à la cause du régime politique au pouvoir au Cameroun, dominé par le groupe ethnique ékang-béti, qui est favorable à ce régime. Le néologisme sardinard a été forgé et popularisé par l’influenceur web aujourd’hui emprisonné, Paul Chouta. Ce mot tire son origine « d’une pratique méprisante du parti-État RDPC » (Chouta, 2018). Ce vocable réfère à toutes les personnalités publiques ayant ouvertement fait allégeance au pouvoir en place. Il s’agit des membres du gouvernement, artistes, musiciens, chefs traditionnels… tous « devenus sardinards par intérêt personnel ».
12Les expressions antagonistes sardinard et tontinard ne font pas nécessairement allusion à l’aire géographique de l’Ouest ou des régions du centre et sud du Cameroun, parce qu’on retrouve des sardinards dans toutes les ethnies du pays (Béti, Bamiléké, Sawa, Foulbé, etc.), l’inverse étant plus ou moins possible.
13En (3) et (4), « cochonard » et « kamtosard » sont des substantifs synonymes pour désigner les militants ou sympathisants de Maurice Kamto, président du MRC. Le terme « cochonard » appartient à un vocabulaire tribaliste stigmatisant l’ethnie bamiléké ; il vient de « cochon » (racine) + « -ard » (suffixe). Selon des idées préconçues, le peuple bamiléké dans son ensemble aimerait domestiquer et consommer le cochon. Ce mot correspond à des propos injurieux, car pour des personnes malveillantes, ce groupement ethnique aurait des caractéristiques similaires avec cet animal (ils seraient gras et sales). Quant à « kamtosard », formé de « kamto » + « (s)-ard », c’est une manière méprisante d’appeler les adeptes de « Maurika »7.
14Enfin en (6), « cabro-sardinard » est un composé avec trait d’union de deux substantifs : « cabro » (troncation du nom propre Cabral, président du Parti camerounais pour la renaissance nationale)8 et « sardinard ». Un pan de la sphère politique évoque son caractère duplice de militant qui joue double jeu, telle une chauve-souris, soit proche du parti au pouvoir, soit du côté de l’opposition.
15En lexicologie, on appelle famille de mots des groupes de mots associés entre eux en raison d’un élément commun qui est la racine ou l’étymon (Dubois et al., 2012, p. 195). Ces familles sont formées par adjonction de différents suffixes ou de mots autonomes à un mot simple. Pour reprendre les deux exemples de dérivation vus précédemment, on constate que toute une série de mots leur est respectivement associée. Soit les occurrences ci-après :
(7) « Sardine » : « sardinard », « sardinerie », « sardinavie », « sardinophile », « sardinophobe », « sardinopole ».
(8) « Tontine » : « tontinard », « tontinavie », « tontineland ».
16En (7), le mot « sardine » occupe une place de choix dans le vocabulaire politique au Cameroun. Ce lexème a plusieurs connotations : c’est d’abord une personne nécessiteuse et qu’on peut manipuler ; ensuite, c’est « une personne sans tête » (dépourvue de cerveau), tout comme une sardine dans une boîte de conserve ; enfin, la sardine est considérée comme un appât. Le champ dérivationnel de ce mot se présente comme suit : « sardinard » (celui qui est au pouvoir), « sardinerie » (la confrérie des sardinards), « sardinavie » (l’État des sardinards), « sardinophile » (celui qui aime la sardine, le corrompu), « sardinophobe » (l’antisardinard), « sardinopole » (le Maroc, fournisseur par excellence de la sardine au Cameroun au sens propre de « poisson »).
17En (8), on relève également une association de termes autour de la racine « tontine » et les mots obtenus ont les mêmes traits sémantiques : « tontinard » (l’adepte de la tontine), « tontinavie » (la République des tontinards), « tontineland » (le territoire contrôlé par les tontinards).
18À observer tous ces mots, on constate qu’ils sont formés à partir de différents suffixes dérivationnels, ont simultanément une relation de forme et de sens et suggèrent un système social et politique à l’image du système de dénominations qu’ils forment.
19D’autres expressions, reposant sur les mêmes procédés, ont une portée critique personnalisée. Il s’agit, dans le contexte politique assez mouvementé, d’un langage spécifique favorable à un clan ou un autre, à certains membres actifs du parti au pouvoir (RDPC). Ces expressions se caractérisent par des néologismes formels de type compositionnel ou dérivationnel qui font intervenir le nom du chef de l’État :
(9) Le grand dialogue-ci, c’est un véritable biyalogue (LCCL, 2018).
