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    Plan détaillé Texte intégral I. Le monde des plantes dans le traité De la génération / De la nature de l’enfant II. Un arrière-plan poétique ? Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Analogies végétales dans la connaissance de la vie de l’Antiquité à l’Âge classique

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Pour une poétique végétale du traité hippocratique De la génération / De la nature de l’enfant

    Alessandro Buccheri

    p. 29-55

    Résumés

    Résumé. Composé vraisemblablement vers la fin du ve siècle avant notre ère, le traité hippocratique De la génération / De la nature de l’enfant se signale par son usage insistant des raisonnements par analogie et, en particulier, par la préférence qu’il accorde aux analogies botaniques. Il contient également un nombre conséquent de métaphores végétales ainsi qu’un long excursus décrivant les phénomènes à l’œuvre sous la croissance des plantes. La première moitié de l’article analyse la manière dont le traité De la génération / De la nature de l’enfant envisage le rapport entre le monde des hommes et celui des plantes à la lumière du concept de « poétique » d’un texte scientifique, introduit par F. Hallyn. La deuxième moitié de cette contribution avance l’hypothèse que ce texte hippocratique offre une vision des rapports entre monde humain et monde des plantes proche de celle de la poésie archaïque et classique.

    Abstract. Probably composed towards the end of the fifth century BCE, the Hippocratic treatise On Generation/On the Nature of the Child relies heavily on analogical arguments, often comparing the growth of the embryo to that of plants. It also contains a significant number of botanical metaphors as well as a long excursus describing the phenomena at work behind the life of plants. The first half of this paper analyzes how the treatise On the Generation/On the Nature of the Child conceives of the relationship between the world of men and that of plants in the light of F. Hallyn’s concept of the “poetics” of a scientific text. The second half of the paper suggests that this Hippocratic treatise's view of the relationship between the human world and the world of plants is close to that of archaic and classical poetry.

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Celui qui veut réfléchir à ce qui a été dit à ce sujet, trouvera que, du début à la fin, le développement (φύσις) des plantes et celui des hommes sont à peu près identiques.
    De la génération / De la nature de l’enfant, chap. xxvii Joly1.

    1Composé vraisemblablement vers la fin du ve siècle avant notre ère, le traité hippocratique De la génération / De la nature de l’enfant2 (περὶ γονῆς/περὶ φύσιος παιδίου3) est consacré à l’explication des origines de la semence, de la conception, et enfin du développement de l’embryon et du fœtus jusqu’au moment de la naissance4. Ce texte se signale par son usage important de raisonnements par analogie5. Il accorde, en particulier, une préférence aux analogies (et aux métaphores) botaniques6. De plus, il contient un long excursus décrivant les phénomènes à l’œuvre derrière la croissance des plantes, de la germination d’une graine à celle d’une bouture, de la ramification de la plante à sa fructification, en passant par des considérations sur les effets de la température de l’air et du sol sur le développement des végétaux (chap. xxii-xxvii). Spécimen des connaissances botaniques d’un savant du ve siècle avant notre ère7, l’« excursus botanique » constitue, pour le lecteur moderne, le plus ancien texte disponible portant sur le monde végétal. La place que la vie des plantes acquiert au sein de ce texte invite à s’interroger sur l’un de ses principaux présupposés, la proximité entre les phénomènes à l’œuvre dans le monde végétal et dans celui des hommes.

    2Pour cet auteur hippocratique, la relation entre le végétal et l’humain semble aller de soi. L’emploi d’analogies entre le fonctionnement du corps humain et de celui des végétaux ne nécessite pas d’explications et ne souffre pas de limitation, à la différence de ce qui se produit dans d’autres cas8. L’excursus botanique va bien au-delà des nécessités argumentatives explicites en vue desquelles il est introduit (une analogie entre la nutrition du fœtus et celle des plantes). Si l’auteur reconnaît s’être quelque peu étendu sur le sujet afin de ne pas laisser inachevée son exposition (chap. xxvi.5), il se justifie en affirmant que le développement végétal et celui des hommes sont « à peu près identiques »9. Le mot phusis s’applique d’ailleurs à l’un et à l’autre : à la croissance des plantes et au développement de l’enfant qui constitue le sujet même du traité ce qui souligne la proximité que l’auteur établit entre les deux10. Comment caractériser ce choix de fond, ce rapport entre les plantes et les hommes qui semble tenir de l’évidence ?

    3Répondre à une telle question revient à esquisser les lignes d’une enquête sur la « poétique » du traité De la génération / De la nature de l’enfant. J’emprunte ce terme à Fernand Hallyn, spécialiste de littérature baroque et d’histoire des sciences, qui a défini la « poétique » d’un texte scientifique comme l’ensemble des présupposés intellectuels et culturels, implicites ou explicites, régissant le surgissement des hypothèses que les auteurs y proposent : leur manière de regarder le réel et « d’agencer les faits en système »11. De plus, le choix du terme poétique met en avant la pertinence de l’étude des figures de style dans une telle analyse. Selon F. Hallyn, en effet, les opérations de l’esprit qui président à la formulation des hypothèses scientifiques ont la même structure logique que l’analogie et la métaphore12. Partant, les métaphores et les analogies effectivement employées dans les textes s’offrent comme des traces visibles des choix généraux et des cultures intellectuelles de leurs auteurs, et sont révélatrices des présupposés que les auteurs et leurs textes partagent avec la culture de leur époque (c’est l’« insertion culturelle » d’un texte)13.

    4En m’inspirant du travail de F. Hallyn, je souhaite esquisser ici une enquête sur la « poétique botanique » du traité De la génération / De la nature de l’enfant. Comment ce traité envisage-t-il le rapport entre le monde des hommes et celui des plantes ? Et comment cette position reflète-t-elle des présupposés communs à d’autres textes grecs ?

    5Dans un premier temps, il s’agira d’étudier les analogies et les métaphores végétales que l’auteur utilise, ainsi que le long excursus qu’il consacre aux plantes. D’une part, je soutiendrai que les analogies et les métaphores fournissent à l’auteur du traité un modèle pour penser le développement morphogénétique de l’enfant en le rapportant à celui des plantes. De l’autre, je montrerai que l’excursus botanique affirme une quasi-identité des processus humoraux qui sont à l’œuvre dans la nutrition et la croissance végétale et celle humaine. Dans une deuxième partie, je me pencherai ensuite sur l’insertion culturelle de cette « poétique botanique ». Le rapport entre le traité De la génération / De la nature de l’enfant et les travaux des penseurs pré-platoniciens a fait l’objet de plusieurs contributions14. Cependant, les spéculations des pré-platoniciens s’inscrivent dans l’horizon plus large des traditions culturelles archaïques et classique et, tout particulièrement, celui de la poésie, moyen d’expression choisi par plusieurs d'entre eux. Ainsi, dans la deuxième moitié de mon texte, je souhaite montrer qu’en plus de sa dette envers les théories d’Empédocle ou de Démocrite, l’auteur du traité De la génération / De la nature de l’enfant reprend à son compte des schèmes appartenant, plus en général, à la poésie archaïque et classique. Il en hérite, en particulier, une manière de concevoir la croissance des plantes – et de la mettre en rapport avec celle des hommes – organisée sur deux plans distinct et complémentaires : morphogénèse et processus humoraux de nutrition.

    I. Le monde des plantes dans le traité De la génération / De la nature de l’enfant

    6Le monde des plantes s’introduit au sein de l’embryologie du traité De la génération / De la nature de l’enfant par trois biais différents : des analogies, des métaphores, et un long excursus botanique. J’utilise ici le terme « analogie » dans le sens restreint d’« argument par analogie », c’est-à-dire un passage du texte où l’auteur signale ouvertement la similarité entre le corps humain et quelque chose d’autre (une plante, le corps des animaux, un objet…), la connaissance cette dernière chose permettant des inférences sur le fonctionnement du corps15. Dans ce traité, ce type d’argument est souvent signalé par de formules standardisées, qui marquent l’introduction du comparatum (« cela se passe comme si », « c’est comme »), pour revenir ensuite au comparandum (« il en est de même pour l’enfant », « de même l’enfant… »)16. J’entends en revanche par « métaphores botaniques » l’introduction du lexique relatif au monde végétal dans la description du corps humain, comme l’utilisation du verbe ῥιζόω, « s’enraciner », pour décrire un aspect de la croissance des poils (chap. xx.1). Je suis moins intéressé à déterminer si l’emploi de ces termes pouvait être perçu comme figuratif ou littéral dans le lexique médical de l’époque, qu’à mettre en lumière l’apport cognitif de ce genre d’emplois17. J’analyserai la présence des analogies et des métaphores dans le texte en suivant l’ordre des chapitres du traité. Nous verrons ainsi à quels moments du raisonnement de l’auteur le végétal entre en jeu, et comment une progression thématique se dessine entre deux plans : la morphogénèse d’une part et, de l’autre, les processus de nutrition et de croissance, fondés sur les dynamiques des humeurs communes aux hommes et aux plantes.

    I.1 Morphogénèse (1) : les analogies du concombre et de l’arbre tordu

    7Les deux premières analogies botaniques que l’on rencontre dans le traité De la génération / De la nature de l’enfant concernent toutes deux la forme du fœtus, pensée dans son rapport à celle des deux parents. Elles interviennent dans la première partie du traité (De la génération), qui couvre des questions générales relatives à la semence et à la reproduction humaines. Elles se situent, en particulier, dans les derniers chapitres (ix-x), qui s’intéressent à la transmission héréditaire des traits physiques. Dans ces chapitres, le traité rend compte du développement du corps humain dans sa forme générale, de la manière dont il acquiert sa taille et sa carrure et dont il forme et articule ses membres. L’auteur s’arrête, en particulier, sur des cas où l’enfant présente des différences marquées par rapport à ses parents.

