Chapitre 11
Images de Soi, images de l’Autre dans la littérature africaine contemporaine
La langue française comme figuration des postures politiques dans la littérature camerounaise d’expression anglaise ?
p. 169-184 (volume 1)
Texte intégral
1Du fait de l’histoire particulière du Cameroun (mandat et tutelle britanniques et français après les Première et Seconde Guerres mondiales), les langues anglaise et française y imprègnent très fortement la socioculture, comme on peut le constater dans les prises de parole quotidiennes des citoyens, les médias et les diverses formes d’art, dont la littérature orale et écrite. Une observation du corpus récent de la littérature camerounaise d’expression anglaise, par exemple, met en évidence une création caractérisée par une écriture hétérogène où l’alternance codique1 anglais vs français joue les premiers rôles. Dans nombre de textes, la présence du français peut ainsi varier de la simple insertion de quelques interjections, aux termes et expressions renvoyant à la toponymie, à l’odonymie ou à l’hydronymie, voire à la statonymie, à l’anthroponymie ou à l’ethnonymie d’origine française et francophone. Parfois, ces « emprunts » à l’autre langue coloniale du pays prennent carrément la forme d’un véritable discours de plus ou moins grande étendue (phrases, paragraphes, etc.), dans une pièce de théâtre, un recueil de poésie ou un roman.
2D’un point de vue thématique, des travaux disponibles sur le sujet attestent que nombre de productions de l’une des plus jeunes littératures africaines anglophones postcoloniales2 continuent, pour l’essentiel, de remettre en cause l’hégémonie des Francophones doublée de ce que l’auteur d’Introduction à la politique camerounaise nomme l’éradication pure et simple des « coutumes et institutions britanniques » (Eyinga, 1984, p. 283). En revanche, la texture de Beasts of no Nation (1990) de Bate Besong, Cry of the Destitute (1995) de Gahlia N. Gwangwa’a, ou Across the Mongolo (2004) de John Nkemngong Nkengasong, par exemple, réfléchissent, par la présence inattendue de la « langue de l’Autre » en son sein, une altérité d’une pertinence heuristique rarement interrogée, au travers des représentations en termes d’images de parole. En effet, qui parle français dans la littérature anglophone camerounaise ? De quoi parle le français dans la littérature anglophone camerounaise ? Comment le français est-il parlé dans la littérature anglophone camerounaise ? Pourquoi/pour quoi parle-t-on (le) français dans la littérature anglophone camerounaise ?
3Afin de rester dans les limites allouées à la contribution, celle-ci tente de proposer une réponse à la dernière des interrogations évoquées, en scrutant les créations du dramaturge Bate Besong, du romancier Alobwed’Epie et du poète Gahlia N. Gwangwa’a. Ce faisant, elle explore les contextes et les modalités de la survenue du français comme langue qui matérialise la présence du « Francophone »3 dans des textes destinés à un lectorat anglophone. Elle pose que les images de Soi et de l’Autre réfléchies par ou dans l’alternance codique pourraient bien participer de la figuration des postures politiques. Auparavant sera esquissé le cadre théorique et méthodologique de l’étude.
Contours théoriques et méthodologiques
4Issue de la rhétorique, la notion de « l’image de Soi », encore appelée la « présentation de Soi », est directement liée au domaine de l’argumentation et désigne, en premier lieu, l’image plus ou moins consciente et plus ou moins maîtrisée que l’énonciateur construit de lui-même dans son propre discours. En ce sens, elle renvoie à l’ethos aristotélicien qui, comme le logos et le pathos, est étroitement lié à des pratiques discursives et sociales comme le postule Ruth Amossy. Parce qu’il désigne cette représentation de lui-même que l’orateur/l’énonciateur projette afin de susciter la confiance de son auditoire/énonciataire, l’ethos contribue à la construction de l’autorité dans le discours, au positionnement de l’orateur/l’énonciateur dans un champ discursif, à la configuration des scènes d’interaction et à la mise en mots des identités. En ce sens, ainsi que le précise Ruth Amossy (2010), il est « l’impression » que laisse l’orateur/l’énonciateur dans son discours : c’est aussi son identité verbale.
5Si cette notion est avant tout une construction discursive, plusieurs chercheurs lui reconnaissent une dimension liée au paraître, en considérant que l’ethos repose alors autant sur ce que dit le locuteur que sur le ton qu’il emploie et l’usage qu’il fait de son corps (Baumlin, 1994 ; Woerther, 2007 ; Amossy, 2010 ; Maingueneau, 2013). En étudiant la présentation de Soi, on examine la visée dite, voire assertée, de l’ethos d’un orateur/énonciateur, ou encore la dimension montrée de ce même ethos. On explore, par le même fait, les rapports entre l’image préexistante d’un orateur/énonciateur, dénommée ethos prédiscursif ou préalable, et l’image qu’il construit de lui-même dans sa prise de parole, qualifiée d’ethos discursif. Corrélativement, l’on peut tout aussi bien interroger les rapports dialectiques entre la construction de l’image de Soi et la destruction de l’image de l’Autre dans des contextes polémiques où les uns s’efforcent de discréditer les autres. La construction d’une image discursive de Soi est donc intimement liée aux « émotions » que le locuteur sémiotise4, voire au processus même de sémiotisation desdites émotions.
