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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 1. L’autosuffisance comme manière de vivre 2. Une réflexion qui a muri avec le temps 3. Le “pas de côté” : une façon d’économiser 4. Un équilibre précaire entre nature, chasse, et industrie de masse 5. Entre chasseurs et végans : deux visions du monde irréconciliables ? 6. L’autosuffisance : une action concrète pour un déçu du politique 7. Le rêve amérindien Notes de bas de page Auteurs

    Penser le monde d'après

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    Table des matières

    Chapitre 8

    Une recherche d’exemplarité : l’analyse de l’entretien de Fabien

    Amélie Dagonet, Annaëlle Le Bonniec et Timothy Sauter

    p. 127-136

    Texte intégral 1. L’autosuffisance comme manière de vivre 2. Une réflexion qui a muri avec le temps 3. Le “pas de côté” : une façon d’économiser 4. Un équilibre précaire entre nature, chasse, et industrie de masse 5. Entre chasseurs et végans : deux visions du monde irréconciliables ? 6. L’autosuffisance : une action concrète pour un déçu du politique 7. Le rêve amérindien Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    1Pour clore cette enquête collective, nous souhaitons partager avec nos lecteurs et nos lectrices le parcours de Fabien. En effet, Fabien présente l’immense mérite de tenter, par ses actes quotidiens, de mettre en adéquation la “théorie” et la “pratique”. Pour lui, cela consiste à tendre vers l’autosuffisance alimentaire et la décroissance, sans pour autant tourner le dos à la société dans laquelle il vit. Nous avions évoqué au début de cette recherche un colloque qui explorait comment une recherche d’exemplarité pouvait valoir lieu d’engagement1. Il s’avère qu’à la lecture de cet entretien, Fabien pourrait représenter, d’une certaine façon, une personne (une, parmi d’autres) susceptible de montrer que des chemins concrets vers une société plus soutenable, plus décarbonée, existent bel et bien. Fabien exerce le métier de cantonnier à Pontarlier dans le Haut-Doubs. Il vit à proximité, avec sa compagne et leurs deux garçons. Il est issu d’une famille ouvrière qui compte quatre garçons et une fille. Embauché comme employé municipal depuis dix ans, Fabien s’épanouit dans sa profession. Ce travail en extérieur lui plait car il ne supporte pas d’être enfermé, expérience difficile qu’il a déjà vécue en travaillant en usine. Fabien habite dans une petite maison, cultive son potager, pratique la pêche en rivière, chasse et prévoit de construire un poulailler en vue d’être le plus auto-suffisant possible au niveau alimentaire. De plus, il éprouve une certaine fierté à l’égard de ce mode de vie et de consommation qu’il partage avec sa femme et ses enfants, ainsi qu’avec quelques amis.

    2Cet homme sympathique, raisonnable, responsable, réfléchi et ouvert à la discussion nous livre, sur le ton de la confidence2, son opinion sur de nombreux thèmes de société que nous allons détailler ci-après.

    1. L’autosuffisance comme manière de vivre

    3Dès le début de l’entretien, Fabien présente son mode de vie qui finalement, semble très lié à sa propre personne, à sa façon de voir les choses. Fabien revient tout d‘abord sur ce qu’il appelle l’autosuffisance, une manière de vivre sobrement, sans chercher un quelconque profit autre que celui de manger sainement, mais sans non plus se couper du monde :

    « De mon côté, je suis un peu chargé de la viande (rire) ! Je suis chasseur donc c`est moi qui m'occupe de ramener tout ça à la maison. Je pêche aussi, quand je peux. Ça nous permet de ne pas aller sans arrêt dans les grandes surfaces (réfléchit)… On va très rarement à Hyper U [de Pontarlier] et quand on y va, ce n’est vraiment que pour les trucs qu’on ne peut pas avoir autrement. Parce qu’on est assez auto-suffisant et c’est notre objectif, surtout depuis que ma femme et moi on s'est fait notre potager ! On a fait les premières récoltes. C`est sûr qu`on n’a pas des quantités phénoménales, mais ça nous suffit, pour nous. On ne va pas le revendre. Donc on pourrait vivre sans avoir besoin de personne dans notre coin, mais ce n’est pas ce qu'on veut non plus hein ! »

    4Fabien insiste sur cette thématique (en sociologie on parle de « saturation » d’une idée) et répète à plusieurs reprises au cours de l’entretien sa volonté d’être le plus auto-suffisant possible.