    8Au chapitre ix, pour expliquer pourquoi parfois des parents forts et robustes produisent des enfants faibles et graciles, l’auteur évoque soit des problèmes ponctuels, qui affectent un seul enfant (il envisage, par exemple, la perte d’une partie de la nourriture destinée au fœtus), soit un problème structurel, qui affecte l’ensemble de la progéniture : le manque d’espace dans la matrice. Si celle-ci n’est pas suffisamment large, elle limite l’accroissement du fœtus, ce qui explique pourquoi, par exemple, des parents de grande taille peuvent avoir des enfants petits. Ce processus est illustré par une analogie entre le fœtus et un concombre (chap. ix.3) :

    C’est comme si on mettait (ἔχει δὲ οὕτως, ὥσπερ εἴ τις… θείη) dans un godet un concombre déjà défleuri, mais encore petit et tenant à la couche : il sera égal et semblable au creux du godet  ; mais si on le met dans un grand vase capable de le contenir sans beaucoup dépasser en volume la taille propre au concombre (τῆς φύσιος τοῦ σικύου), ce dernier sera égal et semblable au creux du vase, car il rivalise dans sa croissance avec le volume du récipient. En général, tous les végétaux se comportent selon la contrainte qu’on leur impose. Il en est de même pour l’enfant (οὕτω δὲ ἔχει καὶ τῷ παιδίῳ) : s’il a de la place pour sa croissance, il devient plus grand ; s’il est à l’étroit, (il reste) plus petit.

    9Dans le passage précédent, phusis indique précisément la taille et la forme que le concombre est censé atteindre si on ne le contraint pas à se développer dans un récipient trop petit : il s’agit, pourrait-on dire, de sa taillé « innée » ou « prédéterminée ». De même, l’enfant semble avoir une taille prédéterminée, vraisemblablement héritée de ses parents, qu’une matrice trop petite l’empêche d’atteindre. Au chapitre x, une réflexion similaire est proposée au sujet des enfants estropiés qui naissent de parents sains. Il peut arriver, selon le traité De la génération, que la forme de l’utérus soit irrégulière, ce qui empêche l’un des membres du fœtus de bien se développer. Dans ce cas (chap. x.2) :

    C’est comme les arbres (ὥσπερ καὶ τῶν δενδρέων) qui dans la terre n’ont pas d’espace, mais sont arrêtés par une pierre ou autre chose : en poussant, ils sont tortus, gros d’un côté, minces de l’autre ; il en est de même pour l’enfant (οὕτω δὲ ἔχει καὶ τὸ παιδίον), si un endroit quelconque de la matrice est trop étroit pour la partie (correspondante de l’enfant).

    10L’analogie du concombre et de l’arbre tordu concernent donc la phusis de la plante et de l’enfant, c’est-à-dire la conformation que le corps — humain ou végétal — prend au long du processus du développement (ainsi que, parfois, ce processus lui-même)18. Sans vouloir rentrer dans tous les détails des deux analogies, il est important de discuter d’abord de leur fonction au sein des chapitres ix et x, puis d’éclairer leur relation à d’autres explications des malformations offertes dans ces mêmes chapitres.

    11Pour ce qui est de la fonction de ces analogies, on remarquera qu’introduire des analogies botaniques répond au cadre épistémologique qui sous-tend ce texte. Comme les travaux d’Otto Regenbogen et de Iain Lonie l’ont montré19, l’auteur du traité De la génération / De la nature de l’enfant entend fournir un « discours vrai » (λόγος ἀληθής, xiii.4) sur son objet, ce qui revient pour lui à proposer des explications à la fois cohérentes avec des principes généraux simples et susceptibles d’être rapportées à des processus visibles, observables20. Les analogies du concombre et de l’arbre tordu participent à la mise en œuvre de ces deux critères de vérité. Elles ne sont pas présentées comme de véritables preuves, mais plutôt comme de simples équivalents des processus qui se déroulent à l’intérieur du corps. Cependant, il s’agit d’équivalents visibles, observables, à la différence des processus qui ont lieu dans le ventre de la femme : ainsi leur description fonctionne-t-elle comme une preuve venant garantir la fiabilité du discours proposé par l’auteur. En deuxième lieu, l’analogie du concombre permet aussi de formuler une loi générale (tous les végétaux se comportent selon la contrainte qu’on leur impose), qui trouve une autre application immédiate dans le chapitre suivant (l’arbre tordu prend sa forme en réponse aux obstacles offerts par un sol rocailleux). Rendre un processus visible et formuler des principes généraux : voici que les analogies botaniques des chapitres ix et x participent à la construction du « discours vrai » que l’auteur veut fournir au sujet de l’embryologie21.

    12Cependant, on peut aussi remarquer que les deux analogies dessinent une alternance entre deux registres d’explication différents. D’une part, les malformations dont il est question peuvent être analysées comme des conséquences d’un problème relatif à la semence, aux humeurs qui la composent, ou à la nourriture que la femme fournit au fœtus22. De l’autre, les analogies botaniques servent à expliquer des problèmes causés par la contrainte que la forme de l’utérus de la mère impose au développement du fœtus. L’introduction des deux analogies botaniques s’accompagne également d’un changement dans la temporalité des événements considérés23. Les problèmes humoraux affectent soit le mélange des semences (et surviennent donc au moment de la conception), soit la nutrition de l’enfant à un stade assez précoce de son développement. Au contraire, les problèmes relatifs à la forme affectent le fœtus lorsqu’il commence à former ses articulations : ainsi que nous le verrons plus bas, il s’agit d’une phase chronologiquement et conceptuellement distincte de la précédente. En somme, nous retrouvons d’une part une explication humorale des problèmes héréditaires, qui analyse des inconvénients se produisant dans les toutes premières phases de la vie de l’embryon ; de l’autre, les deux analogies botaniques permettent d’expliquer les défauts du corps du fœtus d’un point de vue morphogénétique, en se référant à des moments postérieurs de son développement. Cette distinction revient dans la suite du traité.

    I.2 Morphogénèse (2) : analogie et métaphores de l’articulation du fœtus

    13Si la première partie du traité (De la génération) couvre tout ce qui a trait à l’engendrement (avec quelques percées vers des moments postérieurs, ainsi que nous venons de le voir), sa deuxième partie est focalisée en revanche sur la période de la gestation et de l’accouchement. La nature de l’enfant rend compte de la manière dont une structure complexe, diversifiée et articulée – le corps humain – émerge à partir d’une matière liquide indifférenciée, à savoir le mélange de la semence du père et de celle de la mère24 Une triade de principes intervient pour guider ce processus : il s’agit du souffle, de l’humidité, et de la chaleur. Leur action conjointe préside à toutes les phases du développement. De manière assez générale, le processus décrit par notre auteur peut être résumé comme suit. Un premier groupe de chapitres (xii‑xvi) concerne les phases initiales du développement de l’embryon. Si grâce à son souffle, l’embryon forme son cordon ombilical et les membranes nécessaires à son futur développement, ce dernier consiste en un processus qui relève surtout de la coagulation, de l’épaississement. Les termes afférant à ce champ sémantique sont nombreux : pachunō, trephō, pēgnumi, sumpēgnumi25. En effet, c’est par la coagulation d’une matière liquide – la semence initiale, le sang apporté par le corps de la mère – que l’embryon forme ses structures. Cette première phase, qui termine avec la formation du chorion, est essentiellement une phase d’agrandissement, de croissance (auxēsis). Ensuite (chap. xvii‑xxi), l’attention de l’auteur porte sur la manière dont le fœtus différencie ses organes et ses membres, sous l’action du souffle. La chair se forme, les organes se spécialisent, les os apparaissent (toujours par coagulation : ils sont une forme dure et compacte du sang venant du corps de la mère), les viscères se creusent (chap. xvii‑xviii). L’articulation des os, des veines, et des nerfs, ainsi que l’apparition des ongles et des poils achèvent la formation du fœtus (chap. xix‑xx).

    14Dans la partie traitant de l’auxēsis (chap. xii‑xvi), il n’y a pas d’analogie botanique à proprement parler26. De même, au chap. xvii, la différenciation de la semence et de la chair en organes distincts est expliquée par le principe mécanique selon lequel « le semblable va vers le semblable », qui est à son tour illustré par une analogie entre le corps humain et une baudruche remplie d’un mélange de matières hétéroclites (plomb, sable et terre)27. Toutefois, le monde des plantes est réintroduit dans la narration lorsque l’auteur touche le sujet de l’articulation des os. Au même chapitre xvii, on lit que « les os durcissent, solidifiés par la chaleur ; et aussi, ils se ramifient comme un arbre (διοζοῦται ὡς δένδρεον) » (chap. xvii.2). Il s’agit là d’une comparaison, développée en une analogie au chapitre xix :

    Quand l’enfant est articulé, les formes des membres, à mesure qu’il se développe, deviennent plus fermes ; les os durcissent et se creusent. […] Avec le temps, les extrémités des os se ramifient (διοζοῦται) à leur tour, comme les extrémités de l’arbre sont les dernières à se ramifier (ὥσπερ δενδρέου τὰ ἀκρότατα ὕστατα ὀζοῦται). Ainsi, chez l’enfant, se séparent les doigts des mains et des pieds. Ensuite, les ongles poussent aux extrémités (φύονται). […] Comme les doigts ont des os, des veines et des nerfs serrés et petits, leurs ongles poussent (φύονται) minces et serrés.

    15Le rapport entre humain et végétal est initialement présenté sous la forme de l’analogie : pour l'auteur, les os prennent leur forme à l’instar d’un arbre ; les extrémités du corps humain seraient articulées en dernier tout comme les extrémités de l’arbre se divisent en dernier. Le texte glisse ensuite vers l’emploi d’une métaphore : les ongles « poussent » (le verbe est phuomai) aux extrémités du corps, concluant son développement (je reviendrai plus tard sur l’emploi de cette métaphore). On remarquera que les processus botaniques sont appelés à expliquer le moment de l’articulation du fœtus, mais ils n’interviennent pas pour éclairer le stade précédent, celui de son accroissement. On observera de même que les trois principes – souffle, chaleur, humidité – qui permettent à l’auteur d’expliquer les processus de coagulation, d’épaississement, de durcissement, et de séparation des tissus mous, ne sont pas mobilisés pour expliquer la « ramification » des os et des membres du corps. Celle-ci est présentée d’emblée comme un processus d’ordre végétal.