6Dans ces conditions, interroger l’image de Soi et l’image de l’Autre reviendrait donc à questionner ce que Frédéric Neyrat (2003) appelle « le double jeu de l’image », à la fois creusée d’une absence – en tant que substitut de quelque chose ou de quelqu’un – et présence – en tant que calque –, représentation qui donne à voir, qui fait apparaître. La notion d’image de Soi se révèle fondamentale pour comprendre le rapport qu’entretient Soi à l’Autre, à la fois comme « présence sensible brute et comme discours chiffrant une histoire » comme dirait Jacques Rancière (Lavallée, 2010, p. 41).
7Dans les études littéraires, la notion d’ethos est d’un usage plutôt récent : c’est depuis les années 2000 seulement qu’elle est mobilisée de façon de plus en plus systématique. Différents travaux se sont justement développés en se focalisant tantôt sur l’énonciateur, tantôt sur l’énonciataire. Dans Postures littéraires. Mises en scène de l’auteur (2007), Jérôme Meizoz interroge ainsi l’image que l’écrivain se construit discursivement et extradiscursivement dès lors qu’il occupe une position dans le champ littéraire ; tandis que Dominique Maingueneau, Ruth Amossy et José-Luis Diaz (2009) eux, se penchent sur la façon dont le récepteur/le public (re)construit une représentation de l’écrivain à partir du message qu’il diffuse. Ajoutons ici, pour être tout à fait complet que, bien que se référant plus généralement à l’interaction sociale, Erving Goffman (1963) postulait déjà que cette image n’était pas seulement le fait du discours, mais aussi celui de l’échange entre le locuteur et son interlocuteur ou public.
8Dans un discours littéraire, du fait de la nature et de la visée de ce dernier, sans doute plus que dans tout autre type de discours, il est fréquent que la construction de l’image de Soi et/ou de l’image de l’Autre ne se fasse pas explicitement, mais plus ou moins en creux du discours de l’énonciateur. D’où la nécessité de prendre en considération la façon dont à la fois la forme et le support peuvent infléchir l’ethos. Or, l’image, qu’elle soit de Soi ou de l’Autre, a une fonction ambivalente de médiatisation et de médiation. Elle se présente ainsi comme la clé de voûte à la fois de la mise en relation avec l’Autre et de la représentation de Soi et du monde. En effet, le « locuteur est un être qui, dans le sens même de l’énoncé, est présenté comme quelqu’un à qui l’on doit imputer la responsabilité de l’énoncé » (Ducrot, 1984, p. 193).
9À ce niveau de la réflexion et relativement à la problématique initiale, la question du « positionnement » des auteurs anglophones, lequel détermine leurs positionnements confirmés ou esquissés par leurs écrits dans le champ littéraire camerounais, nous semble primordiale. En d’autres termes : quel peut être l’ethos prédiscursif ou préalable de l’écrivain anglophone dans le champ littéraire camerounais en général ? Le double jeu de l’image, on l’a vu plus haut, instaure de fait une médiatisation du Soi et/ou de l’Autre, qui a simultanément une fonction de médiation dans la relation entre Soi et l’altérité, qu’elle soit physique, culturelle ou sociale. Parce que toute énonciation suppose le couple locuteur/auditeur dont le premier a l’intention d’influencer le second de quelque manière (Benveniste, 1974, p. 2), la construction d’une image de Soi ne peut être pensée en dehors de son ancrage dans un « je » qui prend la parole à l’intention d’un « tu ». L’utilisation de la langue par le sujet parlant implique donc, avant toute chose, la mise en œuvre du dispositif d’énonciation. Loin de relever d’une description purement formelle, ce dernier soulève des questions sur la nature et les fonctions de l’ethos.
10De fait, les questions dont celle du choix de la langue par le locuteur/auteur et/ou celle du contenu discursif même, entre autres, apparaissent alors comme particulièrement pertinentes. Comment la littérature anglophone camerounaise met-elle en scène (le choix de) l’autre langue ?
11Pour répondre à la première interrogation sur l’ethos prédiscursif ou préalable de l’écrivain anglophone camerounais dans un champ littéraire où il advient relativement tard, il convient d’examiner les modalités d’insertion du sous-champ littéraire anglophone camerounais dans le champ global de la littérature camerounaise5. La seconde interrogation, elle, a partie liée avec le processus même de sémiotisation des émotions, c’est-à-dire celle du dispositif énonciatif.
12Je me limiterai, dans le cadre de cette contribution, à l’analyse du dispositif énonciatif des textes de trois des auteurs-phares6 du sous-champ littéraire d’expression anglaise camerounais en mutation : le poète Gahlia N. Gwangwa’a dans Cry of the Destitute, le dramaturge Bate Besong avec Requiem for the Last Kaiser et le romancier Alobwed’Epie dans son dernier texte en date, The Death Certificate.
