Chapitre 5
Hébergement et accompagnement par des familles bisontines d’étrangers mineurs en situation irrégulière
p. 71-90
Texte intégral
1Nous avons choisi d’enquêter sur le cas de migrants mineurs dits en situation irrégulière, se retrouvant dès leur majorité dans l’obligation de quitter le territoire français. Grâce à des réseaux de solidarité, nombre d’entre eux sont pris en charge par des particuliers qui les hébergent durant un temps variant de quelques semaines à quelques années. Notre enquête a porté principalement sur trois personnes résidant dans la communauté urbaine de Besançon et hébergeant de jeunes migrants.
2Tout d’abord, il nous semble important de mettre en garde le lecteur sur la signification de termes comme migrants, exilés, réfugiés, ou encore demandeurs d’asile car chacun revêt un sens particulier, comme le précise le site de La Cimade1. Pour ceux qui souhaitent aller plus loin, nous ne pouvons que conseiller les ouvrages de Gérard Noiriel et de Patrick Weil2. La “question migratoire” s’avère un sujet brûlant dans notre société, tant elle se voit instrumentalisée par les partis politiques de tout bord. Si les migrations ont toujours existé, le débat autour de ces dernières prend en Europe une ampleur nouvelle, notamment depuis la tragédie syrienne. Nous avons souhaité nous y intéresser car c’est un sujet qui nous tient à cœur et que nous voulions approfondir. Nous pensons que les migrations sont essentielles aux échanges entre les peuples et qu’elles ne constituent pas uniquement un risque, comme on l’entend trop souvent dans les médias, mais aussi une richesse. Nous avons alors voulu, dans cette étude, mieux connaître ceux des migrants que la France rejette, en particulier les jeunes, ainsi que les familles qui les accueillent. Le point de vue de ces dernières nous paraît en effet essentiel car elles vivent au quotidien avec ces jeunes migrants. Nous avons souhaité comprendre le parcours de ces jeunes migrants, leur situation actuelle et leur mode de vie, ainsi que celui des familles d’accueil, et ce qui les a amenées à franchir le pas d’un hébergement dans la durée un mineur étranger. Est-ce une contrainte ou plutôt un plaisir ? Que pensent-elles de ces hébergements ? Pourquoi s’y investir bien que l’État français considère ces aides comme des délits ? Nous souhaitions connaître également la situation juridique de ces familles, certaines personnes ayant été poursuivies pour ce type d’engagement dans un passé proche3. Ces formes d’engagement sont peu médiatisées, en dehors de quelques cas exceptionnels, comme celui de Stéphane Ravacley, boulanger bisontin ayant obtenu gain de cause après une grève de la faim pour empêcher l’expulsion de son apprenti originaire de Guinée4. Ces actions de solidarité ont pris une ampleur nouvelle avec l’arrivée de nombreux jeunes mineurs, notamment en provenance de Guinée, et elles interpellent le sociologue qui se doit d’être attentif à ce qu’on pourrait nommer des signaux à bas bruit sur ces nouvelles formes d’engagement.
3Dans cette étude, nous chercherons à comprendre ce qui motive des personnes à s’occuper de jeunes migrants malgré une ambiance générale de peur et de rejet. Afin de mieux appréhender la problématique, nous avons nous-même hébergé un jeune migrant. De plus, l’ouvrage de l’anthropologue Michel Agier Les migrants et nous5 nous a aidées à comprendre l’ambivalence possible entre la compassion et la peur, le sentiment de besoin de sécurité d’un côté et de sauvetage des victimes d’un monde chaotique de l’autre. Nous avons rencontré trois femmes de profils différents qui hébergent ces jeunes migrants : Monica, Nathalie et Juliette, que nous présenterons ultérieurement. A toutes les trois, nous avons posé la même question : « Comment en êtes-vous venue à héberger et à accompagner des mineurs étrangers ? »
4Nous présenterons dans un premier temps les grandes lignes de la crise migratoire en Europe. Puis dans une deuxième partie, nous effectuerons une analyse de nos entretiens (l’un d’eux figure dans l’annexe II), ainsi que le récit d’une participation observante (telle que Paul Yonnet l’a définie6) effectuée en hébergeant nous-même un jeune migrant pendant une semaine, par l’intermédiaire de l’association bisontine, SolMiRé, engagée dans la défense des migrants isolés arrivant en France souvent encore mineurs.