    5Il explique comment il voit ce mode de vie qui est presque pour lui une sorte de philosophie, mais sans pour autant l’ériger en un dogme qui deviendrait quelque chose de trop contraignant :

    « On a toujours besoin de nous déplacer pour acheter (réfléchit)… je ne sais pas, tout ce qui est les produits de la vie de tous les jours, les sacs-poubelles, les cosmétiques et tout ça… Au niveau de la nourriture, on fait attention à ne pas prendre de trucs qu`on pourrait avoir par nous-mêmes, ça serait du gaspillage je trouve. Et puis, on fait quelques écarts de temps en temps, une pizza ou ce genre de chose ! Je n`aime pas acheter ce genre de truc industriel (un temps de réflexion) … Enfin, c`est quand même bon, bien que ce ne soit pas fait avec des produits frais on va dire, et puis il faut faire plaisir aux enfants de temps en temps ! Donc oui, on ne va pas dans les grandes surfaces toutes les semaines, mais ça nous arrive d`y aller et d’acheter des trucs dont on n’aurait pas forcément besoin, des trucs pour se faire plaisir… »

    6Dans cet extrait, Fabien nous fait part de sa vision de l’autosuffisance. Pour lui, il faudrait pouvoir se contenter de ce que l’on peut produire soi-même, tout en se permettant parfois un petit “extra”. Il reconnaît aussi qu’il existe certains produits pour lesquels sa famille et lui dépendent encore des supermarchés. Fabien évoque les produits cosmétiques3 ou encore les sacs-poubelles qu’il ne peut produire seul. Il lui arrive aussi de faire quelques entorses à ses principes : il avoue « des petits écarts » par plaisir, même s’il évite au maximum les aliments transformés par l’industrie agro-alimentaire Ainsi, on peut décerner une certaine pratique “douce” de l’autosuffisance, loin d’être extrémiste et stricte. Fabien s’est approprié sa propre notion de l’autosuffisance et façonne son mode de vie de cette manière. Le fait de devenir auto-suffisant est un vrai but pour lui, une sorte de philosophie de vie, il le répète d’ailleurs plusieurs fois au cours de l’entretien. C’est un mode de vie qui lui tient vraiment à cœur.

    2. Une réflexion qui a muri avec le temps

    7Ayant vécu en milieu rural toute son enfance, Fabien s’est familiarisé – et même socialisé – avec cette manière de vivre. Pour autant, il ne verse dans aucune nostalgie :

    « Disons que je l'avais [cette pratique] quand j’étais plus jeune. Bon, ce n’était pas la même époque ! On trouvait plus de petites fermes dans la région, dans les petits villages. Mes grands-parents avaient des animaux, des poules, des lapins et quelques cochons. On vivait avec mes parents et mes frères dans le même village, donc on aidait pas mal les anciens avec les animaux. C`est là que j`ai appris pratiquement tout ce que je sais et fais maintenant ! Bon après, je dis “pratiquement” parce que les techniques ont changé, les règles aussi, etc. Et avec internet on apprend quand même des tas de trucs qu’on ne soupçonnait pas, et dans tous les domaines. Là le potager, on a appris plein de choses grâce au net. Pareil pour le poulailler : j`ai trouvé des plans de construction et tout dessus ! »

    8Fabien met en lumière une certaine évolution des modes de vie qu’il voit inéluctable. Si sa façon de vivre durant son enfance lui sert de modèle jusqu’à nos jours par la force de la socialisation, il admet tout de même que les nouvelles technologies peuvent faciliter certaines pratiques. En effet, grâce aux tutoriels, il peut en apprendre davantage sur de nouvelles techniques de petites constructions, comme sur des pratiques diverses (jardinage, etc.). Mais Fabien remet tout de même en cause la transformation de notre société avec le passage d’une société traditionnelle, fondée sur l’agriculture (en 1930, une personne sur trois travaillait dans ce secteur) à une société contemporaine, industrialisée puis tertiarisée, faisant chuter le nombre d’agriculteurs à 3 % des actifs. De ce fait, comme l’explique Fabien, les paysages ne sont plus les mêmes, tout comme la solidarité entre les individus et les fermes qui changent de destination. Avec ces bouleversements sociaux liés aux modes de vie, l’individualisme a aussi gagné du terrain. Ainsi, pour Fabien, rechercher l’autosuffisance apparaît comme un moyen « de vivre un peu plus comme les anciens » sans pour autant renier une certaine forme de progrès technologique.