    16Dans les chapitres xii-xix du traité on peut donc observer la même distribution des arguments que l’on avait repérée aux chapitres ix-xi au sujet des analogies du concombre et de l’arbre tordu. Dans un cas comme dans l’autre, l’auteur mobilise deux ordres d’explications, qui tiennent l’un de la croissance dépendante de la coagulation des humeurs corporelles et l’autre d’un processus morphogénétique. Dans la description de la formation du fœtus, la coagulation et la morphogenèse prennent place à deux moments différents et sont analysées de deux façons différentes. La première se produit en premier et est expliquée en invoquant l’action de la triade de principes constituée par la chaleur, le souffle et l’humidité. La seconde est simplement pensée par analogie avec la ramification des plantes, sans que son mécanisme soit explicité. Cette analogie se limite à trouver un équivalent visible du processus morphogénétique par lequel le corps en viendrait à acquérir sa forme et ses articulations : comme on l’a vu, pour l’auteur, cela constitue une preuve de la vraisemblance du discours qu’il propose à son public.

    I.3 La métaphore des cheveux comme « plantes en miniature »

    17Au même chapitre xix et au chapitre suivant, on peut observer une utilisation différente du monde végétal, en forme de métaphore filée. Elle concerne les ongles et les cheveux et construit différemment le rapport entre le corps humain et le monde végétal. Lisons le passage concernant le développement des cheveux (chap. xx.1) :

    En même temps que les ongles poussent, les cheveux prennent racine dans la tête (ῥιζοῦνται). Voici ce qu’il en est du développement des poils (τὰ ἀμφὶ τῶν τριχῶν τῆς φύσιος). Ils poussent (φύονται) très grands et très nombreux là où l’épiderme est le plus poreux et où le poil trouve une humidité suffisante pour sa nourriture. Là où l’épiderme devient poreux tardivement, les poils poussent (φύονται) tardivement, au menton, au sexe, et ailleurs.

    18La présence du verbe phuomai est particulièrement importante dans cet extrait. S’il est vrai que ce mot, à la fin du ve siècle, prend un sens assez large (« pousser », « devenir », « être fils de », « être »), notre auteur semble l’employer dans un sens spécialisé et propre au monde botanique. Dans le traité De la génération / De la nature de l’enfant, ce verbe est cantonné à la description de la croissance végétale (chap. ix, xxii, xxvii) : il indique la manière dont une plante acquiert sa conformation, tel le concombre prenant la forme et la taille du godet qui le contient. Il n’est employé au sujet des hommes que dans la description de la croissance des ongles et des cheveux (chap. xix‑xx), qui partagent une même caractéristique : ils « poussent » dans le corps sans pour autant lui appartenir entièrement, car ils peuvent bien en être séparés ou détachés. De ce fait, l’auteur les assimile à des plantes, ce que le passage concernant les cheveux montre très bien.

    19Ouvert par l’extrait que l’on vient de lire, le chapitre xx offre en effet une description assez fournie des mécanismes qui président à la formation, au changement de couleur et à la chute des cheveux. Leur phusis, c’est-à-dire leur croissance (chap. xx.1), est expliquée sur la base d’un modèle végétal28. Pour l’auteur, les cheveux « s’enracinent » (ῥιζοῦνται) dans la tête et « poussent » (φύονται) quand ils ont de l’humidité en abondance, et quand la texture de la peau est assez lâche. Cela se produit d’abord, sur la tête, que le traité considère comme l’endroit le plus humide du corps. Plus tard, les cheveux « poussent » (φύονται) également ailleurs, lorsque des zones comme le menton ou le sexe deviennent plus poreuses et humides, à la suite des changements qui affectent le corps à la puberté (chap. xx.1‑3)29. De même, la canitie et la calvitie sont expliquées par un changement des humeurs disponibles dans l’épiderme recouvrant la tête, dont les cheveux tirent leur subsistance. En somme, selon l’auteur, les cheveux poussent à l’instar de plantes sur un corps qui est comme une terre plus ou moins humide et aérée selon les endroits et les saisons. Les changements dans la distribution des humeurs dans le corps causent des changements dans la pilosité, tout comme la disponibilité et la qualité des humeurs présentes dans une certaine terre rend possible ou impossible la vie végétale, ou affecte les qualités des plantes qui y sont enracinées (ce principe est exposé plus tard, au chap. xxii : voir infra).

    20La métaphore filée que l’on vient d’analyser s’écarte des analogies analysées précédemment. Dans ces dernières, la morphogenèse du corps était comparée à celle des plantes, alors qu’ici les cheveux sont comparés à des plantes, le corps jouant le rôle de la terre. Une autre différence tient à ce que la métaphore filée des cheveux comme plantes concerne la manière dont les humeurs guident leur cycle de production et de chute, alors que les analogies du concombre et de l’arbre tordu ne concernent que la forme du corps. En cela, elles sont distinctes et complémentaires des explications d’ordre humoral. On remarquera enfin que la métaphore qui présente les cheveux comme des plantes en miniature met en avant le rapport entre le végétal et la terre où il pousse. C’est un thème central dans le dernier cas qu’il est nécessaire d’analyser : l’analogie entre la santé du fœtus et celle d’une plante, qui encadre en son sein l’excursus botanique du traité.

    I.4 Les végétaux et les humeurs : l’analogie entre le ventre et la terre, l’excursus botanique

    21Après avoir terminé la description du développement du fœtus, dont l’apparition des cheveux constitue la dernière étape, l’auteur du texte se tourne vers une série de questions concernant la santé de l’enfant. C’est là, au chapitre xxii, qu’apparaît la dernière analogie botanique du traité (xxii.1) :

    Voici ce qu’il en est sur ce nouveau point. La nutrition et la croissance de l’enfant a lieu lorsque se trouve dans la matrice ce qui provient de la mère. Et telle est la santé de la mère, bonne ou mauvaise, telle est aussi la santé de l’enfant. De même les plantes (τὰ ἐν τῇ γῇ φυόμενα, litt. « ce qui pousse dans la terre ») se nourrissent de la terre ; et telle est la terre, telles sont aussi les plantes. En effet, quand elle a été semée, la graine se remplit de l’humeur qui provient de la terre […]

    22L’auteur du traité construit ici son raisonnement à partir d’une idée que plusieurs textes grecs partagent : les plantes ne sont pas capables d’opérer un changement de type qualitatif sur les humeurs qu’elles tirent de la terre, et qui déterminent le goût et l’odeur de leurs fleurs, de leurs fruits, de leur bois, etc. Par conséquent, chaque plante doit pouvoir tirer de la terre des humeurs propres à son espèce : la rose doit y trouver des humeurs propres aux roses et qui leur permettent de garder leur parfum ; l’ail doit absorber d’autres éléments nutritifs aptes à lui conserver son goût d’ail, et ainsi de suite30. La terre a donc « toutes sortes d’humeurs » et chaque plante utilise celles qui lui conviennent pour se développer et pour porter des fruits selon son espèce. Au contraire, lorsque les humeurs disponibles dans la terre ne sont pas adaptées aux plantes appartenant à telle ou telle espèce, les plantes ne se développent pas correctement, sont plus facilement la proie des maladies, ou deviennent stériles31. Selon l’auteur du traité De la génération / De la nature de l’enfant, l’enfant se porte de la même manière que les plantes, bénéficiant ou souffrant des humeurs que lui offre la « terre » dans laquelle il croît, c’est-à-dire le ventre de sa mère.

    23Cette analogie est à la fois similaire et différente de celles que nous avons analysées jusqu’ici. Elle diffère car, contrairement aux analogies du concombre, de l’arbre tordu et de la ramification, elle ne concerne pas la question de la forme du corps de l’enfant, mais un problème lié à la nourriture qu’il absorbe. De plus, elle ne concerne pas un moment précis du développement du fœtus, mais son état général de santé. Toutefois, l’analogie entre l’alimentation du fœtus et celle de la plante ressemble à celles du concombre et de l’arbre tordu en tant qu’elle vise le rapport entre la santé du fœtus et l’environnement où il se trouve à croitre, à savoir le ventre de la mère.

    24L’excursus botanique est enclavé au centre de cette analogie32. Il aborde la question plus générale de la croissance des plantes : il explique la manière dont celles-ci se forment à partir d’une graine ou d’une bouture, comment elles se ramifient, pourquoi elles produisent des fruits, et quels sont les mécanismes qui président à la réussite d’une greffe (chap. xxii-xxiii, xxvi). Une longue discussion est également engagée sur le rôle du déséquilibre thermique entre le sol et l’air dans le développement de la plante (chap. xxiv-xxv). Si un tel excursus n’apporte pas grand-chose à l’analogie qui l’encadre, il permet néanmoins de conclure (chap. xxvii) à un rapport très étroit entre la phusis des plantes et celle des êtres humains. Cela pose le problème du rapport entre ce passage et le reste du texte, puis de la manière dont ce long développement contribue à la compréhension des phénomènes qui président au développement de l’enfant.

    25Deux travaux importants ont proposé deux réponses légèrement différentes à la question. Selon Iain Lonie, l’excursus montrerait que les mêmes principes fondamentaux – chaleur, souffle, humidité – et le même style de raisonnement peuvent être mis à contribution pour expliquer les phénomènes vitaux au sein de différents domaines de la nature, comme le règne animal et le règne végétal33. Brooke Holmes, en revanche, suggère que la capacité des plantes à se perpétuer en attirant la nourriture qui leur est propre – un processus mécanique qui implique néanmoins la capacité d’opérer une distinction qualitative – pourrait être l’exemple d’un « degré zéro » d’intentionnalité, inférieur à l’intentionnalité pleinement développée de l’enfant prêt à naître, qui bouge et cherche activement à se nourrir (et dont il est question, dans le texte, juste après l’excursus)34.