Se jouer de l’Autre, dans une langue… autre ?
13Le choix de la langue d’écriture pour les écrivains postcoloniaux n’en a jamais été véritablement un, car la langue du colon, la plupart du temps, a été imposée par la nécessité de communiquer au-delà de son cercle communautaire (Ngalasso, 1986). Cependant, qu’un auteur anglophone camerounais choisisse, dans un texte en anglais et donc adressé à un public d’Anglophones, de proférer des parties plus ou moins importantes de son discours dans la langue coloniale de l’autre communauté, ne peut être une simple coquetterie d’écrivain en quête d’exotisme. C’est une attitude heuristiquement intéressante, au même titre que celle de choisir de parler de l’Autre ou de l’autre communauté, comme le dirait Patrick Charaudeau :
Nommer des êtres et les qualifier de façon spécifique, c’est donner à ces êtres un corps dans le monde de la représentation langagière, ne pas les nommer ou les nommer de façon imprécise […] c’est ne pas leur prêter « un corps », c’est donc ne pas appréhender leur identité d’êtres qui pourtant agissent (Charaudeau, 1983, p. 115).
14Cry of the Destitute, Requiem for the Last Kaiser et The Death Certificate, sans doute plus que d’autres créations de la jeune littérature camerounaise d’expression anglaise, s’éclairent d’une lumière toute particulière quand on les scrute au prisme des propos de l’auteur du Discours politique : les masques du pouvoir (2005).
Requiem for the Last Kaiser : « name and shame »7 pour dire « non à l’imposture »
15Requiem for the Last Kaiser (1991) de Bate Besong est justement sous-titré A Drama of Conscientisation and Revolution (Un drame pour la conscientisation et la révolution). L’intrigue de cette pièce de théâtre retrace, comme le dit Mohamadou Kane, l’histoire d’une « société nouvelle que rongent la désolation économique, la terreur politique et l’arbitraire » (Kane, 1982, p. 215). La mise en scène de ce drame multiforme est un lieu commun de la littérature africaine postcoloniale qui traduit le désenchantement des peuples à la dérive, du fait d’une élite politique incapable et gloutonne. Mais, à la différence des textes d’un Mongo Beti, d’un Sony Labou Tansi ou d’un Alpha Mandé Diawara, chez Bate Besong, tous les travers dénoncés sont le fait d’une oligarchie politico-administrative sans foi ni loi parlant la même langue coloniale et issue d’un groupe identifiable d’une partie seulement de la communauté dite « nationale » qui peine à se mettre en place, justement à cause de ce clivage linguistique et culturel.
16La toponymie et l’anthroponymie de cette pièce et notamment celles en relation avec des protagonistes « originaires » de l’autre rive du fleuve, le Mungo8, mériteraient, à elles seules, un développement à part entière. Je me contenterai ici des étiquettes nominales des personnages, des éléments des portraits physiques et moraux fortement inspirés de modèles connus dans le champ social local.
17« Françoise Hyppopo alias The People’s CFA 1.5 Billiards Wife »9 (« Françoise Hippopotame alias l’Épouse du Peuple au Milliard et demi de Francs CFA ») est une « actrice » centrale de la fiction de Bate Besong. L’historique de cet anthroponyme apprend que
le prénom Françoise découle du prénom ancien Franciscus, lui-même apparenté au terme latin Franci qui signifie « Francs ». Ce prénom classique français connaît son apogée dans les années 1950. Il est porté par environ 352 000 personnes en France. Cependant, le prénom Françoise tend à décliner et ne devrait pas être attribué à plus de 50 bébés en 2012. À noter également que Françoise est un prénom exclusivement français10.
18L’étiquette nominale de ce « personnage historique », au sens de Philippe Hamon (1972), son portrait physique aussi bien que son action dans la pièce de Bate Besong, rappellent plus que de manière allusive une certaine Françoise Foning, femme d’affaires francophone à la moralité discutable et députée protégée par le parti présidentiel, que la presse a régulièrement accusée d’avoir ruiné impunément de nombreuses institutions bancaires camerounaises, à cause des multiples emprunts qu’elle n’a jamais pris la peine de rembourser.
19Quant au bien nommé « Holy Prophet Atangana alias Monsignor the Marabout » (« Saint Prophète Atangana alias Monseigneur le Sorcier »), il est, comme la femme d’affaires évoquée à l’instant, originaire de l’ex-Cameroun français et fait objectivement penser, par sa fonction et son action dans la pièce, à un prélat camerounais connu, Monseigneur Jean Zoa. Atangana est justement un patronyme de la région du Centre et Sud du pays, au même titre que Zoa : le patronyme fait partie des identifiants d’une communauté jugée responsable du marasme de l’État.