1. La crise migratoire en Europe
5Pour fuir la guerre, l’insécurité, la précarité, les persécutions religieuses et autres dictatures, un grand nombre d’hommes, de femmes et d’enfants quittent leur pays. L’essentiel est accueilli, dans des conditions difficiles, dans certains pays frontaliers. Une petite partie d’entre eux tente de rejoindre l’Europe pour espérer trouver une vie meilleure, soit par voie terrestre, soit en traversant la Méditerranée à divers endroits. Ces traversées s’avèrent extrêmement meurtrières malgré le soutien d’associations et d’ONG telles que Médecins sans frontières (MSF) ou SOS Méditerranée. La crise migratoire en Europe reste une question majeure. Cependant comme il n’existe aucun consensus, les états membres de l’Union européenne tentent la plupart du temps de repousser les migrants hors de leurs frontières, sans aucune concertation. Depuis l’accord de Schengen de 1990, ces états mettent en place des contrôles administratifs effectués bien avant que les frontières européennes ne soient franchies. En août 2017, le président Macron annonçait la mise en place de centres dits « d’orientation » dans les pays situés au sud de la Lybie, la logique étant de « gérer les indésirables », selon la formule de Michel Agier7 afin de mieux pouvoir les contrôler. Il s’agit d’externaliser les frontières européennes au sud de la Méditerranée pour maintenir ces personnes à l’écart de l’Europe. Les États européens en viennent ainsi à collaborer avec des pays tampons comme la Lybie. Amnesty International demandait dès 2017 une contribution des États européens dans la gestion des camps de réfugiés libyens, où les conditions de vies étaient déplorables. Certains camps ont même recours à une forme d’esclavage moderne et au trafic de migrants8. L’Europe a tenu parfois un double discours, en empêchant l’arrivée des migrants tout en en affirmant que les migrations étaient nécessaires pour faire face à la crise démographique d’une Europe vieillissante. D’ailleurs, un homme engagé dans MSF témoigne dans le journal Le Monde : « Vous parlez de renaissance européenne, mais ce que je vois ici tous les jours, ce sont des violations des droits humains faites au nom de la protection des frontières européennes9 ». En 2015, la guerre civile syrienne a entraîné un des plus importants déplacements de réfugiés au monde. Les Syriens ont essentiellement fui la guerre dans les pays voisins (Jordanie, Lybie, Turquie, Liban), et une minorité vers l’Europe, qui a alors en partie fermé ses portes, à l’exception notable de l’Allemagne, du moins au début.
6Aujourd’hui, si la crise sanitaire a occulté cette crise migratoire, la situation n’a pas véritablement évolué. En réalité, les États d’Europe forcent les migrants à retourner dans leur pays d’origine. Par exemple, MSF dénonce en 2018 les « mesures d’urgence inhumaines mises en place par le gouvernement grec, avec le soutien de l’Union européenne, [qui] aggravent la situation de ces personnes, en les exposant à plus de violences et de précarité10 ». Les questions politiques autour de cette crise migratoire sont complexes car celle-ci fait intervenir des grandes puissances (États-Unis, Russie, Turquie, …) aux intérêts antagoniques, sinon très opposés. Outre cette situation régionale conflictuelle, les populations européennes perçoivent majoritairement l’immigration comme une nuisance, ce qui fausse d’emblée tout débat sur ce sujet. Ainsi, en France, selon une enquête menée par l’IFOP en juillet 2017 « seuls 16 % des Français jugent que l’immigration a eu un impact positif sur la société française et 56 % portent un regard négatif sur l’immigration, dont près d’un quart (23 %) juge même son impact “très négatif” »11. Le discours des grandes institutions nationales oscille sans cesse entre “immigration choisie” et “immigration subie” avec une ambiguïté non clarifiée sur le sens de ces deux expressions. Par exemple, les étrangers travaillent très souvent dans des secteurs dits en tension dans des entreprises qui ont traditionnellement du mal à recruter, mais cela n’est jamais mis en avant par les responsables politiques. Dès lors, même si les associations d’aide aux migrants et les enquêtes sociologiques montrent l’intérêt des migrations pour nos sociétés, la crainte d’aller contre l’opinion publique majoritaire reste un frein majeur pour organiser un accueil plus serein des migrants.