    26Si ces travaux mettent en lumière des aspects importants de l’excursus, l’analyse de la fonction des analogies botaniques menée dans les pages précédentes ouvre néanmoins une troisième voie pour comprendre son rôle. En effet, la description du développement de la plante au sein de l’excursus est proche de la description du développement de l’enfant que l’on trouve ailleurs dans le traité. En ce qui concerne les toutes premières phases de la formation de l’embryon, selon le chapitre xii, « si la semence des deux parents reste dans la matrice de la femme, d’abord elle se mélange (μίσγεται ὁμοῦ)… et, en s’échauffant (θερμαινομένη), elle se condense (ἀθροίζεται) et s’épaissit (παχύνεται, chap. xii.1) ». Elle commence par là à construire les premiers organes du corps humain : gonflée (φυσωμένη), elle développe une première membrane (ὑμενοῦται, chap. xii.6). Selon le chapitre xxii.2, la même chose se produit chez la plante, quoique sur un mode plus simple : « La graine remplie d’humeur, […] se gonfle (φυσᾶται) et grossit (οἰδεῖ). Le suc le plus léger de l’humeur est forcé par l’humeur à s’épaissir (συστρέφεσθαι). Épaissi par le souffle et l’humeur, ce suc devient les feuilles et fait éclater la graine ». En aval du mélange des semences, pertinent seulement chez l’être humain, la formation suit un même schéma chez les hommes et les plantes : la chaleur et le souffle permettent à la semence initiale de prendre du volume et de la consistance, à former ses premières structures.

    27Certes, la suite du processus de croissance présente des différences. Le corps humain passe par plusieurs phases de coagulation et condensation qui lui permettent – à travers aussi la formation de membranes, dont seule la première est citée dans l’extrait qu’on vient de lire – de produire la chair et les organes. La plante, en revanche, passe directement de la graine à la création des feuilles et des racines : sa structure est beaucoup moins différenciée et complexe que celle des hommes35. Néanmoins le principe de base qui préside à la formation du corps humain et végétal reste le même : la coagulation des humeurs sous l’effet de l’action conjointe du souffle et de la chaleur. En effet, les humeurs que la plante tire du sol forment ses racines et sa tige. Lorsqu’elles s’accumulent dans certains points de son anatomie, finissent par la fissurer formant des ramifications (chap. xxiv.2-4). La même dynamique d’épaississement et de coction des humeurs est à l’œuvre pour expliquer la production du fruit (chap. xxii.4) :

    Quand la plante, avec le temps, est plus solide et mieux enracinée, elle a des veines larges vers le haut et le bas, et alors ce qu’elle tire de la terre n’est plus aqueux, mais plus épais, plus gras et plus abondant. Cette humeur, échauffée par le soleil, se met à bouillir aux extrémités et devient fruit, selon l’espèce à laquelle la plante appartient.

    28En somme, les différentes étapes de la création de la plante se résument en un même mécanisme, qui consiste dans l’épaississement de la sève. Des racines à la cime, en passant par la tige, les branches et les fruits, tout dans la plante n’est qu’humeur condensée, libérée de ses parties les plus aqueuses. Cela est une version simplifiée, et beaucoup moins articulée, des processus humoraux à l’œuvre dans la formation du fœtus.

    29De cette manière, l’excursus botanique complète l’exploration des rapports entre les hommes et les plantes, qui avait été menée auparavant grâce à des analogies et à des métaphores. Celles-ci concernent le développement du fœtus sous un angle morphogénétique, décrivant la manière dont il acquiert sa forme d’ensemble, et dont il articule ses membres. L’analogie entre la nutrition du fœtus et celle de la plante, qui encadre l’excursus botanique sert d’embrayeur : elle met en regard le rôle que les humeurs jouent dans la vie la plante et avec celui qu’ils jouent dans la vie de l’enfant. La suite de l’excursus botanique explore plus longuement ce point, resté jusque-là à l’arrière-plan. Cependant, il n’instaure pas de rapport analogique (ou métaphorique). Il démontre plutôt l’existence d’une quasi-identité36 entre les processus de croissance à l’œuvre dans les différents règnes du vivant, qui peuvent être analysée à partir de la même grille conceptuelle : chaleur, humide, souffle.

    I.5 Une esquisse de poétique botanique

    30Avec l’analogie entre la nutrition de l’enfant et celle de la plante (et l’excursus botanique qui y est enchâssé), les végétaux sortent du discours offert par l’auteur du traité De la génération / De la nature de l’enfant. La phrase qui clôture l’analogie et l’excursus sert de geste conclusif : « Quiconque veut considérer les discours que j’ai tenus à ce propos, trouvera que, de leur début jusqu’à leur accomplissement, le développement (phusis) des plantes et celui des hommes sont à peu près identiques »37. Ayant analysé les différentes manières dont le végétal entre en ligne de compte dans le traité De la génération / De la nature de l’enfant, nous pouvons revenir à la question initiale de la poétique botanique de ce texte.

    31Les différentes analogies et métaphores botaniques, ainsi que l’excursus, dessinent deux territoires distincts mais complémentaires dans leur manière d’envisager la relation entre l’humain et le végétal. L’emploi d’analogies s’inscrit dans la démarche générale de l’auteur du traité, et visent à donner une forme d’évidence à son discours, c’est-à-dire à offrir un équivalent visible des mécanismes en action à l’intérieur du corps. Les trois premières analogies, celles du concombre (chap. ix), de l’arbre tordu (chap. x) et de la ramification (chap. xix), concernent la morphogénèse du fœtus. Dans les contextes où elles apparaissent, elles complètent un autre registre d’explication, distinct et parfois exprimé par d’autres analogies (animales ou techniques) : c’est celui des processus de nutrition et de croissance, qui concerne la coagulation des humeurs à l’œuvre dans la formation de l’enfant et dans la différenciation de ses tissus et organes. Cette distinction implique également des temporalités différentes, car la morphogénèse et la coagulation sont traitées comme deux phases conceptuellement et, en partie, chronologiquement indépendantes. La quatrième analogie, celle entre la nutrition du fœtus et celle de la plante (chap. xxii) continue d’explorer un thème mis en valeur par celles du concombre et de l’arbre tordu : l’influence du ventre de la mère sur la santé de l’enfant. Toutefois, elle aborde ce thème sous l’angle des humeurs nutritives et non plus sous celui de la morphogénèse. Elle introduit ainsi l’excursus botanique (chap. xxii-xxvii), qui explore la quasi-identité des processus humoraux régissant le monde humain et celui des plantes et qui, ce faisant, sort du discours analogique. L’excursus n’identifie pas dans la vie végétale un élément commun à toutes les formes de vie (comme le fera Aristote), il n’en fait pas non plus la forme « la plus pure » de sa manifestation (ainsi que le proposera Galien)38. Il aboutit simplement à l’affirmation qu’une forte proximité existe entre la phusis de l’homme et celle des plantes, c’est-à-dire de leurs processus de croissance, qui sont « à peu près identiques ». Quant aux métaphores des ongles et des cheveux qui « poussent » comme des petites plantes, elles établissent un tout autre type de rapport entre l’homme et la plante : le corps humain fait figure de « terre », les ongles ou les cheveux jouent le rôle de la « plante ». Cela tient à leur nature particulière de parties du corps humain qui peuvent également en être séparées sans mettre en péril son unité.

    32Par son exploration des relations entre la croissance botanique et le développement humain, l’auteur du traité De la génération / De la nature de l’enfant emboite le pas aux pré-platoniciens, et à leur vision du monde comme un tout interconnecté39. D’ailleurs, il leur emprunte plusieurs éléments théoriques et partage avec eux l’emploi de modèles botaniques pour expliquer le devenir humain – et, dans le cas d’Anaximène, cosmologique40. Néanmoins, notre auteur hippocratique, dans sa manière d’envisager les plantes et leur relation à l’homme, s’inscrit plus largement dans le sillon de la poésie archaïque et classique. Helen King a déjà souligné que l’analogie du chap. xxii rappelle une image courante dans les textes grecs, tout genre confondu : celle de la terre comme mère, dont nous trouvons un exemple célèbre dans les Euménides d’Eschyle (658-661)41. Toutefois, l’arrière-plan poétique du traité De la génération / De la nature de l’enfant est à la fois plus vaste et plus précis. Je reprends ici les résultats exposés dans ma monographie sur les métaphores botaniques dans la poésie archaïque et classique, pour montrer que la distinction entre deux registres, morphogénétique et humoral, que l’on a retrouvée dans le traité, est déjà présente, en filigrane, dans la manière dont certains textes poétiques décrivent la croissance botanique et la mettent en relation avec la croissance humaine.

    II. Un arrière-plan poétique ?

    33La poésie grecque aime représenter la vie humaine en termes végétaux. Ainsi que je l’ai montré ailleurs (Buccheri, 2023), les textes poétiques grecs archaïques et classiques recèlent un ensemble de connaissances non explicitées et non systématisées concernant le monde des plantes. On peut parler d’une botanique « sauvage » ou « folk », qui faisait partie de l’encyclopédie culturelle présupposée par certaines images poétiques très répandues dans les textes de l’époque. En effet, à l’instar de ce qui se produit dans le traité De la génération / De la nature de l’enfant, la botanique sauvage de la poésie grecque offrait aux auteurs archaïques et classiques des modèles pour comprendre et décrire plusieurs phénomènes, y compris le fonctionnement du corps humain, souvent comparé à celui des plantes. Il me paraît dès lors fructueux de comparer les résultats de l’analyse du traité hippocratique menée dans la section précédente avec certains aspects de l’imagerie botanique du corps humain en poésie, qui ci pourrait bien constituer l’un des arrière-plans intellectuels de l’auteur hippocratique.