20Il est sans doute utile de préciser ici que l’histoire du Cameroun connaît, sous le nom d’Atangana, un certain Charles Atangana, né vers 1883 à Yaoundé et mort le 1er septembre 1943. Baptisé parmi les tout premiers enfants camerounais par les religieux catholiques allemands dès 1897, Charles Atangana a ensuite servi comme interprète, collaborant ainsi avec les troupes d’occupation. Symbole du Noir « évolué » pour les colonisateurs, il s’enrichit en créant des boutiques, des ateliers, des plantations, en utilisant la spéculation foncière, et il milite avec zèle pour la christianisation de ses compatriotes. En 1921, après la défaite des Allemands, l’ex-collaborateur de la Schutztruppe réussit à nouveau à se faire repositionner par les nouveaux maîtres français du Cameroun, comme le chef des Ewondo et des Bané.
21L’histoire du pays d’Ahmadou Ahidjo11 retient aussi qu’un certain Monseigneur Jean Zoa, ci-devant archevêque de Yaoundé, collabora étroitement aussi bien avec le pouvoir du président Ahmadou Ahidjo qu’avec celui de son successeur, Paul Biya. Les partisans des seuls régimes que le Cameroun a connus depuis son indépendance donnent pourtant les deux systèmes comme radicalement différents et même opposés. Dès l’avènement du nouveau régime de Yaoundé (1982), Charly Gabriel Mbock (1985, p. 31) s’interrogeait d’ailleurs en ces termes, ahuri, sur la capacité phénoménale de certains de ses compatriotes à « changer de camp en fonction des temps » afin de toujours rester dans l’axe de la « nourriture facile » (Moktoï, 1986) : « On se demande toujours par quelle acrobatie intellectuelle et affective les inconditionnels de la lune réussissent à devenir inconditionnels du soleil, quand on sait que la différence est celle du jour et de la nuit ».
22Toujours est-il que l’archevêque, cet « homme de Dieu » qui a réussi à concilier son « amour » pour les deux systèmes et dont l’axiologie rappelle celle du collaborateur des occupants allemands et français, restera sans doute dans l’histoire de l’Église catholique romaine en Afrique comme celui qui témoigna injustement contre son confrère, Monseigneur Albert Ndogmo, archevêque de Nkongsamba, lors d’un procès organisé par le régime de Yaoundé au début des années 1970. Accusé de collusion avec l’opposition armée au régime du président Ahmadou Ahidjo, Monseigneur Albert Ndogmo ne dut la vie sauve qu’à l’intervention énergique du Vatican après une mascarade de procès. Tous les autres « conspirateurs » furent passés par les armes12.
23À l’image de ses congénères dessinés par la plume du dramaturge anglophone camerounais, « État-Major Andze Abessolo alias Career Toe-Breaker and Torturer » qui pourrait être traduit par « État-Major Andze Abessolo alias Briseur de Carrières et Tortionnaire », est lui aussi un personnage historique au sens de Philippe Hamon (1972). Le seul nom de famille, issu comme celui Zoa et Atangana de la même socioculture du centre et du sud du Cameroun, est trop éloquent pour qu’on n’y voie pas le tout-puissant Gilbert Andze Tchoungui. Ce dernier aura occupé aussi bien sous la première que sous la deuxième République des fonctions de tout premier plan à des moments charnières des régimes respectifs, dont celles de délégué à la Sûreté nationale et ministre de l’Administration territoriale. La « pacification » du pays dont il fut l’un des artisans zélés ne fit pas moins de 40 000 morts dans les régions de l’Ouest et du littoral camerounais. Des historiens parlent ainsi, ni plus ni moins, d’un véritable génocide (Deltombe, Domergue et Tatsitsa, 2011).
24Pour « Harl Ngongo alias Iduote Frog Mouthed Laureate » autrement dit « Lauréat à la Gueule de Grenouille d’Iduote », le nom est une paronomase de Charles Ndongo avec qui le personnage partage la profession de journaliste. Son patronyme est, lui aussi, issu de la socioculture évoquée à l’instant. Charles Ndongo est effectivement éditorialiste à la radio et à la télévision d’État quand la pièce paraît. Anagramme de « Étoudi », la toponymie « Iduote » inscrit l’action du personnage dans un espace physiquement et culturellement localisable. En effet, Étoudi désigne le quartier qui abrite la présidence de la République à Yaoundé et qui, par métonymie, renvoie à la présidence elle-même et parfois à la personne du président de la République. Ce toponyme est d’ailleurs très abondamment convoqué, selon le même mode, dans des chansons de Lapiro de Mbanga (Fandio, 2013), contemporaines de la pièce de Bate Besong. Ce dernier protagoniste « présenté » de Requiem for the Last Kaiser, tout comme les autres agents de la pièce est, ainsi que le signale explicitement son patronyme, un « Frog », une « Grenouille »13, étiquette aussi chère au poète Gahlia N. Gwangwa’a sur lequel je reviens plus bas.
25La corruption, la prévarication, le despotisme et l’essentiel des autres maux qui minent l’Afrique désenchantée de la postcolonie semblent ainsi chez Bate Besong, ancien détenu politique et polémiste redouté que certains observateurs appellent volontiers « le Mongo Beti anglophone », comme chez un nombre important et croissant d’auteurs de la littérature camerounaise d’expression anglaise, le fait des locuteurs de l’autre langue coloniale et assimilés, les Francophones. La toponymie et l’anthroponymie de/dans la langue de l’Autre mobilisées ici semblent ainsi participer à dire une « situation intolérable » afin de tenter d’en hâter la fin.