    3. Le “pas de côté” : une façon d’économiser

    9L’autosuffisance est également un moyen de réaliser des économies (au sens premier du terme économie, la « loi de la maison » en grec, qui a été beaucoup dévoyé depuis par les économistes eux-mêmes), bien que l’investissement financier et/ou matériel puisse être important, comme le raconte Fabien :

    « [Ça permet] de faire des économies également. Parce que oui, pour le moment on dépense de l`argent en équipement et tout ça, mais à terme ça nous permettra de faire des économies. C`est déjà le cas d’ailleurs […] en plus, le matériel pour le poulailler, je l’ai acheté seulement parce que je le pouvais. On essaie aussi de faire des économies autrement. »

    10Mais, à long terme, ce mode de vie peut s’avérer rentable. Le fait de ne pas dépendre entièrement de la société de consommation, notamment au niveau de l’alimentation, apporte des avantages indéniables, y compris en termes économiques. Fabien le prouve avec son potager et ses talents de chasseur et de pêcheur. De plus, le troc et les échanges de services lui apportent une autonomie supplémentaire. Ainsi, ses contacts lui permettent de se procurer certains produits tels que les œufs ou le bois, sans se rendre au supermarché, une occasion pour lui et sa famille de faire un pas de plus vers l’autosuffisance. Fabien privilégie aussi les circuits courts pour limiter au maximum sa dépendance aux grandes surfaces.

    11Sans cette solidarité mutuelle, Fabien n’aurait sans doute pas pu se lancer dans ce mode de vie. La solidarité et le partage sont, selon lui, des qualités requises pour accéder à ce “pas de côté” :

    « Comme je te l’ai dit pour les œufs, on a d`autres moyens pour les obtenir ! Avec la chasse et tout ça, on se fait pas mal d’amis, en fait. On a un quelqu`un qui nous amène du bois de chauffage, il nous le fait payer bien sûr, il ne va pas se ruiner par amitié, c’est normal, mais il nous fait un petit rabais, un prix d'ami si tu veux ! De toute façon, même s`il nous le donnait, je n`accepterais pas. Il faudrait que je lui donne quelque chose en échange d'une façon ou d`une autre, tu vois ? C’est ce qui se passe avec les œufs justement. C`est un ami qui nous les vendait, bon, le gars au début, il nous les faisait payer en argent réel. Depuis deux ans peut-être - depuis qu’on a le potager en fait – il est venu nous voir pour nous dire que si ça nous arrangeait davantage, on pouvait s`arranger autrement et échanger des œufs contre des légumes. »

    4. Un équilibre précaire entre nature, chasse, et industrie de masse

    12Fabien évoque maintenant son rapport à la nature. Au-delà de l’autosuffisance, la nature comme les animaux lui procurent une certaine satisfaction. Même dans la chasse – sujet sensible –, Fabien souhaite respecter au mieux l’environnement qui l’entoure ; en effet, les animaux qu’il tue sont limités aux seuls besoins de sa famille et de ses amis. Pour Fabien, chasser n’est pas un acte violent mais un moyen de subsistance et de régulation en évitant que les espèces sans prédateurs n’envahissent trop la nature et ne prennent le dessus. Il pense également aux conséquences de la prolifération des sangliers sur l’agriculture. Fabien souhaite installer une relation de respect mutuel entre lui et la nature ; pour cela, il se contentera simplement de tuer pour réguler la nature mais aussi pour manger de la viande, car il se refuse à être dépendant des supermarchés. Fabien cherche forcément à justifier sa pratique : il présente ainsi le chasseur “idéal” comme un régulateur de la nature qui apparait comme un maillon qui clôture cette chaîne alimentaire, même si dans les faits ce n’est pas toujours le cas :

    « C'est important de garder un certain respect entre nous et la nature, parce que là j'ai besoin d'elle en fait. Si je veux vivre comme je le veux, j'ai besoin des animaux ! Je suis quasiment dépendant en fait, et ça me va très bien comme ça. Je connais ma place en quelque sorte. Et puis sans nous (les chasseurs) pour réguler les populations il y aurait des problèmes. On n’a pas de prédateurs dans la région, ni loups ni ours… Il y en a pour les petits animaux, oui, mais pour les sangliers par exemple, il n'y en a pas. »

    13La chasse reste pour Fabien une façon de réguler certaines populations, mais sous certaines conditions. Si l’on croit à la force de l’anecdote en sociologie, à la manière dont Isabelle Bertaux-Wiame la décrit4, celle que Fabien nous livre ci-dessous est révélatrice de sa manière de voir et de penser son rapport à la chasse et à la pêche, teinté d’une forme de respect :