    34Puisque les textes poétiques ne donnent pas de descriptions explicites de la physiologie végétale, il faut reconstruire leur façon d’appréhender le monde végétal de manière indirecte. Une bonne manière de faire cela consiste à partir du lexique botanique, et, notamment, de certaines particularités de son usage. En reprenant les conclusions de mon travail de 2023, auquel je me permets de renvoyer pour une analyse complète, je me limiterai à tracer la distinction entre deux ensembles de termes, anthos et thallō d’un part, phuomai et ses dérivés de l’autre, qui présentent un jeu de distinction et de complémentarité entre morphogénèse et nutrition comparable à celui que l’on a repéré dans le traité De la génération / De la nature de l’enfant.

    II.1 anthos et thallō : la sève et les humeurs dans la poésie archaïque et classique

    35En poésie, une grande partie du champ sémantique de la croissance végétale est occupée par les termes thallō (« s’épanouir, être florissant ») et anthos (« fleur »), aussi bien que par les mots de leur deux familles (erithalēs, thaleros, antheō…). Ces mots couvrent une gamme très variée de significations. En plus de leurs emplois botaniques, certains d’entre eux ont été utilisés pour désigner des manifestations sonores, des couleurs, des émotions, mais, surtout, des entités liquides. Ce dernier trait a suscité plusieurs discussions : comment expliquer que « fleur » peut recouvrir aussi le sens de « crête de la vague » (Alcman, fr. 90 Calame) ? Et pourquoi le verbe « s’épanouir, être florissant » peut-il être employé pour les plantes, mais aussi pour la graisse d’un cochon, lorsque celui-ci devient adulte (Homère, Odyssée, XIII, 404-410) ? Si cette situation a causé quelques débats, il est fort probable que les mots qu’on vient de citer décrivent l’épanouissement et la floraison sous l’angle du mouvement des humeurs qui préside à ces processus. Cela rentre pleinement dans la logique du lexique grec de la végétation, qui contient plusieurs termes pouvant indiquer tantôt un écoulement de liquides tantôt la croissance des plantes. En effet, à l’intérieur du corpus poétique, le verbe thallō indique l’épanouissement en tant que poussée de sève irriguant et nourrissant le corps végétal, lui permettant de produire de nouvelles structures. Le substantif anthos indique la fleur : celle-ci est vue comme une concrétion délicate des humeurs qui irriguent le corps végétal42.

    36Les poètes de l’époque archaïque et classique ont souvent utilisé cette vision humorale de la vie végétale comme une source d’images décrivant les humeurs du corps humain43. Par exemple, la langue traditionnelle des poèmes homériques décrit l’acte de pleurer au travers d’une formule qui qualifie les larmes par l’adjectif thaleros. Ce terme, propre à la poésie héroïque, est tiré de thallō et peut être traduit par « florissant ». La formule « il/elle/ils versa/versèrent une larme florissante » (p.ex. θαλερὸν δὲ οἱ ἔκπεσε δάκρυ) apparaît quatorze fois dans l’Iliade et l’Odyssée44. Comme Hélène Monsacré l’a montré, les poèmes homériques conçoivent les pleurs comme la manifestation visible d’un courant humide qui traverse le corps et se déverse à l’extérieur par saccades45. Une expression comme « il versa une larme florissante » exprime bien cette physiologie homérique des larmes car, dans la botanique sauvage de la poésie archaïque et classique, les bourgeons ou les fleurs sont une manifestation visible de la sève qui irrigue une plante, dont elles forment une concrétion légère. Comme une larme est la partie visible de ce courant qui traverse le corps humain, un bourgeon est la partie terminale de la poussée de sève qui traverse le corps végétal au printemps.

    37D’autres images concernent des émotions comme le désir ou la colère – parfois conçues par les textes comme des poussées d’une matière liquide à travers le corps46 –, ou encore les changements physiologiques qui se produisent dans le corps des jeunes gens, que plusieurs textes décrivent comme un moment d’effervescence des humeurs corporelles. Ainsi, par exemple, la métaphore, très courante, de la « fleur de la jeunesse » peut se prêter à exprimer les aspects humoraux du passage à travers cet âge : « La vieillesse est désormais autour de moi ; mais la fleur de ta jeunesse bouillonne depuis peu (σὸν δ’ἄνθος ἥβας ἄρτι κυμαίνει) : tu peux effacer la colère de ceux de l’au-delà »47. Ces mots, que Pélias adresse à Jason dans la Pythique iv de Pindare, relient explicitement l’image de la fleur à celle d’un « bouillonnement » de liquides, exprimant le jeune âge du héros et la force débordante qui anime son corps48.

    38Pour résumer, on peut dire que des mots tels qu’anthos (« fleur ») et thallō (« s’épanouir ») saisissent une facette particulière de la croissance botanique : celle de la dynamique des humeurs internes à la plante. Par conséquent, ces deux termes ont été également utilisés pour décrire des entités liquides ou écumeuses (telle la crête d’une vague) et désigner les processus humoraux qui se produisent à l’intérieur du corps humain (et à sa surface). Ces emplois suggèrent qu’au sein de la production poétique, une certaine convertibilité était postulée entre les processus humoraux à l’œuvre dans le monde végétal et dans le monde animal et humain. Il est difficile de déterminer si, pour les auteurs archaïques et classiques, ces processus étaient les mêmes ou se ressemblaient seulement ; toutefois, l’usage du lexique botanique pour décrire les changements qui s’opèrent dans les humeurs du corps humain et animal montre que, du moins, les uns pouvaient être facilement comparés aux autres. Cela n’est pas sans rappeler des aspects du traité De la génération / De la nature de l’enfant. Dans l’analogie qui renferme l’excursus botanique (chap. xxii-xxvii), l’auteur hippocratique utilise la nutrition des plantes comme modèle pour éclairer le rapport entre la qualité des humeurs absorbées par le fœtus et son état de santé. Une analogie similaire, mettant en relation l’alimentation humaine et celle des végétaux revient d’ailleurs dans un autre texte du même auteur, au chapitre xxxiv du traité Des maladies iv. Évidemment, pour ce médecin, tout comme pour les poètes, la vie humorale d’une plante n’est pas foncièrement différente de celle d’un animal ou d’un homme. C’est également ce qu’affirme l’excursus botanique, si l’interprétation que l’on en a proposée dans les pages précédentes est correcte.

    II.2 Une question de forme : phuomai, phuē, phusis

    39Si thallō et antheō se chargent d’exprimer la vie humorale des plantes, un autre ensemble de termes dit en revanche leur développement morphogénétique. Ce sont le verbe phuomai et une partie de ses dérivés. Alors que phuomai est un verbe extrêmement polysémique à l’époque classique, dans les poèmes homériques, il se réfère quasi exclusivement à la croissance des plantes. Il ne dénote à proprement parler ni un épaississement ni un grossissement, mais une élongation ou une arborescence49. Il décrit la manière dont chaque plante acquière sa forme, sa silhouette propre, à travers le déploiement de ses structures, de ses tiges et ses branches : un pin a poussé tout droit vers le ciel, un peuplier a un fût lisse qui se divise en deux sur la sommité, un olivier cultivé et un olivier sauvage ont fait pousser des branches étroitement entrelacées entre elles...50

    40L’image d’une arborescence reste centrale pour le sens poétique du verbe phuomai même quand il n’est pas utilisé en référence à des arbres. Ainsi, chez Homère, ce terme peut désigner aussi le développement des cornes d’un bouquetin et l’apparition du pelage qui recouvre les compagnons d’Ulysse transformés en pourceaux par Circé51. Chez Hésiode, le mot décrit la croissance impressionnante des cinquante têtes des Hécatonchires, des bras des hommes de la race de bronze, et des racines qui ancrent la terre et la mer au Tartare52. Peu utilisé jusqu’au milieu du ve siècle avant notre ère, à la fin du même siècle phuomai commence à exprimer des significations des plus en plus variées et complexes. Toutefois, on peut observer que même alors les structures arborescentes restent parmi les référents privilégiés du verbe53.

    41Plus en général, d’autres termes de la famille de phuomai se sont prêtés à indiquer la conformation physique, la forme du corps, ses articulations54. Les adjectifs composés en sont un bon exemple, tant à l’intérieur qu’en dehors du lexique poétique. Ainsi, euphuēs (« qui a bien poussé ») peut qualifier les membres puissants, bien développés, d’un guerrier55 ; diphuēs (« qui pousse de manière double ») indique tout être qui mélange deux conformations physiques, comme les centaures ou Échidna, mi-hommes mi-chevaux les premiers, mi-femme mi-serpent la deuxième56. Dans un passage célèbre d’Hérodote, le terme anthropophuēs (« qui a poussé comme un homme », « qui a forme d’homme ») apparaît pour désigner cette « complexion humaine » que les Mèdes n’attribuent pas à leurs divinités, à la différence des Grecs57.

    42On rappellera enfin que le terme phusis (tout comme l’homérique phuē) peut exprimer l’apparence du corps, sa configuration, cette silhouette typique qui permet de reconnaître quelqu’un58. Ainsi, dans Œdipe Roi (741-742), Sophocle fait dire à Œdipe, anxieux de savoir si l’homme qu’il a tué pouvait être son père Laïos : « Ne m’interroge pas davantage. Dis-moi quel était l’aspect de Laïos (τὸν δὲ Λάϊον φύσιν τίν’εἶχε φράζε) ; quel âge avait-il ? ». Cette double question reçoit de Jocaste une double réponse : « Il était grand, il était grisonnant ». Si l’âge est indiqué par la couleur des cheveux, la phusis de Laïos est décrite par la référence à sa grande taille : le mot dit ici la carrure du roi défunt.

    43En somme, dans la poésie archaïque et classique, phuomai et les termes de la même famille expriment de préférence la morphogénèse des plantes ou la forme d’une entité qui peut être comparée avec des végétaux. Les membres du corps humain ou la pilosité en sont un bon exemple : d’ailleurs, les sources les plus anciennes, limitent l’emploi du verbe phuomai aux plantes, aux membres du corps humain et aux poils.