The Death Certificate ou le clap de fin d’une convivialité qui n’a jamais existé
26Composé de 34 chapitres d’inégale longueur, The Death Certificate d’Alobwed’Epie est un récit à plusieurs voix. Le discours y est émis par des énonciateurs anglophones des deux sexes, mais aussi par des compatriotes « originaires » de l’autre rive de l’emblématique fleuve Mungo, des Francophones. Même une lecture superficielle révèle la présence massive et multiforme, la fréquence et la quantité du français dans la texture du roman.
27Un des points, et non des moindres, qui ne peut laisser indifférent un observateur de la scène littéraire camerounaise est que la fiction (exprimée en anglais) se déroule essentiellement en zone francophone, au Cameroun. De plus, pour la première fois à ma connaissance, la France, la puissance coloniale de l’autre Cameroun qui aurait « taillé sur mesure » les dirigeants qui, comme on peut le lire entre les lignes, ont conduit le pays dans l’abîme, est très fortement sollicitée comme théâtre de l’action : Paris, Lyon, Bordeaux, Versailles, etc. sont ainsi des toponymes très convoqués. La cuisine et les arts de la table français sont tout aussi sollicités par les divers énonciateurs. Cette attitude appellerait une analyse spécifique, tout comme l’onomastique, l’odonymie ou l’hydronymie non seulement de l’espace francophone national, mais aussi celles du pays de Jacques Foccart et du général de Gaulle, massivement représentés14.
28Plus globalement l’on peut remarquer que 25 chapitres sur les 34 qui constituent le roman contiennent au moins un mot, une expression, une phrase ou des conversations en français : soit 73,52 % de l’ensemble des chapitres ; 84 pages sur les 305 que compte le roman comportent au moins un mot, une expression, une phrase ou des conversations entières en français : soit une moyenne d’apparition toutes les 3,63 pages. Enfin, 12 des 34 chapitres sont énoncés (en anglais, bien sûr) par des Francophones ou des énonciateurs donnés comme tels ; Marie-Claire pour 5 chapitres ou Rev. Father Jean-Pierre Engo15 sont ainsi des narrateurs auto- ou hétérodiégétiques des segments de l’histoire : soit 35,29 % du discours.
29La quantité et la fréquence du français, autant que les marqueurs sémantiques associés à la charge idéologique, voire politique, que ces dernières induisent dans le contexte de référence, pourraient traduire la violence symbolique, économique et politique que l’ex-puissance coloniale d’une partie du pays (la France) continue d’exercer sur l’ensemble de la République indépendante, depuis plus d’un demi-siècle. Un des champs sémantiques les plus sollicités dans le discours d’Alobwed’Epie, comme dans celui de Bate Besong dans une pièce comme Change Waka and His Man Sawa Boy (2001) par exemple, réfère essentiellement à la pression, la coercition et la répression, comme on peut le constater dans cette sélection : « Coup d’État », « Commissaire Central », « — Monsieur le Ministre ! Monsieur le Ministre. Ce n’est pas possible ! Vraiment ce n’est pas possible ! », « Monsieur le Délégué Général vous avez entendu ? », « Monsieur le Commissaire Central », « Monsieur le Délégué », « Que s’est-il passé ? », « Monsieur le Commissaire du 8e Arrondissement », « Le Palais de Versailles », « Monsieur Mongo Meka », « Monsieur Dubois », « Oui, Monsieur. Un Nègre », etc.
30Ces mots, expressions et phrases nominales ou verbales peuvent tout autant dénoncer la mainmise des « Francophones » sur la gestion de la chose publique au Cameroun. En effet, ces derniers sont, en tout cas aux yeux des autres agents de la fiction, coupables d’avoir mis le pays en coupe réglée, au profit de l’oligarchie politico-administrative francophone qui a fait main basse sur les biens publics et les gaspille sans compter dans des orgies de toutes sortes, ainsi que le disent ces autres termes en français dans le roman : « pain chargé », « l’anneau nuptial »16, « Château de la Rivière » « Feod de Pape », « Médoc Supérieur », « Le Palais de Versailles », « Vin rouge », « Laurent Pierre Champagne », etc. Ces noms qui sonnent tantôt comme des toponymes, tantôt comme des anthroponymes voire comme des ethnonymes, renvoient, en réalité et exception faite des deux premiers, à des marques de vins de grand cru et de spiritueux fins, rares et chers. Importés à prix d’or de France, ces derniers accompagnent traditionnellement les beuveries et les repas pantagruéliques qu’organisent régulièrement « Monsieur Mongo Meka », le trésorier central de la République, et les autres pontes de l’État mafieux tenu en laisse. Y sont conviés les femmes et les hommes qui « comptent » à Dande (Yaoundé ?), la capitale fantomatique de l’État délinquant d’Ewawa. En tout cas, ce petit florilège de mots et expressions singulatifs ou itératifs17, extraits de conversations et des narrations des personnages, en français dans ce roman en anglais, en dit ainsi bien plus long que des discours entiers sur la place de choix de la langue dans le dispositif énonciatif du romancier.