    « Tiens, je vais te dire quelque chose ! Il y a quelques années, je ne sais plus combien exactement, j'étais avec des amis, on allait pêcher… je ne sais plus où on était exactement, un coin qu'un ami connaissait et qui semblait pas mal. On a fini par croiser des gars, des jeunes. Bon, bah, on a commencé à discuter, c'était amical tu vois, entre pêcheurs on discute facilement et puis il y a une curiosité, savoir ce qu'ils avaient pêché, etc. Donc on jette un œil et on voit qu’ils ont des poissons trop petits… Nous on connaissait les règles, je me disais que c'étaient des jeunes, qu’ils n’avaient pas dû faire attention, comme je t'ai dit, ça peut arriver. On leur explique rapidement qu'il faut les relâcher et tout, et au final ils nous envoient balader parce qu'ils se moquaient des règles. Des gars comme ça on en croise des fois, oui… Bon, nous on s'est éloigné et un de mes amis a appelé un garde-pêche qu'il connaissait. Au final, les gars ont été sanctionnés, pas grand-chose je crois - enfin je n'ai jamais su ce qu'ils avaient obtenu comme sanction mais - ils l'ont été ! Il y a des règles à respecter, donc et on essaie d'être attentif à ça quand on peut. »

    14Fabien nous expose le fait que, pour la chasse ou la pêche, des règles existent et qu’il les accepte, contrairement à certains qui se permettent l’intolérable. Ceux-là enfreignent les conditions associées au permis de chasse ou de pêche pouvant justement mettre en danger certaines espèces, voire conduire à l’extinction de ces dernières, surtout si cette surchasse ou surpêche est organisée de manière industrielle. Ici, Fabien nous parle avec sa casquette de chasseur. Pour lui, la chasse va bien au-delà du seul fait de se nourrir, elle peut aussi être en quelque sorte bénéfique pour la nature, au niveau du maintien de la chaîne alimentaire. Pour Fabien, respecter ces règles auxquelles sont soumis chasseurs et pêcheurs relève de l’éducation et du bon sens et de cet équilibre avec la nature que beaucoup parmi nous ont oublié. Son discours rappelle que la nature à des droits, à l’instar de certaines réflexions – de plus en plus nombreuses – qui cherchent à lui donner une personnalité juridique5.

    5. Entre chasseurs et végans : deux visions du monde irréconciliables ?

    15Pour Fabien, les barbares ne sont pas les chasseurs, mais ceux qui tuent les animaux en masse dans les abattoirs. Il dénonce ce système, pour lui excessif, dans lequel les animaux ne sont vus que comme de la marchandise. L’industrie de masse n’ayant qu’une finalité économique ne respecte selon lui aucunement les animaux :

    « Avoir le contact de la nature en fait, c'est important je pense… C'est pour ça que je chasse en fin de compte… sans parler de l'autosuffisance, être dans la nature avec les animaux, ça fait du bien ! Il y a une relation entre l’homme et l’animal qui s’instaure, un truc respectueux en fait. Parce que oui, les gens voient les chasseurs (un temps de réflexion) … mais ils les voient mal en fait… je veux dire “on nous prend souvent pour des barbares sans cœur ou des dégénérés”, mais ce n’est pas ça. On est peut-être plus respectueux de la nature que… Bah, comme ce qu'on voit en ce moment dans les abattoirs-là, ce qu'ils font aux animaux, c'est… c'est l'industrie, c'est le profit, donc ils tuent en masse sans vraiment réfléchir. Quand tu vois ça, oui je comprends que certains deviennent végétariens et (réfléchit)… végans6, c’est ça ? »

    16Sans les nommer, Fabien fait référence aux vidéos de l’association L 214 mises en lignes depuis plusieurs années, qui contribuent à sensibiliser les consommateurs comme les pouvoirs publics sur les faces sombres des abattoirs en France, à la fois par rapport aux souffrances animales mais aussi par rapport aux conditions de travail déplorables des salariés. Le fait de tuer des animaux en masse le dépasse. Eu égard à cette logique de surconsommation qu’il dénonce, Fabien se met à la place des végétariens (ou des végans même s’il ne semble pas totalement faire la différence entre les deux) pour essayer de comprendre leur position, leur point de vue. Fabien fait preuve de tolérance et essaie de comprendre le ressenti de chaque partie en présence – un vrai travail de sociologue en fait !