2. Le profil des migrants qui arrivent en France
7Si l’Afrique n’est pas le continent le plus marqué par les flux migratoires, il apparaît comme tel dans de nombreux reportages. En effet, selon l’IRD, « Le fait migratoire occupe une place disproportionnée dans les débats politiques européens, notamment face à ce qu’il représente en termes démographiques. Ainsi, sur les 8,4 millions de migrants en Afrique de l’Ouest, moins de 10 % d’entre eux se dirigent vers l’Europe. »12 . Les départs de la Lybie et de la Tunisie vers Malte et l’Italie ou de l’Afrique occidentale et du Maroc vers l’Espagne sont nombreux. Les jeunes-hommes représentent la grande part des migrations africaines. On peut trouver parmi eux, d’une part, de jeunes diplômés anglophones ou francophones issus de catégories sociales moyennes qui ne trouvent pas de postes à la hauteur de leurs attentes dans leur pays d’origine. D’autre part, il existe des réfugiés qui fuient leurs pays pour cause de pauvreté, de guerre, de précarité, de violence… Ainssi, demander un accueil digne en Europe ne veut pas dire non plus dédouaner de leurs responsabilités les pays africains où la corruption sévit et où les régimes autoritaires sont la règle. En Guinée par exemple, le président Alpha Condé, qui a fait modifier la constitution pour pouvoir se représenter pour un troisième mandat entraînant des manifestations de violence dans tout le pays, est grandement responsable de l’exil des jeunes migrants. La Lybie et le Maroc constituent le point de départ pour l’Europe, avant une traversée de la Méditerranée qui peut s’avérer mortelle. Ce sont des passeurs financés par les proches qui gèrent l’embarquement sur ces “bateaux de la mort”. Les migrants peuvent être contraints d’effectuer des travaux très durs pour continuer leur périple, notamment en Lybie. Ceux qui parviennent à arriver en Europe vont devoir faire face aux difficultés administratives et à la précarité. Si certains migrants sont pris en charge par des associations ou accueillis bénévolement dans des familles, la plupart se retrouvent dès leur arrivée dans la rue, en situation d’extrême précarité et sans aucune ressource. De ce fait, l’accès au travail et au logement s’avère très compliqué. La sortie du tunnel attendue par chacun d’eux arrive souvent au bout de plusieurs années d’attente, par la délivrance d’un titre de séjour avec autorisation de travail.