31Ajoutons ici que la quantité et la fréquence du français s’amenuisent graduellement du premier au dernier chapitre du roman, pour s’estomper à la fin du récit, y compris dans des scènes qui se déroulent sur le sol français, avec des personnages français. Il en est ainsi du chapitre 18, par exemple. La langue de l’Autre disparait ainsi, finalement, sous toutes ses formes. Cette évolution pourrait tout à fait être perçue comme la métaphore d’une cohabitation difficile, avortée, interrompue ou même rompue entre langues ou entre communautés. En tout cas, The Death Certificate qu’on peut traduire par « L’Acte de décès » semble ainsi constater la « fin de vie » pure et simple d’un dialogue culturel ou politique longtemps moribond, entre deux communautés linguistiques et politiques qu’un acte constitutif sans doute hâtif a peut-être trop vite fait d’afficher comme « une nation une et indivisible »18.
32Il faut peut-être rappeler que les travers des élites politico-administratives dont est victime toute la communauté des citoyens « dépossédés », indépendamment de leurs origines, sont ici, tout comme chez Bate Besong, directement le fait de personnages issus de ce qu’Alobwed’Epie désigne dans son roman par la « First province » (« La Première province »). Cette région comprend Ewawa, la capitale politique du pays, en zone francophone. Les personnages de prédateurs appartiennent à quelques groupes ethniques facilement identifiables par tout Camerounais19. Les patronymes, les ethnonymes, les pseudonymes, les portraits physiques et moraux ou même les actions de certains protagonistes de la fiction sont trop proches de ceux des personnes physiques qui existent ou qui ont réellement existé dans la société camerounaise pour ne pas faire penser immédiatement à ces dernières.
Cry of the Destitute : un mode pour lancer la fatwah
33Le titre même du deuxième recueil de poésies publié20 de Gahlia N. Gwangwa’a est assez congru dans la perspective de la présente analyse : Cry of the Destitute pourrait ainsi se traduire par « Cri du dépossédé »21. Certains intitulés mêmes de certains des poèmes, autant que leurs contenus, peuvent eux être compris comme un appel pressant à la prise de conscience individuelle et collective de la singularité et de l’inconfort de la situation d’une minorité linguistique et culturelle désignée, à la suite des multiples injustices dont s’estime victime tout le « peuple anglophone ». Cette représentation reste, elle aussi, un topos des plus itératifs de l’écriture camerounaise d’expression anglaise comme le montre clairement la littérature critique sur le sujet22. L’on peut ainsi rapidement évoquer des titres de poèmes comme In Search of my People (À la recherche de mon peuple) ou Who are We? (Qui sommes-nous ?). Mais la différence notable d’avec les autres textes du corpus de la littérature camerounaise d’expression anglaise reste la violence avec laquelle le poète envisage l’altérité, notamment par le biais des marqueurs sémantiques. L’Autre, le « Francophone », est irrémédiablement différent de « moi. » Il incarne, d’où qu’il vienne, où qu’il aille et quoi qu’il fasse, le vice, l’indécence, la corruption, le mal absolu, le bourreau. En revanche, « moi », l’Anglophone, je suis la victime, j’incarne la vertu, le bien, l’innocence.
34En conséquence, le « Frog » (la « Grenouille ») ne mérite point d’être envisagé comme un autre moi : il ne pourrait, en tout cas, prétendre être reconnu comme un être humain. Il ne peut être représenté, au mieux, que sous la figure abjecte d’un batracien immonde que nombre de cultures locales camerounaises considèrent comme un animal maudit et qu’un homme normalement constitué ne devrait point approcher. Convoqué régulièrement dans le corps des poèmes ou dans leurs intitulés, l’Autre, symbolisé par cet animal totem qui incarne le mal et la déchéance, se pose toujours en s’opposant, en creux ou explicitement, à un moi qui incarne, lui, le bien absolu. L’Autre, repris sous les traits de cette bestiole répugnante dans la poésie de Gahlia N. Gwangwa’a est ainsi, à jamais, un être peu recommandable, arrogant, égoïste, sans moralité et sans scrupules :
| Frogs show no care And there’s no time they’ll sharea. | Les grenouilles ne font jamais attention aux autres Et ils ne partagent jamais rien avec personne. |
| a. Frogs with Us, cité dans Gwangwa’a (1995, p. 23). | |
35D’autres passages du « bestiaire » de Gahlia N. Gwangwa’a invitent carrément à la révolte, voire à la révolution contre la coprésence de l’Autre sur la même scène sociale ou politique. Des poèmes aux titres aussi évocateurs que Frogs with Us (Des grenouilles chez nous) ou If an Anglophone Must Die (Si un Anglophone doit mourir) en témoignent :
| If an Anglophone must die, let it be a noble death So that his precious blood is not spilled in vain Let no scream be heard in the final glimpse and breast Though, by grenades, he suffers much in utter pain. | Si un Anglophone doit mourir, que ce soit d’une noble mort Pour que son précieux sang ne soit pas en vain versé Qu’il ne laisse sourdre aucun cri, dans la finale vision et la poitrine Bien que, par de grenades, dans la douleur totale, il souffre fort. |