    17Toujours selon Fabien, une certaine image négative du chasseur est reflétée par la société. Pour beaucoup de personnes, les chasseurs sont vus en général comme des tueurs sans pitié se réjouissant du mal-être d’un animal. Or Fabien ne rentre pas dans ces codes. Au contraire, il essaye de tuer dans le respect, c’est-à-dire en remerciant la bête de la viande qu’elle va lui offrir, à la manière des Indiens en quelque sorte. Ainsi, Fabien souhaite mettre à bas les préjugés associés aux chasseurs et montre que l’on peut tuer dans le respect et être reconnaissant. Si certains de ces arguments sont défendables, Fabien développe clairement un discours de justification, car il sait que les chasseurs n’ont pas bonne presse auprès de l’opinion publique. Cette tentative de justification se retrouve en particulier dans cette partie du raisonnement de Fabien :

    « D’une certaine façon, en évitant la surpopulation, on les aide à être en bonne santé. Je sais que ça peut faire un peu hypocrite de dire ça : je les tue mais je les aide… C’est même très hypocrite mais honnêtement, je pense que c'est le cas. Ils m'aident, donc je les aide et pour les aider, il faut (embarrassé)… tuer un peu. C'est triste, c'est sûr, j'ai un pincement au cœur. C'est aussi l'un des trucs pour lesquels on est mal vu, à tort. Les gens pensent qu'on est encore à piéger les animaux avec des trous dans le sol remplis de pics et qu'on les laisse crever d'agonie, mais ce n`est pas le cas. Je ne vise pas les pattes ou autre, je vise les parties du corps qui causeront la mort la plus rapide. Si je n’y arrive pas, je me dépêche ou bien quelqu'un d’autre suivant qui est le plus prêt, pour l'achever. Je suis assez dans tous ces trucs indiens, “remercier la bête pour la viande qu'elle va me donner” et ce genre de chose… la mort de l'animal va m'aider alors de leur vivant j'essaie de les aider d'une façon ou d'une autre, pour que ce soit donnant-donnant, en fait… »

    18Dans le milieu de la chasse, Fabien fait sans doute figure d’exception. Il reconnaît aussi qu’il a dû se couper de nombre de ses anciens camarades à cause de leurs opinions politiques proches de l’extrême droite et de leur vision du monde trop étroite. Quant-aux nouveaux convertis au végétarisme, il pense que certains manquent aussi d’une certaine tolérance à l’égard de ceux qui ne mangent pas (ou ne pensent pas) comme eux :

    « J'ai l'impression qu'avec eux (les végans), tous les mangeurs de viande sont des (réfléchit)… je ne sais pas, des monstres pratiquement… Les végétariens surtout… Bon, j'ai des amis qui le sont et pour le coup, il n'y a aucun problème avec eux, tu vois : ils sont tolérants, alors ça va dans les deux sens bien sûr ! Mais je sais qu'il y en a de moins tolérants, c'est dommage. Chacun devrait pouvoir faire ce qu'il souhaite en fait. Je comprendrais toujours pourquoi ils font ça et je respecte tout à fait mais, de là à former une sorte de… disons de supériorité pour l'un ou l'autre des camps on va dire, ça ne va pas. Par contre, je sais que certains chasseurs, par exemple, sont assez méprisants envers les végétariens. C'est toujours comme ça quand il y a des conflits j'imagine… »

    6. L’autosuffisance : une action concrète pour un déçu du politique

    19Fabien nous fait part de son point de vue concernant les partis politiques en général. Pour lui, ce sont les crises économiques à répétition et le fait que le système ne prenne pas en compte les besoins des populations qui l’ont mené progressivement à s’orienter vers ce mode de vie réel. Ainsi, en nous parlant d’autosuffisance, Fabien nous fait part de son mécontentement vis-à-vis de la classe politique, même s’il a dans le passé soutenu des partis de gauche. Il en ressort de sa part une réelle critique de la société :

    « Ensuite, quand j'ai réalisé que les politiques, même celles que je soutenais, ne faisaient plus l'affaire, j'ai décidé que je ne voulais plus dépendre entièrement de tout ça : plus dépendre des industriels, des politiciens totalement en dehors des besoins (marque une pause) … de nos besoins. Plus le temps passe et plus je vois ce que fait notre gouvernement… et plus, je me dis que je n’ai pas totalement tort. Je continue à dépendre de la société, c'est obligé bien sûr ! Je travaille, je paie mes impôts, etc. Je ne cherche pas à être un hors-la-loi, mais selon moi, la seule solution que j'estime un tant soit peu sensée, c'est de revenir à un système plus ancien, tout en le modernisant. »

    20La crise du système politique (évoquée dans le chapitre 2 de cette étude) le conforte dans son idée d’avoir opté pour l’autosuffisance, même s’il continue à dépendre de l’État et plus largement de la société (en travaillant, en se rendant de temps en temps dans les supermarchés). Pour lui, la meilleure solution serait de revenir aux “sociétés d’avant” (sous-entendu avant l’industrialisation qui a gagné tous nos modes de vie, bien au-delà du seul secteur secondaire), tout en acceptant une certaine modernité technologique. Fabien ne verse pas pour autant dans la nostalgie ou l’idée simpliste selon laquelle “avant c’était mieux”.