3. L’étude de terrain menée à Besançon
8Nous avons pu nous entretenir avec trois femmes qui hébergent chacune un jeune migrant isolé en situation dite irrégulière. Elles nous ont décrit leurs motivations et ce qui les a poussées à effectuer ce “pas de côté”. Avant de rendre compte de ces entretiens, il nous a paru important d’exposer les différentes structures venant en aide aux migrants présentes à Besançon. Il en existe de nombreuses, le plus souvent associatives, chargées d’aider les migrants à leur arrivée. Il peut s’agir d’aides matérielles ponctuelles pour accéder à un repas chaud par exemple, de recevoir une aide juridique, de suivre des cours de français, etc. Il y a aussi des structures, appelées Centres d’accueil pour demandeurs d’asile (CADA) mises en place par l’État et qui reçoivent les seules personnes ayant engagé une procédure de demande d’asile. Ainsi, les migrants en provenance de l’Afrique subsaharienne qui ne sont pas considérés par l’État français comme des pays “à risque” (Guinée, Mali, Burkina Faso, Côte d’ivoire, etc.) sont exclus de ce dispositif. Les migrants mineurs peuvent être protégés par les services de l’action sociale de chaque département, via l’Aide sociale à l’enfance (ASE). Cette protection s’éteint quand ils arrivent à l’âge de 18 ans : en conséquence, beaucoup se retrouvent sans domicile, ne pouvant plus rester dans les foyers de jeunes travailleurs qui, souvent, les hébergeaient jusque-là. La plupart reçoivent alors de la préfecture une Obligation de quitter le territoire français (OQTF). Certains d’entre eux se voient proposer des hébergements par l’intermédiaire d’associations en rapport avec des particuliers. Ces accueils peuvent durer d’une semaine à plusieurs années et dépendent des disponibilités des bénévoles. Les difficultés administratives que rencontrent les jeunes migrants révèlent souvent des manquements aux conditions d’accueil.
9Comme dans beaucoup de villes en France, il existe à Besançon nombre d’associations dites “généralistes” qui font un travail admirable. Citons (sans être exhaustives) les Restos du cœur, le Secours Catholique, la Croix-Rouge, le Secours populaire… Toutes ces structures, en sus de leur aide traditionnelle (aide ponctuelle sous forme de repas ou de vêtements) s’adaptent aux circonstances, en organisant par exemple des cours de français. Les Emmaüs de Franche-Comté qui disposent de structures d’hébergement (Besançon, Montbéliard et Vesoul) accueillent de plus en plus de personnes sans papiers : ces dernières constituent environ 50 % des compagnons accueillis. Tous les compagnons sont nourris, logés, blanchis et reçoivent un petit pécule en échange d’une vraie semaine de travail au sein de la communauté.
10Les structures dont toutes leurs actions sont consacrées aux migrants sont au nombre de quatre à Besançon : la Cimade (à sa fondation en 1949 le Comité inter-mouvements auprès des évacués), le CDDLE (Collectif de défense des droits et libertés des étrangers), la Pastorale des migrants et l’association SolMiRé. La Cimade (d’origine protestante) et le CDDLE (structure laïque) sont plutôt spécialisés dans des conseils de type juridique pour apporter des réponses appropriées à la régularisation. Leurs bénévoles fournissent une aide précieuse pour constituer les dossiers de demande de régularisation administrative. La Pastorale des migrants, structure liée au diocèse de Besançon, a développé son activité dans le cadre de la tragédie syrienne, en accueillant des familles de chrétiens d’Orient. Enfin, SolMiRé est sans doute l’association la plus militante : elle regroupe beaucoup de personnes de la société civile souhaitant prendre leur part dans cet accueil, souvent déçues et désemparées par la faiblesse des réponses institutionnelles. Nous avons vu le rôle paradoxal joué par les médias. Il semble néanmoins que la médiatisation du sort des migrants (morts en Méditerranée, conditions d’accueil dans les camps, etc.) a touché une partie de l’opinion publique. Ainsi ce « problème public »13 a conduit des citoyens à se mobiliser pour les aider.
4. Présentation des familles d’accueil
11Les familles que nous avons contactées sont représentées par Nathalie, Juliette et Monica. Nous avons rencontré Juliette et Monica lors d’une soirée de solidarité organisée par l’association SolMiRé. Puis, nous avons pris contact avec Nathalie, via Emmaüs où notre professeur l’avait rencontrée. En raison du confinement, nous nous sommes entretenues avec Nathalie et avec Juliette par téléphone. Monica, très prise par la suite, n’a pas pu nous accorder de temps pour un entretien ; nous avons donc fait appel aux souvenirs des conversations avec elle lors de la soirée festive de SolMiRé. Ce n’est sans doute pas un hasard que nous n’ayons rencontré que des femmes, peut-être plus promptes à réagir face à ce type de tragédie que les hommes. Cela renvoie notamment aux théories du care14, un point qu’il faudrait approfondir.