| If an Anglophone must die, let it not be like a dog That is hunted down and killed in dirty spot, By the “frogs” continuous feigning for dialogue While grimacing a mockery of Anglophone dying lot. […] | Si un Anglophone doit mourir, que ce ne soit pas comme un chien Qui est traqué et tué dans un endroit sale, Par les « grenouilles » qui feignent continuellement le dialogue Tout en singeant l’Anglophone mourant. […] |
| Anglophones! Fiercely face whatever be the attack; When helmed in a corner, die fighting back. Those who survive the fight of your mighta. | Anglophones ! Soyez sans crainte, faites face à toute attaque ; Si vous vous trouvez coincés, mourrez les armes à la main. Ceux qui auront survécu à votre saint combat Guideront le reste des nôtres par votre lumière. |
| a. If an Anglophone Must Die, cité dans Gwangwa’a (1995, p. 46). | |
36En interrogeant même sommairement les termes affectifs et évaluatifs qui sont, comme on le sait, des marqueurs sémantiques en relation avec les marques d’énonciation, il devient évident que ce dernier poème, comme nombre d’autres du même recueil, a ainsi tout l’air d’une invite appuyée au martyre, à une « guerre sainte »23, voire l’ouverture d’une chasse indifférenciée et aveugle aux « Frogs », aux Francophones. Ces derniers sont tous « coupables », indépendamment de leurs positionnements dans le champ social et surtout politique, de ne pas être (comme) « moi », d’être différents, d’être l’Autre. L’interrogation des diptyques sémantiques « le bien vs le mal », « la belle vs la brute », « l’homme vs la bête », « le coupable vs l’innocent », etc. pourrait d’ailleurs être plus intéressante encore dans ce recueil de poésies. Ici comme dans bien de productions de la jeune littérature camerounaise d’expression anglaise, cette opposition cardinale des « éternels antagonistes et complémentaires » semble se réduire à l’opposition « moi vs autrui ».
37Il me semble toutefois important de relever ici que, loin de ces postures « va-t-en-guerre » transposées dans la culture officielle ou savante par une élite politique et sociale plus ou moins autoproclamée, la culture populaire, elle, dispense a contrario des leçons de convivialité effective, dans son fond et sa forme. Le succès d’une Daphné enseigne ainsi combien au Cameroun, une fois de plus24, la culture populaire a encore, d’ailleurs, une longueur d’avance sur la culture savante et les « élites » de tous bords. Née à Buéa, l’artiste, qui chante aussi bien en anglais qu’en français, a fait ses études à Douala. La « Meilleure voix féminine 2017 » et lauréate du prix de la Chanson de l’année 2017 qui a déjà été élue « Meilleure artiste féminine d’Afrique centrale 2016 » au African Muzik Magazin Awards aux États-Unis, connaît un succès jamais démenti sur les deux bords du Mungo, et au-delà, depuis le début 2014, année de la sortie de son premier single, Rastafari.
Conclusion
38Le dispositif énonciatif de la littérature camerounaise d’expression anglaise contemporaine brièvement interrogé met ici clairement en évidence un dialogue de sourds qui s’est instauré entre deux communautés culturelles. Cette incompréhension pourrait être le fait soit d’une fracture linguistique jamais résorbée, soit celui d’un fading occasionné par un code switching peu maîtrisé, soit alors celui d’une vraie cacophonie causée par des langues et cultures incompatibles qui empêchent toute communication effective, ou plutôt par des actes et paroles d’acteurs qui sont loin de converger. En tout état de cause, les échanges initialement limités aux intentions déclarées des uns et des autres coconstructeurs de sens se dégradent progressivement pour aboutir à deux mondes murés dans leurs certitudes différenciées respectives, et qui peuvent s’affronter symboliquement, voire physiquement, à tout moment. Le dispositif énonciatif des textes participe ainsi à la figuration des positionnements idéologiques voire politiques de Gahlia N. Gwangwa’a, Alobwed’Epie et Bate Besong25, dont les créations ont fait l’objet du présent questionnement. Dans une entrevue du début des années 2000, Bate Besong, auteur de Obasinjom Warriors with Poems after Detention (Les Guerriers de l’Obasinjom26 suivi de Poèmes après la prison), comparait le Cameroun à une cocotte-minute sur le feu : « If I may borrow from James Baldwin: in the fire next time… No one wants to be integrated into a burning house! » (Fandio, 2005, p. 100). Depuis 2014, une insurrection sanglante a cours dans les régions anglophones. Déjà à l’origine de plusieurs milliers de morts inutiles27, cette crise dite « anglophone » qui pour nombre d’observateurs est la conséquence d’un dialogue toujours différé28, peut à juste titre être perçue comme une mise en œuvre d’un « programme » inspiré par un certain nombre de postures publiques d’écrivains et d’intellectuels anglophones, postures dont des écrits comme ceux du corpus apparaissent comme des amorces.