(10) Ce prof d’université est un vrai biyamerounais (JNPB, 2018).
(11) Un biyaiste zélé exporte le tribalisme à RFI (LCCL, 2018).
(12) Ce monsieur est un adepte du sardinisme biyamerouniste (LCCL, 2018).
(13) Vous les Bétis-power, vous êtes prêts à tout pour sauver les Ékangs (JNPB, 2018).
20En (9), « biyalogue » fait référence au grand dialogue national organisé en 2019 en vue d’une tentative de résolution du problème anglophone au Cameroun. D’après l’homme de la rue, cette rencontre gigantesque était constituée en majorité des délégations cooptées par le RDPC. Dans cette perspective, le mot « biyalogue » renvoie à un monologue regroupant en majorité les dignitaires du régime du président de la République, Paul Biya. Quant à « biyamerounais », en (10), c’est un néologisme de l’influenceur web et journaliste camerounais J. Remy Ngono désignant tout individu qui ne pense pas le Cameroun sans Paul Biya. Il s’agit d’un mot-valise constitué de deux termes : « Biya » + « (Ca)merounais ». Pour ces derniers, le locataire d’Étoudi9 est le Cameroun.
21Les exemples (11) et (12), avec les suffixes « -isme » et « -iste » qui signifient l’adhésion à une doctrine ou une foi, formulent une critique du fanatisme qui déboucherait sur la déification du chef de l’État. Ainsi le « biyaisme » est un courant politique dont les membres se reconnaissent dans la philosophie de l’homme-lion10. Au quotidien, le « biayiste » (zélé) est prêt à tout pour défendre son mentor.
22En (12), le « sardinisme biyamerounais » est un concept du philosophe camerounais Hubert Mono Ndjana dans son essai de 1985, L’idée sociale chez Paul Biya. Pour ce penseur, le « sardinisme » est une manière de gouverner bâtie sur « l’équilibre inanitionique »11. Cette juxtaposition nominale (« sardinisme » + « biyamerounais ») a pour postulat qu’on ne peut être sardinard sans être aussi biyamerounais, d’où ce syntagme satirique, car l’association est insolite.
23La composition néologique reposant sur la juxtaposition de mots de deux langues – « Bétis-power » (« bétis » : groupe ethnique du président Paul Biya au Cameroun + « power » : pouvoir) – désigne, en (13), une fraction de personnes qui a pour mission de protéger les intérêts de leur clan.
24Mais l’agressivité verbale de certains internautes ne se borne pas aux désignations critiques et satiriques ; elle se manifeste également à travers des paroles outrageantes.
Les invectivèmes
25Les invectivèmes, terme que nous avons créé sur « invective », correspondent à un lexique spécifique renvoyant à des paroles violentes visant à ridiculiser son adversaire politique. Il peut s’agir de dénominations dont le degré négatif est plus élevé que pour les expressions péjoratives vues précédemment, de termes directement adressés injurieusement à des destinataires, ou encore d’assertions insultantes. Considérons les exemples ci-après dont nous allons élucider le contexte :
(14) Il est malin, pas fou. Il sait jouer avec les talibans (PQB, 2018).
(15) Ce sont aussi les faux profils créés par les Ékangs qui ont dit que Paul Biya est mort ?? Bandiléké… (PQB, 2019).
(16) Les talibans sont quand même sots hein, un Ekankrela bulu vous donne l’ordre d’écrire « Faux profil » et vous obéissez sans regimber ! (LCCL, 2020).
(17) Ça va très bien Odontol Man (JNPB, 2019).
(18 ) Du tribalisme d’État à la répression policière, de l’usage du faux à l’infantilisme des masses, une petite oligarchie au sommet ne recule devant rien pour sécuriser son diamètre ventral (LCCL, 2017).
(19) Mon frère, je vois que l’huile de la sardine te monte dans la tête (JNPB, 2018).
(20) Ce gars ressemble à un mangeur de sardine (LCCL, 2018).
(21) Un Bamiléké peut refuser l’argent alors qu’ils couchent avec leurs mères et même les truies/chèvres pour s’enrichir ? Minalmi ! (PQB, 2019).
(22) Déjà partisan de Cabral en 2018 durant l’élection présidentielle, Me Ntimbane s’est engagé dans la loterie politique avec le concours de son “épouse”. Juste après l’élection, ayant vu la tournure des résultats, l’avocat l’eau-l’eau décide de suivre Kamto pendant que Mme reste chez Cabral (LCCL, 2018).