    21Sa manière de vivre s’est avérée une source potentielle de conflits pour Fabien, notamment avec l’un de ses frères (tous deux étant déjà situés sur des bords différents de l’échiquier politique) mais aussi avec certains chasseurs qu’il a arrêté de fréquenter quand leurs idées politiques sont devenues nauséabondes :

    « Néanmoins, je ne te cache pas qu'au début, oui, il y a eu des difficultés quand même. Avec l’un de mes frères en fait, il trouvait ça complètement… inutile on va dire. Il y avait quelques tensions pendant les repas de famille (rire) ! Aujourd'hui, il a arrêté mais le connaissant, ses idées n'ont pas changé. Enfin, on était déjà en conflit lorsque j'étais chez les socialistes, lui il est de l’autre côté. Côté extrême [droite] même… Donc le conflit qu'on avait et qu'on a encore en fait, bah ça n'allait pas que dans un sens. Moi aussi je n'étais pas d'accord avec lui, je ne le suis toujours pas. Malheureusement, vu le contexte actuel, il y en a toujours davantage avec ces idées-là, et j'en vois de plus en plus parmi… bah, les chasseurs du coin. Même parmi mes amis, tu vois ! C'est triste, je trouve. Du coup, avant quand on se réunissait avec les chasseurs du coin, on passait pas mal de temps ensemble, on rigolait, on allait beaucoup chez les uns et les autres. Bon maintenant, le cercle s'est un peu réduit. Enfin mon cercle s'est réduit dans mes amis je veux dire. Chacun invite les uns et les autres autant qu'avant, juste que moins de monde est impliqué. Les autres… bah, ils pensent ce qu'ils veulent, on ne peut pas les en empêcher… »

    22Son frère a un avis très tranché sur l’autosuffisance en pensant que cela est inutile et ces différends sont source de désaccords pendant les repas de famille. Mais en réalité, cette querelle entre frères va au-delà du mode de vie. En effet, les deux frères n’ont pas du tout les mêmes idées politiques et ont une vision de la société totalement différente. Dès lors, cette façon de vivre n’a fait qu’ajouter de l’huile sur le feu entre les deux frères. Fabien éprouve également les mêmes problèmes avec les chasseurs du coin qui partagent les convictions politiques de son frère. Ainsi, la politique peut mener à la séparation de certains groupes, pourtant soudés au départ, et cela inquiète Fabien car les discussions et les débats semblent mis à mal, au profit d’opinions et de visions du monde de plus en plus tranchées.

    7. Le rêve amérindien

    23L’autosuffisance est un mode de vie pratiqué par les Amérindiens, abondamment décrit dans des livres et des reportages. Ces derniers ont inspiré Fabien :

    « Le truc, c'est que je lis pas mal, des restes de mes années universitaires peut-être, je ne sais pas ! En tout cas, je lis pas mal de choses, un peu de tout et aussi des livres un peu spirituels. J'aime beaucoup les trucs amérindiens tout ça, j'aime beaucoup la façon qu'ils avaient de voir la vie. Sûrement, c'est aussi avec ça que je me suis lancé dans ce mode de vie. Ce genre d'idées, qui pour le coup sont assez anciennes, assez “ancien temps”. Une vision très loin de tous ces trucs de consommation. Après, je n’irais pas jusqu'à vivre dans un tipi, je ne pense pas qu'on soit obligé de renier le confort pour vivre de façon écologique par exemple. Je n’ai pas besoin de renier la technologie pour être en accord avec la nature. Tu vois, on n’est pas forcé d'opposer tout ça. »

    24Ce “rêve amérindien” que Fabien semble bien connaître s’est un peu développé en France sous le vocable du buen vivir7 qui nous vient de certains pays latino-américains. C’est surtout en Bolivie que ce concept s’est implanté, avant de traverser ensuite l’Atlantique. Enfin, Fabien n’oppose pas l’autosuffisance aux nouvelles technologies car pour lui, une technologie maîtrisée peut apporter des outils et même des aides à ceux et celles qui souhaitent s’engager progressivement dans cette voie.