12Nathalie, jeune retraitée, vit en couple et trois de ses quatre enfants ont quitté le foyer familial. Son implication dans l’accueil de jeunes migrants est donc une décision conjointe, même si Nathalie se déclare plus impliquée que son mari. Ils hébergent depuis presque trois ans le jeune Assane dans leur grande maison située dans une banlieue agréable et très “verte” de Besançon. Sa motivation est consécutive au départ de la maison de ses trois premiers enfants et à son éducation chrétienne. Le désir de “faire quelque chose” pour les autres l’a conduite à concrétiser cet accueil. Juliette vit seule avec sa fille. Comme elle est professeure des écoles, elle aide les migrants en proposant des cours particuliers à son domicile. Ses idées politiques la rapprochent de SolMiRé. Monica, psychiatre, vit seule avec son fils ; elle a déjà participé à la vie politique locale en acceptant de figurer sur une liste municipale prônant la diversité, mais comme elle s’est aperçue que la politique “classique” ne lui convenait pas, elle s’est engagée dans le milieu associatif. Elle héberge le jeune Batoura.
13À la suite de notre participation à la soirée festive organisée par SolMiRé, nous avons été destinataires de la liste de diffusion de cette association. Nous avons aussi décidé d’héberger un jeune durant une semaine. Nous relaterons cette expérience à la suite de cette analyse. Malgré le confinement lié à la crise de la COVID 19, peu favorable au travail sociologique, nous avons récolté de nombreuses informations. Lors de nos entretiens nous avons observé que certains points sont récurrents : les difficultés administratives rencontrées par les jeunes migrants, leur intégration dans notre société, leurs relations avec les familles d’accueil et leur connaissance de la langue française.
5. Le parcours administratif
14Un jeune migrant isolé se retrouve confronté à des difficultés de tous ordres pour obtenir des papiers, de par son vécu et à cause de la complexité de l’administration française. Il doit commencer par une déclaration à l’ASE (Aide sociale à l’enfance), un service présent dans chaque conseil départemental, qui gère globalement l’action sociale en France. S’il est reconnu mineur (généralement avec des tests osseux pas toujours efficaces), il bénéficie de certains droits. Sinon il peut être forcé à quitter le territoire, avec une OQTF délivrée par la préfecture. Dès lors, il se retrouve du jour au lendemain en situation irrégulière, sans argent et à la rue.