(23) Espèce de seau-maçon ! (JNPB, 2020).
(24) Je vous assure, le MRC est bête avec son Kamto… un président zélu cherche à rencontrer le DGSN ? Mince, Kamto est vraiment le président zélu dans sa tête… après il va chercher à rencontrer Atanga Nji et Malachie ? Il a oublié Mota ? (PQB, 2019).
(25) Mais on vous a appris à dire “c’est bien fait pour elle !”. C’est encore de la zombimorphose (JNPB, 2018).
26En (14), « talibans », en transférant la désignation d’un mouvement fondamentaliste extrémiste afghan au peuple bamiléké et tous ceux qui sont pro-Kamto (tontinards), est un propos tribaliste haineux. Le contexte est celui des revendications incessantes (marches, conférences, boycott des élections municipales et législatives, etc.) depuis l’élection présidentielle de 2018 ; dès lors, pour leurs adversaires, les militants de ce mouvement (MRC) et leurs alliés qui mènent « une guerre » contre le régime en place sont assimilés à des talibans ou à des terroristes, des « kamtoristes » (« kamto » + « [terro]ristes »).
27En (15) et (16), nous avons des constructions amalgamées du type mot-valise, car on a deux lexèmes qui sont fondus de manière indissoluble pour former un seul mot comportant un terme insultant. Elles peuvent se décomposer ainsi :
- « Bandiléké » vient de « bandi(t) » + « (bami)léké » par aphérèse, ce qui signifie que les Bamilékés sont assimilés à des bandits.
- « Ekankrela » est formé de « ékan(g) »12 + « (can)-crela(t) » par aphérèse, ce qui animalise les Ékangs en affirmant qu’un Ékang ressemble à un insecte nuisible et répugnant.
28Quant au syntagme « faux profils », il est employé pour invalider les propos de l’interlocuteur, afin de lui dire qu’il n’est pas important et qu’il n’existe même pas.
29Le syntagme nominal (17), « Odontol13 Man », en combinant un nom de marque et un mot anglais, désigne un ivrogne, un pauvre type qui consomme une bière artisanale peu chère, mais très forte et interdite sur le marché. La particularité de cette boisson est qu’on se la procure plus facilement dans les régions du Sud, du Centre et de l’Est, où l’on retrouve un bon nombre des fidèles du président en fonction (les bétis).
30En (18), la locution verbale « sécuriser son diamètre ventral » est une périphrase allusive appuyée sur une métonymie (le ventre pour la personne), qui désigne un individu n’hésitant pas à tout faire pour protéger son intérêt et ne pas perdre les avantages de toute nature en vue de maintenir le même gabarit ; ainsi il sécurise son « ventre administratif ». Un tel personnage est nombriliste et pratique le clientélisme politique.
31En (19), l’assertion « l’huile de la sardine te monte dans la tête » est une métaphore filée. En effet « l’huile de la sardine » (métaphore primaire) constitue un élément absorbé par le mangeur de sardine (sardinard) qui vient obnubiler son cerveau, siège de décisions logé dans « sa tête » (métaphore secondaire). Cette expression pourrait avoir comme équivalent « tu perds le nord », ou faire penser à une voiture qui, perdant de l’huile, n’a plus de freins.
32En (21), « Minalmi » est une interjection en langue ewondo pour dire à une personne qu’elle ment de façon grossière.
33En (22), le terme « avocat » appartient à un imaginaire linguistique14 reposant sur l’homonymie entre la fonction professionnelle et le fruit, qui se décline dans un champ sémantique à deux termes : un « avocat l’eau-l’eau », par opposition à « avocat beurre », est un piètre avocat, il tient sa signification du sens premier du fruit qui, généralement lorsqu’il a beaucoup d’eau, n’est pas propre à la consommation.
34En (23), « seau-maçon » est une désignation métonymique attribuée aux partisans du RDPC (sardinards) qui distribuent des seaux utilisés en maçonnerie15.
35L’occurrence (24), « un président zélu », en figurant graphiquement une liaison phonique inappropriée, est une expression ironique pour parler de Maurice Kamto, candidat malheureux classé deuxième à l’issue de l’élection présidentielle du 7 octobre 2018, qui revendique toujours « sa victoire volée ». Ses militants l’appellent le « président élu » ; cette interférence phonétique « (z)élu » est donc voulue par ses adversaires comme raillerie par contamination avec « zélé ».