    25Fabien représente sans aucun doute, de manière presque “idéale-typique”, de nombreux individus qui ont choisi d’opter pour réaliser un certain pas de côté, via la voie de l’autosuffisance et de la décroissance. Mais ce mode de vie révèle bien d’autres tendances. D’abord, c’est une façon de faire de la politique : Fabien, qui militait auparavant de manière traditionnelle, ne croit plus au système actuel. Face à ce témoignage, un vaste chantier se dessine pour réinventer la démocratie, qu’elle soit représentative ou participative, à défaut de la réenchanter : il y a urgence à agir car tout montre que les signaux actuels de défiance s’accroissent, avec une part de plus en plus importante de personnes se laissant tenter – fait nouveau – par les thèses complotistes/conspirationnistes depuis l’arrivée de cette crise sanitaire sans précédent8. Fabien cherche désormais à être le moins dépendant possible du “système” pour justement tenter de lui échapper. Mais sa démarche reste citoyenne et ne peut être considérée comme une simple tentative de fuite comme celle décrite par exemple par Henri Laborit dans son ouvrage Éloge de la fuite9. Citoyenne, parce que loin d’un quelconque repli, Fabien construit au contraire des micro-réseaux de convivialité et d’échanges.

    26Fabien n’est pas non plus un nostalgique du passé : il n’idéalise pas ce dernier, mais cherche à conserver ce rapport à la nature qui lui vient de ses grands-parents. Pour d’autres ayant perdu ce contact avec la nature, il s’agirait plutôt de le réinventer. Pour Fabien, faire un pas de côté ne consiste pas seulement à sortir de sa routine quotidienne : il s’avère un moyen d’action, voire de contestation pacifique. C’est aussi une façon de montrer qu’une autre voie (que celle du consumérisme) est possible. Si l’on reprend l’argumentaire du colloque évoqué en début de chapitre sur « L’Exemplarité comme engagement politique », celui-ci cherchait à cerner ce que pourrait être une liaison vertueuse entre les deux termes :

    « La logique de l’exemplarité implique une exigence d’appropriation personnelle de la cause embrassée, dès lors irréductible au rôle militant. Elle repose, et c’est central, sur une forte dynamique de pari (par définition incertain) gageant un effet d’entraînement de sa propre action sur celle d’autrui. Cet effet est susceptible de rendre possible un avenir souhaité, ou d’empêcher un futur redouté d’advenir10. »

    27La philosophie de Fabien résonne assez bien avec cette définition : il pratique autant qu’il le peut l’autosuffisance alimentaire en faisant le pari que sa propre action pourra en convaincre d’autres à l’adopter. Enfin, Fabien semble toujours opter pour une position de tolérance. Il essaie de se mettre à la place des autres, d’écouter tous les points de vue en présence, ce qui est assez rare pour être souligné à l’heure où les réseaux sociaux nous enjoignent à “choisir notre camp ” en quelques clics de souris. En évoquant, par exemple, le délicat sujet des végétariens et surtout des végans, mais aussi celui des chasseurs, il pense que tous les points de vue devraient pouvoir être exprimés et débattus sereinement sur la place publique. Fabien reste tolérant, essaye de ne pas juger et propose simplement, par sa vie quotidienne, un modèle que d’aucuns pourraient suivre et dont tout le monde, y compris les dirigeants politiques, devrait tirer des enseignements pour retrouver des « jours heureux »11.

    Notes de bas de page

    1 « L’Exemplarité comme engagement politique, quêtes de cohérence, pratiques anticipatrices et construction du collectif dans les mouvements sociaux contemporains », Journées d’étude internationales, Strasbourg, 13-14 juin 2018, Maison interuniversitaire des Sciences de l’Homme.

    2 Rappelons que cet entretien a été impeccablement réalisé par Timothy Sauter, étudiant de cette même UE, en 2e année de sociologie (à l’époque) en mars 2016. Nous tenons à le remercier ici chaleureusement.

    3 Notons pourtant que de plus en plus de personnes produisent elles-mêmes une part croissante de produits cosmétiques, comme le savon, le dentifrice, les crèmes de beauté, etc.

    4 Isabelle Bertaux-Wiame, « Analyse du récit de vie et paradigme indiciaire », Études et séminaires, n° 8, L’histoire de vie au risque de la recherche, de la formation et de la thérapie. Colloque international de Vaucresson, 1991, p. 13-21, Vaucresson, Ed. CRIV (Centre de recherche interdisciplinaire de Vaucresson), 1992.