15Monica rend compte de la situation de Batoura, qu’elle accueille. Ce dernier est arrivé il y a quelques mois : son dossier administratif ayant été établi à Versailles, il doit s’y rendre régulièrement depuis Besançon pour suivre les audiences avec la juge pour enfants. Monica déclare également qu’ils “galèrent” au niveau de la “paperasse” et qu’ils ne sont pas beaucoup aidés. Ils sont plus au moins livrés à eux-mêmes, on les laisse « se démerder ». Nathalie – qui a toujours accompagné son “protégé”, Assane, dans ses démarches – insiste sur le temps passé par le personnel des préfectures à expertiser les papiers fournis. Il s’agit pour elle d’un « gaspillage d’énergie » :
« Donc en fait, on paye des gens dans nos préfectures à faire des trucs dont tout le monde sait que de toute façon, ils sont en train d’expertiser des papiers qui, dans 99 % des cas, sont faux… Donc on ferait mieux de partir du principe que les papiers sont faux, OK, mais que les gens sont là ! Tu vois ce que je veux dire, je trouve qu’on gâche beaucoup d’énergie à pinailler sur des papiers qui a priori sont… enfin, ce n’est pas qu’ils sont faux parce que je ne sais pas ce que c’est qu’un vrai papier ou un faux papier, mais ce sont des papiers de circonstances disons. »
16Ces jeunes, qui n’ont pas toujours leurs papiers d’identité, parfois confisqués par des passeurs, perdus ou volés, doivent souvent faire face, seuls, à une administration qu’ils ne comprennent pas. Lorsqu’un jeune, désirant prouver qu’il est mineur par exemple, récupère ses papiers fournis par son pays d’origine (soit par duplicata, soit par envoi par des proches), ces derniers peuvent ne pas être validés, voire jugés faux par l’administration française. C’est pour cela que Nathalie dénonce les démarches demandées aux migrants en expliquant qu’il serait plus judicieux de les prendre comme ils sont, avec leurs papiers, et de les accepter. Selon Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky, la « crise des migrants » – expression médiatique qu’elle juge non pertinente – est en fait « une crise de l’accueil » qui « témoigne de réactions inadéquates par rapport à un contexte engageant des vies humaines et d’un dialogue souvent crispé entre acteurs étatiques, associatifs, personnes de la société civile et exilés. Cette crise a révélé des manques et des dysfonctionnements graves dans l’accueil social, médical et politique des populations migrantes »15.
6. L’intégration dans la société
17Se conformer aux codes sociaux du pays d’accueil peut constituer une autre source de difficultés. Juliette mentionne le respect des horaires qui apparaît difficile pour des migrants issus de pays africains :
« En Europe, quand on parle d’un lieu et d’une date, il faut qu’ils soient là au bon endroit, à la place choisie et à la bonne heure du rendez-vous ! Mais il faut qu’ils apprennent ça, justement s’ils veulent s’en sortir dans les administrations et à l’école, pour trouver un stage … et s’ils n’ont pas ces codes-là, forcément ça ne marchera pas… »
18Pour Nathalie, Assane éprouve également des difficultés à respecter les horaires qui rythment la vie de famille. Par exemple, il a du mal aussi à manger avec eux à des heures régulières, ainsi qu’à participer aux réunions de famille :
« Ça nous est arrivé de l’emmener en vacances avec nous, de l’emmener en week-end. Par contre, la première année à Noël, on devait aller chez ma famille, il y avait une grande maison alors on l’a emmené avec nous. Mais il est resté très en marge. Après on lui a reproposé mais il n’a jamais voulu revenir. Il s’est un peu décalé je pense, c’est difficile de savoir pourquoi… »
19Assane reste alors à l’écart, peut-être « par respect » évoque-t-elle. Mais cette appréciation est subjective. La cohabitation peut s’avérer difficile ; c’est un moment d’intégration complexe, aussi bien pour l’héberger que pour l’hébergeur. Marjorie Gerbier-Aublanc et Évangeline Masson Diez16 évoquent trois difficultés principales au cœur de cette intégration qui peuvent conduire à ce que cet hébergement soit vécu comme une épreuve : l’impossibilité de s’y fixer, les attentes de leurs hôtes et l’impossibilité d’en parler. En effet, cet hébergement temporaire ne permet pas de construire un véritable “chez-soi”. De plus, les auteures montrent qu’il y a une volonté de vouloir satisfaire l’hôte ainsi que la peur de déranger, ce qui à la longue peut s’avérer pesant. Enfin, elles évoquent une sorte de tabou, de difficulté à parler des problèmes qui peuvent surgir.
7. La place d’un migrant dans sa famille d’accueil
20En dépit des éventuelles difficultés, Nathalie, Juliette et Monica déclarent faire office de “deuxième maman” pour les jeunes qu’elles hébergent et font en sorte de les intégrer dans leur famille et de leur rendre les relations agréables. Monica considère que « Batoura fait partie de la famille ». Elle évoque également une très bonne relation avec son fils, ils aiment jouer au foot et font leurs devoirs ensemble.