36Enfin en (25), le mot-valise « zombimorphose » est une création lexicale composée de « zombi » + par aphérèse « (méta)morphose », qui veut dire « transformation des citoyens en zombies ». Ce vocable permet de décrier l’attitude passive et impuissante d’un peuple résigné.
37En somme, les invectivèmes que nous venons d’examiner constituent une source d’enrichissement de la langue du fait de la spontanéité et de la variété des formes de création linguistique qui montrent l’intérêt des internautes pour les sujets politiques. La créativité verbale est donc au service de l’attaque. Dans l’entreprise qui vise à ridiculiser une cible (éventuellement l’interlocuteur), on peut se demander quelle est la part de l’humour et de la stigmatisation, quels en sont les degrés et les nuances.
De l’humour aux propos catégorisants et stigmatisants
38Les réseaux sociaux sont un lieu d’affrontement des idées qui passent par l’élaboration de propos dévalorisants dans l’optique de prendre le dessus sur son vis-à-vis. Mais ces propos sont aussi empreints de drôlerie et on peut même considérer que l’humour est une ressource efficace pour mettre les rieurs de son côté. Quelles en sont les limites ?
Néologismes par détournement ?
39Jean-François Sablayrolles (2002, p. 100) définit comme « néologismes par détournement » les innovations au sein d’un ensemble mémorisé comme une unité (expression, proverbe, citation connue, titre d’une œuvre, etc.). On assiste à une association de figé et de nouveau, et on trouve des cas de détournement purement ludiques et sémantiquement gratuits, ou au service de la moquerie ou de la satire. On peut se demander s’il est pertinent de parler de néologisme, car les énoncés détournés ne s’intègrent pas à la langue proprement dite, mais viennent plutôt enrichir et renouveler des phrases connues en les chargeant de sens nouveaux. Le détournement est incontestable, comme on le remarque dans ces exemples :
(26) On te laisse le parlement tu viens discuter les réseaux sociaux avec nous pourquoi ? (LCCL, 2018).
(27) Irrecevable toi-même… (LCCL, 2018).
(28) Politique sans conscience n’est que bruits de ventre (LCCL, 2018).
40En (26), le détournement est satirique à l’égard des actions du leader de « 11 Millions de Citoyens » (Cabral Libii) qui encourageait les jeunes à s’inscrire sur les listes électorales dans le but « de prendre le pouvoir » et de changer le pays. Malheureusement une fois qu’il est devenu député, les internautes pensent qu’il est plus adossé sur la toile qu’occupé à défendre son mandat, alors qu’il suscitait l’espoir de la jeunesse. D’où, autour du verbe « laisser », la parodie du titre de la chanson à succès « On ne vous a pas laissé » (2017) de l’artiste camerounais Ghislain Dimai qui dénonce les inégalités sociales.
41Dans le même esprit, l’énoncé « Irrecevable !!! » en (27) est une phrase du président du Conseil constitutionnel du Cameroun, Clément Atangana, prononcée pendant le contentieux électoral de 2018 ; cette phrase est devenue célèbre à cause du rejet de plusieurs requêtes visant la contestation des résultats de l’élection. Depuis ce jour, nombre de comédiens ont récupéré ce mot resté gravé dans les mémoires pour exprimer tout refus ou mettre fin à une contestation.
42En (28), il s’agit d’une déformation de la phrase célèbre de François Rabelais « Science sans conscience n’est que ruine de l’âme », pour railler les militants sans conviction ou culture politique qui adhèrent à des partis pour échapper à la misère ambiante du pays. La phrase conserve sa structure syntaxique et les mots « sans conscience » alors qu’un transfert sémantique s’opère dans le champ de la politique et que la fin de la phrase ramène à une réalité triviale (il est question de ventre et pas d’âme).
43Mais il arrive aussi que des railleries explicites ou non aboutissent à une stigmatisation « ad personam » et notamment ethnique.
Des préjugés stigmatisants
44Le discours polémique sur les réseaux peut déboucher sur l’attaque d’individus ou de groupes en relation avec leur appartenance ethnique ou leur apparence physique. C’est le cas dans les énoncés ci-dessous :
(29) Dieu n’est pas fou, si vous voyez quelqu’un né de ce genre il faudrait demander pourquoi il est né ainsi, sache que tu serais enterré dans l’élobie c’est votre place là-bas vous les guinguerous. – Wéeee calvino, comment vont tes yeux ??? (PQB, 2019).
(30) Ils ont transformé nos belles villes en porcherie et ils ont fait de notre forum PQB16 un dépotoir d’insultes. Heureusement aujourd’hui, tout le monde vous connaît Satan (PQB, 2018).