    44Si on revient maintenant au traité De la génération / De la nature de l’enfant, on peut retrouver des éléments comparables à ceux de la diction poétique dont on vient de résumer rapidement les traits. L’auteur de ce traité compare explicitement la morphogénèse du corps humain à celle des plantes. Dans l’analogie du concombre (chap. ix), c’est la taille de la plante, sa phusis (ix.3), à fournir un modèle pour comprendre celle du fœtus de l’enfant. Dans celle de l’arbre tortu, la difformité de l’arbre est comparée à des malformations des articulations du fœtus (chap. x). Le médecin décrit encore les membres et les cheveux à travers le vocabulaire végétal. Les bras se ramifient (διοζοῦται) comme les extrémités d’un arbre (ὥσπερ δενδρέου τὰ ἀκρότατα, chap. xix.1). Les cheveux s’enracinent dans la peau et y « poussent » (φύονται) lorsqu’ils trouvent une humidité suffisante (chap. xx.1). La correspondance entre le traité hippocratique et la diction poétique la poésie se fait même au niveau du lexique. En effet, comme on l’a déjà remarqué, l’auteur hippocratique réserve le mot phuomai à la croissance des plantes en général et à leur morphogénèse en particulier, mais aussi à la description des ongles et des cheveux, dont il assimile la pousse à celle des végétaux59.

    II.3 Conclusion : de la poésie à la poétique d’un texte médical

    45La comparaison menée dans les pages précédentes entre quelques aspects de la diction poétique de la poésie archaïque et classique et le traité hippocratique De la génération / De la nature de l’enfant met au jour deux systèmes comparables de rapports analogiques entre monde humain et monde végétal. En poésie, on peut repérer une distinction entre les termes construits autour d’anthos et thallō d’une part et de phuō de l’autre. Les trois familles de mots peuvent bien décrire la croissance des plantes. Néanmoins, anthos et thallō évoquent la vie humorale des plantes ; phuomai leur morphogénèse. Cela se reflète dans les emplois métaphoriques de ces termes, qui concernent d’une part, les humeurs et des transformations que ceux-ci produisent dans le corps ; de l’autre, ses articulations, sa silhouette.

    46Cette bipartition est comparable à celle que l’on a observée dans le traité De la génération / De la nature de l’enfant. Ce texte utilise le monde des plantes de deux manières distinctes et complémentaires. D’une part, les analogies de l’arbre tortu, du concombre, et de la ramification aident à visualiser les processus à l’œuvre dans l’articulation du corps humain et décrivent la manière dont le fœtus acquiert sa forme d’ensemble – gracile ou robuste, saine ou estropiée, et « ramifiée » aux extrémités du corps. Elles sont similaires aux images de la pousse utilisée en poésie et, dans ce contexte, l’auteur du traité De la génération / De la nature de l’enfant et les poètes emploient le même lexique : celui de phuesthai et de la phusis. D’autre part, l’excursus botanique du texte hippocratique explore la quasi-identité entre le fonctionnement « humoral » du corps humain et celui du corps végétal. Ici, un écart se creuse entre la poésie et la médecine. Les poètes explorent cette même facette humorale du développement humain à travers les images de la fleur (anthos) et de l’épanouissement (thallō). L’auteur hippocratique, en revanche, propose une description parfaitement littérale, à partir de trois concepts (chaleur, humidité et souffle) qui expliquent tant la vie des hommes que celle des plantes. Enfin, tout comme les deux ensembles d’images poétiques peuvent se toucher, les deux registres d’explication (morphogénétique et humoral) ne sont pas séparés de manière étanche au sein du traité hippocratique.

    47En somme, le traité De la génération / De la nature de l’enfant emboîte le pas de la poésie archaïque et classique sur plusieurs points, en héritant notamment d’un double regard sur la vie des plantes, qui peut explorée sous deux angles : humoral et morphogénétique. Malgré quelques divergences, donc, on peut ajouter un sens supplémentaire à l’idée d’une « poétique botanique » du traité De la génération / De la nature de l’enfant. Celle-ci n’est pas seulement à entendre comme l’option de fond de relier la vie humaine à celle végétale, mais aussi comme une dette de l’auteur hippocratique envers les savoirs imbriqués dans la poésie de son époque et des siècles précédents.

    Bibliographie

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    Notes de bas de page

    1 La numérotation des chapitres et les traductions du traité De la génération / De la nature de l’enfant sont celles de Robert Joly (1970). Les modifications que j’ai apportées à cette traduction sont signalées par l’emploi de l’italique. Les traductions des autres textes sont de l’auteur, sauf indication contraire.

    2 Depuis l’édition du Corpus Hippocraticum par Émile Littré, les chercheurs s’accordent à reconnaitre que les traités intitulés De la génération et De la nature de l’enfant constituaient à l’origine un seul et même ouvrage, séparé ensuite par les aléas de la tradition manuscrite (Littré, 1850, p. 462). Un autre texte, Des maladies iv, composé selon toute vraisemblance par le même auteur, aurait pu constituer la suite du traité De la génération / De la nature de l’enfant. C’est l’opinion de Littré, 1850, p. 462 et Joly 1970, 10-13. Lonie, 1981, p. 43-51 a émis cependant des réserves sur cette reconstruction. À la différence de Littré, 1850 et Joly, 1970, Giorgianni, 2006 n’inclut pas Des maladies iv dans son édition du traité.

    3 Au sein de ce texte, le terme phusis couvre plusieurs sens (Manetti 1973, p. 431-440), qui ne correspondent pas tous aux sens, tout aussi nombreux, du mot « nature ». En général, la phusis de l’enfant dont il est question dans le traité est à la fois (1) le développement du fœtus et (2) la conformation et la complexion de son corps, qui constituent le résultat de ce développement. Ainsi, il est préférable de ne pas traduire phusis par « nature ». Je conserve le mot seulement dans la traduction conventionnelle du titre de l’ouvrage.

    4 L’identité de l’auteur, la relation entre celui-ci et le milieu hippocratique, et la destination primaire de cet écrit (des cours ? des conférences ?) restent inconnus. Voir Lonie, 1981, p. 51, Manetti, 1973, p. 430-431 et Giorgianni, 2006, p. 16-30 et 50‑52.

    5 Jouanna, 1992, p. 447.

    6 Lonie, 1981, p. 78.

    7 Lonie, 1969, p. 391‑392.

    8 Par exemple, l’auteur met en garde son public (chap. xxix.2) sur les limites de l’analogie entre le développement de l’embryon humain dans le ventre de la mère et celui de l’embryon de poule dans l’œuf (chap. xiii et xxix), pourtant capitale pour les arguments avancés dans le traité.

    9 De la génération / De la nature de l’enfant, chap. xxvii. Ailleurs, l’auteur utilise le terme παραπλήσιος, ici traduit par « à peu près identiques », pour indiquer une similarité marquée entre deux structures (De la génération / De la nature de l’enfant, chap. xxi.4 ; Des maladies iv, xlii.14) ou processus (Des maladies iv, xxx.7). Le terme est utilisé en un sens plus large dans Maladies des femmes I, 11 ; 8.48 Littré.

    10 Le titre περὶ φύσιος παιδίου est sans doute ancien. L’auteur même de ce traité, dans un autre texte, y fait référence en indiquant aux lecteurs qu’il a abordé certains sujets « dans (le livre sur) le développement (ἐν τῇ φύσει) de l’enfant (τοῦ παιδίου) en voie d’enfantement (τοῦ ἐν τόκῳ) » (Maladies des femmes I, 1 ; 8.10 Littré). En somme, le mot phusis désigne le sujet de ce traité aux yeux mêmes de son auteur.

    11 Hallyn, 1987, p. 16. Dans la formulation qu’Hallyn choisit, on remarquera un écho assumé de la Poétique d’Aristote.

    12 Le chercheur belge systématise les apports des travaux des années 1960-80 à l’étude de la métaphore, issus de différentes traditions nationales : on peut penser à Max Black aux États-Unis, Hans Blumenberg en Allemagne, Paul Ricœur en France et Umberto Eco en Italie.

    13 O. Regenbogen notait déjà que les analogies déployées par l’auteur de ce traité auraient pu constituer l’échafaudage même à travers lequel il construisait ses explications, plutôt qu’une manière de les présenter (1961, p. 153).

    14 Pour le rapport entre les éléments théoriques qui confluent dans le traité Sur la Génération/Sur la nature de l’enfant et les recherches des savants pré-platoniciens, voir les synthèses offertes par Joly, 1970, p. 16-23 et Manetti, 1973, p. 428-429 ainsi que la présentation plus large de Giorgianni, 2006, p. 31-67. Voir aussi, dans ce même volume, la contribution d’Arnaud Macé. Sur la relation entre la méthode d’enquête de cet auteur hippocratique et celle de plusieurs pré-platoniciens, voir Regenbogen, 1961.

    15 Sur les arguments par analogie dans la Grèce antique, voir l’étude classique de Lloyd, 1966, ainsi que la synthèse récente par le même auteur dans Lloyd, 2015.

    16 Lonie, 1981, p. 77-86 ; Fausti, 2010, p. 306-308.

    17 Voir Nyord, 2017, p. 13-24 sur l’applicabilité des théories cognitives de la métaphore à l’étude des textes médicaux anciens.

    18 Le sens « anatomique » du terme phusis côtoie, dans ce traité, d’autres sens plus généraux de ce mot (Manetti, 1973). Cependant, phusis indique bien, dans tous les cas, ce que l’on est en vertu d’un développement propre à soi-même, d’un caractère inné et/ou hérédité qui développe ses potentialités au cours de la vie.