21Assane est également bien intégré dans la famille de Nathalie. Elle explique qu’elle fait “comme si” c’était son fils :
« Ce que je vais te dire là, je pense que c’est aussi le constat d’autres familles qui hébergent des jeunes. Alors déjà, en termes de relation avec nous, il est extrêmement respectueux comme je te l’ai dit tout à l’heure. Il n’y a jamais eu besoin de le reprendre ou quoi que ce soit. Il nous appelle Papa et Maman… »
22Ce sur quoi elle insiste :
« Les trois grandes filles ne sont plus là mais elles le connaissent bien et Assane les apprécie. Ce sont des relations (hésitation)… On ne pourrait pas dire que c’est devenu notre fils parce que la relation est trop respectueuse, mais il est complètement intégré à la famille. »
23Juliette se définit également comme une maman de substitution, elle déclare « jouer à la maman éducatrice ».
24La famille qui accueille un migrant met tout en œuvre pour instaurer une relation de confiance. L’attitude de nos interlocutrices, montre que les “liens de sang” n’ont pas une si grande importance et que les jeunes, appréciés des familles, y sont globalement bien intégrés. Pour favoriser l’adaptation d’un jeune à sa vie future, chacune va contribuer à son soutien administratif, scolaire et social.
8. Les relations sociales
25Nathalie, Juliette et Monica sont admiratives de la volonté dont font preuve les jeunes qu’elles accueillent et rendent compte de leur engagement. Nathalie et Juliette les valorisent tout en leur expliquant les difficultés qu’ils pourront rencontrer. Nathalie insiste sur le soutien scolaire et l’accompagnement administratif. Juliette vise à les intégrer au sein de la société. Pour cela, elle leur propose des activités qui vont leur permettre de se socialiser, comme de les emmener à la piscine ou à la patinoire. Nathalie, qui s’occupe d’un seul jeune, peut se “donner à fond” pour lui, alors que Juliette essaie plutôt de faire acquérir aux jeunes les codes sociaux européens pour qu’ils se sentent bien dans ce nouveau monde, et s’y intègrent. Nathalie, Juliette et Monica considèrent que les jeunes dont elles s’occupent sont des garçons très ouverts sur le monde, curieux et qui comprennent vite. Ainsi, Monica explique que Batoura saisit facilement les attendus de la famille dans le cadre de son hébergement. Selon Nathalie, c’est aussi le cas d’Assane, qui est motivé et qui « a su saisir sa chance ».
26Juliette insiste sur le temps qu’elle consacre au soutien scolaire :
« Quand ils viennent à la maison pour le soutien scolaire, je me dis que c’est de 14 h à 16 h, d’accord, mais ils ne partent jamais à 16 h pile et que c’est souvent 17h… Et puis il y a aussi toute la préparation avant, le matériel à trouver, le support pédagogique… Il faut aussi tenir à jour les fiches pour savoir bosser sur telle chose, pour savoir où on va. Et c’est tout le reste qui prend beaucoup de temps ! Un temps qu’on n’imagine pas en fait, parce que tant qu’on n’a pas fait… »
27Elle souligne également l’objectif de ce soutien :
« Pour ceux qui vont à l’école, je les aide un petit peu à suivre ce qu’ils font en cours, en classe, je donne un petit peu de sens à ce qu’ils font. Parce que parfois, ils sont vraiment perdus dans tout ça ! Et ceux qui ne vont pas en classe du tout, et bien on les aide à entretenir ce qu’ils savent, à aller un petit peu plus loin… Et ça me prend déjà une demi-journée par semaine quasiment ! »
28Ce soutien scolaire devient de plus un soutien moral et comme une aide sociale. Juliette les aide aussi dans l’apprentissage des codes sociaux évoqués précédemment.