    5 Valérie Labasses, « Pour que les arbres soient des sujets de droit », Libération du 11 mars 2018.

    6 L’origine du mot végan venant du Royaume-Uni, les deux orthographes (avec ou sans accent) sont possibles.

    7 Pour ceux qui souhaitent approfondir, voir par exemple Julien Vanhults et Adrian Beling, « Buen vivir et développement durable : rupture ou continuité ? », Écologie et politique, 2013/1, n° 46, p. 41-54.

    8 On pense ici au documentaire très controversé Hold-up qui, en moins d’une semaine, avait déjà été visionné plus de 2 millions de fois sur les réseaux sociaux selon Le Canard enchaîné du 18 novembre.2020.

    9 Henri Laborit, Éloge de la fuite, Paris, Robert Lafont, 1976.

    10 « L’Exemplarité comme engagement politique… », op. cit., argumentaire, p. 1.

    11 Il s’agit d’un clin d’œil à l’allocution du président Macron, en pleine pandémie, le 13 avril 2020, lors du Journal télévisé de 20h : « Mes chers compatriotes, nous aurons des jours meilleurs et nous retrouverons les jours heureux. J'en ai la conviction », assurait à l’époque le chef de l’État.

    Auteurs

    • Amélie Dagonet
    • Annaëlle Le Bonniec
    • Timothy Sauter

      Chapitre rédigé à partir d'un entretien réalisé par Timothy Sauter, étudiant en sociologie en 2016.

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    2 Rappelons que cet entretien a été impeccablement réalisé par Timothy Sauter, étudiant de cette même UE, en 2e année de sociologie (à l’époque) en mars 2016. Nous tenons à le remercier ici chaleureusement.

    3 Notons pourtant que de plus en plus de personnes produisent elles-mêmes une part croissante de produits cosmétiques, comme le savon, le dentifrice, les crèmes de beauté, etc.

    4 Isabelle Bertaux-Wiame, « Analyse du récit de vie et paradigme indiciaire », Études et séminaires, n° 8, L’histoire de vie au risque de la recherche, de la formation et de la thérapie. Colloque international de Vaucresson, 1991, p. 13-21, Vaucresson, Ed. CRIV (Centre de recherche interdisciplinaire de Vaucresson), 1992.

    5 Valérie Labasses, « Pour que les arbres soient des sujets de droit », Libération du 11 mars 2018.

    6 L’origine du mot végan venant du Royaume-Uni, les deux orthographes (avec ou sans accent) sont possibles.

    7 Pour ceux qui souhaitent approfondir, voir par exemple Julien Vanhults et Adrian Beling, « Buen vivir et développement durable : rupture ou continuité ? », Écologie et politique, 2013/1, n° 46, p. 41-54.

    8 On pense ici au documentaire très controversé Hold-up qui, en moins d’une semaine, avait déjà été visionné plus de 2 millions de fois sur les réseaux sociaux selon Le Canard enchaîné du 18 novembre.2020.

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    10 « L’Exemplarité comme engagement politique… », op. cit., argumentaire, p. 1.

    11 Il s’agit d’un clin d’œil à l’allocution du président Macron, en pleine pandémie, le 13 avril 2020, lors du Journal télévisé de 20h : « Mes chers compatriotes, nous aurons des jours meilleurs et nous retrouverons les jours heureux. J'en ai la conviction », assurait à l’époque le chef de l’État.

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    Dagonet, A., Le Bonniec, A., & Sauter, T. (2023). Une recherche d’exemplarité : l’analyse de l’entretien de Fabien. In B. Laffort (éd.), Penser le monde d’après. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté. https://doi.org/10.4000/books.pufc.51290
    Dagonet, Amélie, Annaëlle Le Bonniec, et Timothy Sauter. « Une recherche d’exemplarité : l’analyse de l’entretien de Fabien ». In Penser le monde d’après, édité par Bruno Laffort. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté, 2023. doi:10.4000/books.pufc.51290.
    Dagonet, Amélie, et al. « Une recherche d’exemplarité : l’analyse de l’entretien de Fabien ». Penser le monde d’après, édité par Bruno Laffort, Presses universitaires de Franche-Comté, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pufc.51290.

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    Laffort, B. (éd.). (2023). Penser le monde d’après. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté. https://doi.org/10.4000/books.pufc.51105
    Laffort, Bruno, éd. Penser le monde d’après. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté, 2023. doi:10.4000/books.pufc.51105.
    Laffort, Bruno, éditeur. Penser le monde d’après. Presses universitaires de Franche-Comté, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pufc.51105.
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