(31) Un bon Bamiléké est un Bamiléké mort… parce que son crâne rend riche (PQB, 2018).
45En (29), les propos visent le militant du MRC Wilfried Ekanga Ekanga, qui est albinos, en mettant en avant son apparence physique et non son appartenance politique ou ses actions. Les albinos sont connus sous l’appellation populaire de « guinguerous » ou « calvino »17. La stigmatisation est également visible dans les expressions suivantes : « quelqu’un né de ce genre » (de mauvaise naissance, voué à la malédiction), « tu seras enterré dans l’élobie » (marécage dans la langue ewondo, ce qui renvoie à une punition).
46Les (30) et (31) rapportent des préjugés ethniques accusant les peuples de l’Ouest et les menaçant de mort. Ces énoncés présentent les Bamilékés comme la cause des malheurs du clan ékang-béti (transformation des villes du Centre et du Sud en lieux infects, insalubres). L’affirmation selon laquelle un Bamiléké aurait plus de valeur mort que vivant renvoie à l’allégation selon laquelle les membres de ce groupe ethnique vendraient des ossements humains pour avoir de l’argent. Au demeurant, les exemples de cette joute verbale entachée de préjugés et caractérisée par sa violence verbale ne s’illustrent ni par la créativité néologique ni par l’humour. Elle fait apparaître des replis identitaires qui renvoient à une division plus ou moins réelle ou fantasmée du territoire national.
Territoires et indicateurs d’appartenance
47On trouve des créations lexicales intéressantes (dont nous avons étudié les procédés de construction plus haut) qui indiquent le morcellement politique du Cameroun en fonction des évènements ayant cours sur le territoire national ou des bastions des différents partis tant au pouvoir que de l’opposition.
(32) Bonjour, les gars du Parle-G Land (LCCL, 2021).
(33) Les choses du Wandafutkistan (LCCL, 2019).
(34) Ça se passe au Cameroun et non à Kamtoland (PQB, 2018).
(35) Désormais voici la nouvelle division du Kamer : Sardinavie, Tontinavie, Moutonikistan, Sudistan (LCCL, 2019).
48Les occurrences (32) et (33) se rapportent à des circonstances particulières. Le « Parle-G Land » est le pseudonyme attribué aux habitants de la ville de Sangmélima au Cameroun18. En (33), le supposé pays « Wandafutkistan » est formé de « wandafut » (interjection en pidgin-English pour exprimer un étonnement ou une indignation) + par aphérèse « (Pa)kistan » ; il s’agit de désigner un État qui surprend négativement son peuple à tout moment.
49En (34), « Kamtoland » peut être décomposé comme suit : « Kamto » (leader de l’opposition) + « land » (territoire en anglais) ; c’est donc le territoire virtuel contrôlé par le président « élu »19 Maurice Kamto.
50Le dernier énoncé (35) présente une fragmentation du Cameroun selon le militantisme de la population : la « Sardinavie »/le « Sudistan » est la fraction de la République où l’on retrouve la majorité des sardinards (le Centre, le Sud et l’Est) ; la « Tontinavie » est la partie du pays où l’on rencontre les tontinards (l’Ouest, le Nord-Ouest) ; le « Moutonikistan » est la zone sahélienne (régions de l’Adamaoua, du Nord et de l’Extrême-Nord, fiefs des éleveurs du pays), considérée comme le bétail électoral du Cameroun.
51Au-delà de cette nouvelle cartographie du paysage politique du Cameroun, on remarque que cette classification constitue tout un imaginaire linguistique avec des formes dérivées. Ici l’inventivité semble être le refuge de l’humour en dépit des oppositions très marquées.
Conclusion
52La sociolinguistique interactionnelle et la théorie dynamique sont nécessaires pour comprendre et analyser les nouveaux discours des acteurs en débat sur le web. Ces discours sur la toile dont nous avons relevé un échantillon sont devenus plus haineux et ont une orientation tribaliste. Le contexte, eu égard à la virtualisation du discours politique, a donc favorisé la division des internautes qui se livrent à des affrontements verbaux. Au bout du compte, on constate que le contexte pré et postélectoral au Cameroun, s’il stimule la créativité et produit des néologismes, donne lieu à des formes de violence verbale et à des plaisanteries amères. Dans cette contribution nos objectifs étaient, sur le plan théorique, d’associer les concepts et les démarches de la sociolinguistique et de la sociologie pour promouvoir une approche interdisciplinaire. Nous avons envisagé l’enrichissement de la langue sur le plan linguistique en recensant les néologismes, et sur le plan social en tant que témoignage de l’intérêt de la population pour la vie politique au Cameroun. Ces pratiques discursives donnent aux politiques et décideurs l’opportunité de percevoir les implications des discours haineux et d’en tirer les conséquences. En effet ils promeuvent une sorte de balkanisation ou d’effritement de l’édifice de souveraineté construit.