    19 Regenbogen, 1961 ; Lonie, 1981, p. 72-86.

    20 Lonie, 1981, p. 72-77 ; Fausti, 2010, p. 308.

    21 Les analogies, par leur qualité visuelle, servent aussi une finalité didactique, comme le souligne Fausti, 2010.

    22 Pour l’auteur du traité, il est clair que la constitution gracile de certains enfants peut être due à un défaut d’humeurs nutritives, notamment causé par la perte d’une partie de la semence des parents (chap. ix). Le discours concernant les enfants estropiés (chap. x) est plus complexe. L’auteur nie que la semence des parents transmette des malformations, car des parents estropiés en règle générale engendrent des enfants sains. Dans certains cas spécifiques, l’auteur envisage que la transmission de malformations par la semence soit toutefois possible (chap. xi).

    23 King, 1990, p. 15.

    24 Pour cette vision de la génération, voir l’étude classique de Demont, 1978, ainsi que le chapitre que Pascal Luccioni consacre à la σύστασις dans ce même volume (les mots étudiés par P. Luccioni, cependant, n’apparaissent pas dans le traité De la génération / De la nature de l’enfant).

    25 P. ex., παχύνω : ch. xii.1 ; τρέφω : ch. xii.2 ; xii.3 (3x) ; πήγνυμι : xiv.2 ; συμπήγνυμι : xiv.1.

    26 Je ne prends pas en considération l’analogie entre le souffle dans l’embryon et la combustion du bois et des feuilles introduites au chapitre xii, car le végétal y est envisagé comme matière combustible, plutôt que comme être vivant. Pour une analyse de cette image, voir, dans ce volume, la contribution d’Arnaud Macé, p. 00.

    27 Selon l’auteur, lorsque l’on souffle dans une baudruche pleine d’un mélange de terre, plomb et sable, ces matières se séparent et se regroupent : terre avec terre, plomb avec plomb, sable avec sable. Il en serait de même pour la semence et la chair dans le corps humain.

    28 Brulé, 2015, p. 35-36.

    29 Les raisons pour lesquelles le menton et le sexe seraient plus humides à la puberté sont données aux chap. i-ii du traité.

    30 Ce mécanisme n’est pas explicité ici : l’auteur l’expose dans le traité Des maladies iv. Ce texte présente une autre célèbre analogie botanique : la capacité des plantes à attirer de la terre seulement l’humeur qui leur convient est prise comme modèle de la capacité des organes du corps à retirer de la nourriture seulement l’élément qui les concerne. Ainsi le cœur attire à lui le sang, le cerveau le phlegme, et ainsi de suite (chap. xxxiii-xxxiv). Sur le rapport entre cette analogie et celle du traité De la génération / De la nature de l’enfant, voir Lonie, 1981, p. 211.

    31 Pour ce mécanisme, voir également Empédocle, fr. 70A D-K, 23-26.

    32 Le comparandum botanique est introduit par une formule habituelle au chapitre xxii : « de même les plantes (ὥσπερ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ φυόμενα…) se nourrissent de la terre ». Cependant, il faut attendre le chap. xxvii pour que l’auteur termine son analogie, en revenant au comparatum, selon le mouvement de balancier qu’il utilise d’habitude : « de même l’enfant (οὕτω καὶ τὸ παιδίον…) vit de la mère dans la matrice… ». L’excursus botanique se développe entre ces deux moments.

    33 Lonie 1981, p. 213.

    34 Holmes 2017, p. 361-371.

    35 Les différences entre la croissance de la plante et celle du fœtus sont pointées par Lonie, 1981, p. 212-213.

    36 Pour le choix de ce terme, voir la section suivante.

    37 Une affirmation similaire clôt, au chap. xxix, l’analogie entre le développement du fœtus humain dans le ventre de la mère et de celui du poussin dans l’œufs. Celle-ci est aussi fondamentale dans le traité : apparaissant aux chap. xiii et xxix, elle encadre et organise une partie de l’exposé de l’auteur, ainsi que l’a relevé O. Regenbogen, 1961, p. 152‑153.

    38 Voir la discussion de ce point dans Holmes, 2017 ; cf. aussi, dans ce même volume, le chapitre que Luc Brisson consacre à la vie végétale de l’embryon.

    39 Zatta, 2017.

    40 Voir, supra, la n. 14.

    41 King, 1990.

    42 Pour les détails de cette interprétation, voir Buccheri, 2023, chap. 2, qui approfondit des suggestions venant des travaux de Lowenstam, 1979 et de Clarke, 2005. Cf. également Brockliss, 2019, p. 249‑255.

    43 On rappellera également que les médecins utilisent anthos et ses dérivés pour indiquer toute accumulation de liquides apparaissant à la surface de la peau, comme, p. ex., dans le traité hippocratique Des Humeurs, 1 Overwien. Sur cet aspect du langage médical, voir Skoda, 1988, p. 191-194 à compléter avec les remarques de Jouanna, 2003, p. 73-74.

    44 P. ex. dans Iliade, II, 266.

    45 Monsacré, 1984, p. 176-179.

    46 Padel, 1992, p. 47-54 ; Padel, 1995, p. 77-88 ; 162-189.

    47 Pindare, Pythique IV, 158-159. Sur ce passage, voir Pironti, 2007, p. 183-186. Cf. aussi Pindare, Pythique IV, 184-187, évoquant le concept de « coction » pour représenter le passage à l’âge adulte.

    48 Le verbe κυμαίνω indique normalement l’agitation des eaux, par exemple celle des vagues de la mer, susceptibles de produire de l’écume : mais une agitation de telle sorte peut encore une fois rappeler une fleur, comme dans l’image de la « fleur de la vague » employée par Alcman.

    49 Patzer, 19932, p. 225-228 ; Buccheri, 2012, p. 142 et 150-152 ; Macé, 2013, p. 156-165 ; Buccheri, 2022.

    50 Homère, Iliade, IV, 482-487 et XIV, 287-288 ; Odyssée, V, 475-481.

    51 Homère, Iliade, IV, 109 ; Homère, Odyssée, X, 393-394.

    52 Hésiode, Théogonie, 151-152 = 672-673 ; Les travaux et les jours, 148-149 ; Théogonie, 727-728.

    53 Patzer, 19932, p. 225-228 ; Buccheri, 2023, chap. 5.

    54 Le verbe phuomai et le substantif phusis sont également présents dans le langage technique médical indiquant les articulations (Manetti, 1973, p. 432‑434).

    55 Homère, Iliade, IV, 147.

    56 Sophocle, Femmes de Trachis, 1095 ; Hérodote, Histoires, IV, 9.

    57 Hérodote, Histoires, I, 131.

    58 Pour un aperçu synthétique des différents sens que phusis couvre entre les poèmes homériques et Aristote, voir Heinemann, 2005.

    59 Cf. les remarques de Manetti, 1973, p. 435-438 sur le style élevé, avec des résonances poétiques, de certains passages du traité De la génération / De la nature de l’enfant où apparaissent les mots phuomai et phusis (notamment aux chap. xxii et xxvii, c’est-à-dire dans les passages qui encadrent de part et d’autre de l’excursus botanique et qui explicitent l’idée de la proximité entre la phusis des hommes et plantes).

    Auteur

    • Alessandro Buccheri

      Center for Hellenic Studies – Harvard University

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    1 La numérotation des chapitres et les traductions du traité De la génération / De la nature de l’enfant sont celles de Robert Joly (1970). Les modifications que j’ai apportées à cette traduction sont signalées par l’emploi de l’italique. Les traductions des autres textes sont de l’auteur, sauf indication contraire.

    2 Depuis l’édition du Corpus Hippocraticum par Émile Littré, les chercheurs s’accordent à reconnaitre que les traités intitulés De la génération et De la nature de l’enfant constituaient à l’origine un seul et même ouvrage, séparé ensuite par les aléas de la tradition manuscrite (Littré, 1850, p. 462). Un autre texte, Des maladies iv, composé selon toute vraisemblance par le même auteur, aurait pu constituer la suite du traité De la génération / De la nature de l’enfant. C’est l’opinion de Littré, 1850, p. 462 et Joly 1970, 10-13. Lonie, 1981, p. 43-51 a émis cependant des réserves sur cette reconstruction. À la différence de Littré, 1850 et Joly, 1970, Giorgianni, 2006 n’inclut pas Des maladies iv dans son édition du traité.

    3 Au sein de ce texte, le terme phusis couvre plusieurs sens (Manetti 1973, p. 431-440), qui ne correspondent pas tous aux sens, tout aussi nombreux, du mot « nature ». En général, la phusis de l’enfant dont il est question dans le traité est à la fois (1) le développement du fœtus et (2) la conformation et la complexion de son corps, qui constituent le résultat de ce développement. Ainsi, il est préférable de ne pas traduire phusis par « nature ». Je conserve le mot seulement dans la traduction conventionnelle du titre de l’ouvrage.

    4 L’identité de l’auteur, la relation entre celui-ci et le milieu hippocratique, et la destination primaire de cet écrit (des cours ? des conférences ?) restent inconnus. Voir Lonie, 1981, p. 51, Manetti, 1973, p. 430-431 et Giorgianni, 2006, p. 16-30 et 50‑52.

    5 Jouanna, 1992, p. 447.

    6 Lonie, 1981, p. 78.

    7 Lonie, 1969, p. 391‑392.

    8 Par exemple, l’auteur met en garde son public (chap. xxix.2) sur les limites de l’analogie entre le développement de l’embryon humain dans le ventre de la mère et celui de l’embryon de poule dans l’œuf (chap. xiii et xxix), pourtant capitale pour les arguments avancés dans le traité.

    9 De la génération / De la nature de l’enfant, chap. xxvii. Ailleurs, l’auteur utilise le terme παραπλήσιος, ici traduit par « à peu près identiques », pour indiquer une similarité marquée entre deux structures (De la génération / De la nature de l’enfant, chap. xxi.4 ; Des maladies iv, xlii.14) ou processus (Des maladies iv, xxx.7). Le terme est utilisé en un sens plus large dans Maladies des femmes I, 11 ; 8.48 Littré.