Bibliographie
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Notes de bas de page
1 Il s’agit ici de l’alternance codique (code switching) et non du mélange codique (code mixing), non seulement parce chacun des textes du corpus est un discours à tendance unilingue, mais aussi dans la mesure où il est un même événement conversationnel et dans un même tour de parole.
2 Pour des raisons d’ordre historique, ce n’est qu’au tournant des années 1980 que des Camerounais d’expression anglaise prennent véritablement la plume, c’est-à-dire plus de 30 ans après leurs compatriotes d’expression française (voir Fandio, 2004a).
3 Les dictionnaires disponibles précisent, à juste titre, que parce que le « francophone » ne constitue pas un peuple, il doit s’écrire avec une minuscule. Mais, dans le contexte qui est celui du Cameroun, la communauté linguistique est érigée par des activistes en « nation », comme on le verra plus loin dans cet article.
4 Le verbe « sémiotiser » a ici le sens de « rendre quelque chose manifeste au moyen de signes ».
5 Sur ce sujet particulier, voir Fandio (2011).
6 Leur consécration se mesure à l’aune des prix nationaux et étrangers et aussi des programmes d’enseignement et de recherche, notamment à l’université, au Cameroun.
7 « Nommer et faire honte » ou « couvrir de honte » est une pratique courante dans le monde anglo-saxon.
8 À l’époque coloniale, ce fleuve marquait la frontière administrative entre le Cameroun « anglais » et « français ».
9 Le marquage en gras, ainsi que pour les autres exemples, est de mon fait.
10 « Françoise (prénom fille) : signification, origine, sainte, avis » [En ligne], Le Journal des femmes, URL : https://www.journaldesfemmes.fr/prenoms/francoise/prenom-3512 [consulté le 20 mars 2020].
11 Le premier président du Cameroun.
12 Lire à ce propos Main basse sur le Cameroun. Autopsie d’une décolonisation de Mongo Beti (1972).
13 Un Francophone.
14 La statonymie locale (Ewawa, etc.) n’est pas en reste.
15 Ce patronyme provient de la même région que Atangana, Zoa, etc. mentionnés plus haut.
16 Ainsi est désignée la bague hors de prix qu’il faut à la fiancée de M. Mongo Meka.
17 Certains mots et expressions apparaissent une seule fois dans le texte alors que d’autres reviennent plutôt régulièrement, au point d’en rythmer certaines parties, notamment dans des conversations entre hauts responsables de l’État.
18 Préambule de la Constitution du Cameroun (1972). En dépit de nombreuses modifications qu’a connues la loi fondamentale du pays, cette disposition n’a jamais changé.
19 Les Betis.
20 La biographie de l’auteur indique qu’il a écrit plusieurs recueils et que l’ordre de publication n’est pas celui de création. C’est le cas de la plupart des écrivains africains, les poètes un peu plus que les autres.
21 Traduction personnelle. Les textes traduits ont été révisés par Rachid Oumaraou Mal Mazou, traducteur (A/F) et poète.
22 Lire par exemple Abety (1996) et Ako (2001).
23 Le raisonnement simpliste qui sous-tend pareils propos fonde tous les totalitarismes : parce qu’il est différent de moi, l’Autre est une menace pour moi. Par conséquent, il doit disparaître. L’intégrisme islamiste de Boko Haram qui ensanglante le nord du Cameroun depuis bientôt une décennie fonctionne sur le même mode. Comparaison n’est pas raison : mais l’on ne peut s’empêcher de constater que les premiers lieux détruits par les insurgés dits « anglophones » sont les écoles et les hôpitaux. Comme Boko Haram. Les enseignants et les élèves sont les catégories sociales qui payent le plus lourd tribut à l’insurrection. Comme Boko Haram…
24 « L’étude de ses conditions d’émergence montre comment, par ses modalités de consécration, ses stratégies et modes de légitimation tant internes qu’externes au champ, [la culture populaire camerounaise] mieux que la culture “officielle” se constitue en sous-champ autonome du champ culturel camerounais. De ce point de vue, elle pourrait bien servir de modèle pour d’autres secteurs de la vie culturelle nationale » (Fandio, 2004b, p. 174).
25 Connu pour ses prises de position sans concession et ses déclarations à l’emporte-pièce qui ne lui ont pas valu que des amis, Bate Besong était très populaire parmi la jeunesse anglophone scolarisée. Il était aussi la bête noire d’une frange importante de l’intelligentsia anglophone, jusqu’à sa mort en mars 2007.
26 Une société secrète dont la vocation est de défendre mystiquement et physiquement les descendants et les ascendants des Banyans, un peuple du sud-ouest du Cameroun anglophone.
27 En 2019, en 20 mois seulement, la crise anglophone a fait 1 850 morts selon l’International Crisis Group et contraint plus de 530 000 personnes à quitter leur domicile.
28 Pour des observateurs de tout bord, rétablir le dialogue et aborder les questions de fond, voilà la seule voie de sortie. Lire par exemple : International Crisis Group (2017) ; Willis, McAulay, Ndeunyema et Angove (2019).
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