Bibliographie
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Notes de bas de page
1 Locutions latines utilisées dans l’art oratoire. Ad hominen « vers [dirigé contre] l’homme », renvoie à une pique qui vise à discréditer son adversaire en jugeant non pas son discours mais l’homme lui-même. Ad rem « vers [dirigé contre] la chose », s’attache plutôt aux faits qu’aux dires, en tant que moyens indirects d’attaquer un adversaire sur un point de vue défendu.
2 Le web 2.0 désigne la nouvelle étape de l’évolution d’Internet à partir des années 2000, qui est de se tourner davantage vers les internautes, en les faisant passer du statut de spectateur de différentes pages web à celui d’acteur de celles-ci.
3 Les résultats des élections présidentielles du 7 octobre 2018 ont été contestés par le candidat du Mouvement pour la renaissance du Cameroun (MRC), parti déclaré deuxième à l’issue du vote. Cette contestation a soulevé un débat passionné et passionnant. Internet s’est révélé un terrain propice aux prises de paroles idéologiquement marquées.
4 Par souci de clarté, nous utiliserons les abréviations suivantes (comme c’est d’ailleurs le cas sur leurs plates-formes respectives) : « Le Cameroun c’est le Cameroun » (LCCL), « Parle que beti » (PQB) et « Je ne parle que bami » (JNPB).
5 Le RDPC (parti au pouvoir) a obtenu 74 %, alors que son rival immédiat, le MRC, a obtenu 14 %.
6 Association de personnes qui cotisent pour rassembler une somme d’argent destinée à soutenir un de leurs membres selon un programme préalablement défini. Chacun des membres y passe à tour de rôle.
7 « Maurika » est une composition de type mot-valise qui désigne synthétiquement Maurice Kamto, président du MRC.
8 Cabral Libii est le président du PCRN.
9 Étoudi est le quartier où est bâti le palais présidentiel du Cameroun.
10 Surnom du président Paul Biya.
11 Équilibre fondé sur la privation de la nourriture (sardine).
12 Les Ékangs forment un groupe ethnique bantou que l’on retrouve aujourd’hui en Afrique centrale, essentiellement au sud du Cameroun, en Guinée équatoriale, au Gabon et au Congo. Au Cameroun, il s’agit du groupe fang-béti-bulu.
13 L’odontol est un alcool traditionnel fabriqué au Cameroun à partir de vin de palme ou de maïs en grain, ainsi que de sucre et d’écorce de Garcinia Lucida. Son nom vient d’une marque de dentifrice vendu au Cameroun sous le nom d’Odontol. Son spot publicitaire montrait des gens souriant et riant aux éclats, état psychique qui est prêté aux effets de cet alcool.
14 Avant ces élections, les Camerounais n’avaient pour la plupart jamais rencontré un avocat en action, d’où une certaine image négative à son endroit ; en plus, l’opposant Maurice Kamto, ancien avocat, s’était entouré d’un puissant collège d’avocats pour se défendre.
15 Un sous-préfet s’est rendu célèbre pour avoir offert un seau à un chef traditionnel comme « don » du chef de l’État pour lutter contre la COVID-19 ; ce qui a suscité des réactions diverses sur la toile : certains internautes se sont filmés avec ces seaux sur les chantiers de constructions, d’où l’expression « seaux-maçons ».
16 C’est le nom du forum « (Je ne) Parle que béti ».
17 Il s’agit dans le cas d’espèce d’une discrimination ou marginalisation due à la couleur de la peau (absence de mélanine).
18 À la suite des affrontements interethniques du 9 et 10 octobre 2019, les jeunes désœuvrés du département du Dja et Lobo, fief électoral du président en fonction, ont pillé des boutiques et magasins appartenant aux ressortissants de la région de l’Ouest ; parmi les denrées emportées, on note les « Parle-G », marque de biscuits prisée par les enfants, d’où la modification du nom de cette ville.
19 Il est dit « élu » parce qu’il a contesté les résultats de l’élection et est considéré comme tel par ses partisans ; ceux d’en face utilisent aussi le même terme pour les railler.
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