    10 Le titre περὶ φύσιος παιδίου est sans doute ancien. L’auteur même de ce traité, dans un autre texte, y fait référence en indiquant aux lecteurs qu’il a abordé certains sujets « dans (le livre sur) le développement (ἐν τῇ φύσει) de l’enfant (τοῦ παιδίου) en voie d’enfantement (τοῦ ἐν τόκῳ) » (Maladies des femmes I, 1 ; 8.10 Littré). En somme, le mot phusis désigne le sujet de ce traité aux yeux mêmes de son auteur.

    11 Hallyn, 1987, p. 16. Dans la formulation qu’Hallyn choisit, on remarquera un écho assumé de la Poétique d’Aristote.

    12 Le chercheur belge systématise les apports des travaux des années 1960-80 à l’étude de la métaphore, issus de différentes traditions nationales : on peut penser à Max Black aux États-Unis, Hans Blumenberg en Allemagne, Paul Ricœur en France et Umberto Eco en Italie.

    13 O. Regenbogen notait déjà que les analogies déployées par l’auteur de ce traité auraient pu constituer l’échafaudage même à travers lequel il construisait ses explications, plutôt qu’une manière de les présenter (1961, p. 153).

    14 Pour le rapport entre les éléments théoriques qui confluent dans le traité Sur la Génération/Sur la nature de l’enfant et les recherches des savants pré-platoniciens, voir les synthèses offertes par Joly, 1970, p. 16-23 et Manetti, 1973, p. 428-429 ainsi que la présentation plus large de Giorgianni, 2006, p. 31-67. Voir aussi, dans ce même volume, la contribution d’Arnaud Macé. Sur la relation entre la méthode d’enquête de cet auteur hippocratique et celle de plusieurs pré-platoniciens, voir Regenbogen, 1961.

    15 Sur les arguments par analogie dans la Grèce antique, voir l’étude classique de Lloyd, 1966, ainsi que la synthèse récente par le même auteur dans Lloyd, 2015.

    16 Lonie, 1981, p. 77-86 ; Fausti, 2010, p. 306-308.

    17 Voir Nyord, 2017, p. 13-24 sur l’applicabilité des théories cognitives de la métaphore à l’étude des textes médicaux anciens.

    18 Le sens « anatomique » du terme phusis côtoie, dans ce traité, d’autres sens plus généraux de ce mot (Manetti, 1973). Cependant, phusis indique bien, dans tous les cas, ce que l’on est en vertu d’un développement propre à soi-même, d’un caractère inné et/ou hérédité qui développe ses potentialités au cours de la vie.

    19 Regenbogen, 1961 ; Lonie, 1981, p. 72-86.

    20 Lonie, 1981, p. 72-77 ; Fausti, 2010, p. 308.

    21 Les analogies, par leur qualité visuelle, servent aussi une finalité didactique, comme le souligne Fausti, 2010.

    22 Pour l’auteur du traité, il est clair que la constitution gracile de certains enfants peut être due à un défaut d’humeurs nutritives, notamment causé par la perte d’une partie de la semence des parents (chap. ix). Le discours concernant les enfants estropiés (chap. x) est plus complexe. L’auteur nie que la semence des parents transmette des malformations, car des parents estropiés en règle générale engendrent des enfants sains. Dans certains cas spécifiques, l’auteur envisage que la transmission de malformations par la semence soit toutefois possible (chap. xi).

    23 King, 1990, p. 15.

    24 Pour cette vision de la génération, voir l’étude classique de Demont, 1978, ainsi que le chapitre que Pascal Luccioni consacre à la σύστασις dans ce même volume (les mots étudiés par P. Luccioni, cependant, n’apparaissent pas dans le traité De la génération / De la nature de l’enfant).

    25 P. ex., παχύνω : ch. xii.1 ; τρέφω : ch. xii.2 ; xii.3 (3x) ; πήγνυμι : xiv.2 ; συμπήγνυμι : xiv.1.

    26 Je ne prends pas en considération l’analogie entre le souffle dans l’embryon et la combustion du bois et des feuilles introduites au chapitre xii, car le végétal y est envisagé comme matière combustible, plutôt que comme être vivant. Pour une analyse de cette image, voir, dans ce volume, la contribution d’Arnaud Macé, p. 00.

    27 Selon l’auteur, lorsque l’on souffle dans une baudruche pleine d’un mélange de terre, plomb et sable, ces matières se séparent et se regroupent : terre avec terre, plomb avec plomb, sable avec sable. Il en serait de même pour la semence et la chair dans le corps humain.

    28 Brulé, 2015, p. 35-36.

    29 Les raisons pour lesquelles le menton et le sexe seraient plus humides à la puberté sont données aux chap. i-ii du traité.

    30 Ce mécanisme n’est pas explicité ici : l’auteur l’expose dans le traité Des maladies iv. Ce texte présente une autre célèbre analogie botanique : la capacité des plantes à attirer de la terre seulement l’humeur qui leur convient est prise comme modèle de la capacité des organes du corps à retirer de la nourriture seulement l’élément qui les concerne. Ainsi le cœur attire à lui le sang, le cerveau le phlegme, et ainsi de suite (chap. xxxiii-xxxiv). Sur le rapport entre cette analogie et celle du traité De la génération / De la nature de l’enfant, voir Lonie, 1981, p. 211.

    31 Pour ce mécanisme, voir également Empédocle, fr. 70A D-K, 23-26.

    32 Le comparandum botanique est introduit par une formule habituelle au chapitre xxii : « de même les plantes (ὥσπερ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ φυόμενα…) se nourrissent de la terre ». Cependant, il faut attendre le chap. xxvii pour que l’auteur termine son analogie, en revenant au comparatum, selon le mouvement de balancier qu’il utilise d’habitude : « de même l’enfant (οὕτω καὶ τὸ παιδίον…) vit de la mère dans la matrice… ». L’excursus botanique se développe entre ces deux moments.

    33 Lonie 1981, p. 213.

    34 Holmes 2017, p. 361-371.

    35 Les différences entre la croissance de la plante et celle du fœtus sont pointées par Lonie, 1981, p. 212-213.

    36 Pour le choix de ce terme, voir la section suivante.

    37 Une affirmation similaire clôt, au chap. xxix, l’analogie entre le développement du fœtus humain dans le ventre de la mère et de celui du poussin dans l’œufs. Celle-ci est aussi fondamentale dans le traité : apparaissant aux chap. xiii et xxix, elle encadre et organise une partie de l’exposé de l’auteur, ainsi que l’a relevé O. Regenbogen, 1961, p. 152‑153.

    38 Voir la discussion de ce point dans Holmes, 2017 ; cf. aussi, dans ce même volume, le chapitre que Luc Brisson consacre à la vie végétale de l’embryon.

    39 Zatta, 2017.

    40 Voir, supra, la n. 14.

    41 King, 1990.

    42 Pour les détails de cette interprétation, voir Buccheri, 2023, chap. 2, qui approfondit des suggestions venant des travaux de Lowenstam, 1979 et de Clarke, 2005. Cf. également Brockliss, 2019, p. 249‑255.

    43 On rappellera également que les médecins utilisent anthos et ses dérivés pour indiquer toute accumulation de liquides apparaissant à la surface de la peau, comme, p. ex., dans le traité hippocratique Des Humeurs, 1 Overwien. Sur cet aspect du langage médical, voir Skoda, 1988, p. 191-194 à compléter avec les remarques de Jouanna, 2003, p. 73-74.

    44 P. ex. dans Iliade, II, 266.

    45 Monsacré, 1984, p. 176-179.

    46 Padel, 1992, p. 47-54 ; Padel, 1995, p. 77-88 ; 162-189.

    47 Pindare, Pythique IV, 158-159. Sur ce passage, voir Pironti, 2007, p. 183-186. Cf. aussi Pindare, Pythique IV, 184-187, évoquant le concept de « coction » pour représenter le passage à l’âge adulte.

    48 Le verbe κυμαίνω indique normalement l’agitation des eaux, par exemple celle des vagues de la mer, susceptibles de produire de l’écume : mais une agitation de telle sorte peut encore une fois rappeler une fleur, comme dans l’image de la « fleur de la vague » employée par Alcman.

    49 Patzer, 19932, p. 225-228 ; Buccheri, 2012, p. 142 et 150-152 ; Macé, 2013, p. 156-165 ; Buccheri, 2022.

    50 Homère, Iliade, IV, 482-487 et XIV, 287-288 ; Odyssée, V, 475-481.

    51 Homère, Iliade, IV, 109 ; Homère, Odyssée, X, 393-394.

    52 Hésiode, Théogonie, 151-152 = 672-673 ; Les travaux et les jours, 148-149 ; Théogonie, 727-728.

    53 Patzer, 19932, p. 225-228 ; Buccheri, 2023, chap. 5.

    54 Le verbe phuomai et le substantif phusis sont également présents dans le langage technique médical indiquant les articulations (Manetti, 1973, p. 432‑434).

    55 Homère, Iliade, IV, 147.

    56 Sophocle, Femmes de Trachis, 1095 ; Hérodote, Histoires, IV, 9.

    57 Hérodote, Histoires, I, 131.

    58 Pour un aperçu synthétique des différents sens que phusis couvre entre les poèmes homériques et Aristote, voir Heinemann, 2005.

    59 Cf. les remarques de Manetti, 1973, p. 435-438 sur le style élevé, avec des résonances poétiques, de certains passages du traité De la génération / De la nature de l’enfant où apparaissent les mots phuomai et phusis (notamment aux chap. xxii et xxvii, c’est-à-dire dans les passages qui encadrent de part et d’autre de l’excursus botanique et qui explicitent l’idée de la proximité entre la phusis des hommes et plantes).

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    Carvallo, Sarah, et Arnaud Macé. Analogies végétales dans la connaissance de la vie de l’Antiquité à l’Âge classique. Presses universitaires de Franche-Comté, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pufc.51621.
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