29Nathalie rend compte du niveau scolaire d’Assane :
« Il a une belle écriture mais au niveau de la lecture, c’est très faible… En fait, on s’aperçoit qu’ils n’ont aucune capacité d’abstraction. Par exemple, hier je le faisais travailler sur les probabilités, quand on lui soumet le problème à l’écrit il ne trouve pas la solution, mais si je lui mets des cartes dans les mains et que je lui dis : “Tu as 12 cartes, quelle est la probabilité de tomber sur un As de trèfle ?”, il va réfléchir un peu… Mais en fait il n’a pas l’habitude, il leur manque des années de scolarité ! »
30Cependant, Nathalie montre également que ces difficultés scolaires sont surmontables en raison d’une grande motivation :
« Après, franchement ce sont des garçons (formidables)… Avec le parcours qu’ils ont eu, ils en veulent ! Ils en veulent, pas dans le mauvais sens du terme, au contraire : ce sont vraiment des courageux, ils ne se plaignent jamais. Ce sont des gens complètement exceptionnels ! »
31Ces réflexions laissent place à l’espoir que les choses puissent changer et s’améliorer, dans une meilleure connaissance de soi et des autres. Comme le dit Pierre Bourdieu dans la postface de son ouvrage collectif, La Misère du monde : « C’est un constat qui, malgré les apparences, n'a rien de désespérant : ce que le monde social a fait, le monde social peut, armé de ce savoir, le défaire »17. Les sciences sociales montrent que le changement social reste au cœur de nos sociétés, même si elles n’ont aucune capacité de prédiction sur la façon dont ces changements se réaliseront dans le temps.
9. L’engagement : plutôt un “militantisme” lié aux associations
32L’engagement peut revêtir plusieurs significations en sociologie. Si l’on prend l’engagement au sens goffmanien, il s’agit d’une prise de décision entraînant une interaction entre deux individus18. Ici, le terme d’engagement sera utilisé au sens d’engagement politique, social et moral, tel que le dictionnaire Larousse le définit : un « acte par lequel un individu assume les valeurs qu’il a choisies et donne, grâce à ce libre choix, un sens à son existence »19. Dès lors, Juliette nous apparaît comm e la plus engagée, par son implication dans de nombreuses associations, en particulier dans SoLMiRé. Elle nous détaille ici le contenu de son militantisme, qui reste avant tout quelque chose de joyeux :
« Moi, je suis de toute façon une personne militante dans plein de domaines (rires) ! Donc que ce soit dans l’environnement, dans la banque éthique, enfin voilà, sur plusieurs (domaines)… et puis par rapport à mon boulot aussi : la pédagogie, parce que je suis instit… Donc j’ai le réflexe de militer dans tout ce que je croise ! »
33Elle croit en ses revendications et nous les fait apparaître comme essentielles dans son existence. Elle ne décrit pas cela comme un effort, mais comme un besoin qui l’anime, une nécessité presque vitale :
« Je ne pourrais même pas dire (que c’est un effort) parce que des fois, je n’ai pas l’impression de militer quand je dis que je milite ! J’ai juste l’impression de vivre, c’est ma vie ! Je veux dire que quand je croise quelqu’un qui a besoin de quelque chose, et bien si je peux lui fournir, je ne vois pas pourquoi je ne le ferais pas, en fait ! »
34Elle se décrit alors comme naturellement militante, quelque chose de normal qu’elle ne formalise pas, dont elle ne prend pas forcément conscience. D’un autre côté, elle aime militer, elle en a envie de faire partager ses “combats” et cela l’intéresse ! Elle prend contact et revoit les personnes dans les différentes associations.
35De plus, Jumiette parle de cet engagement comme une sorte d’obligation morale et politique, une obligation de « citoyenne » :
« Je suis citoyenne, et bien je ne me verrais pas faire autrement ! Je ne me verrais pas aller chez le coiffeur et aller faire une énième teinture avec une petite mèche blonde au milieu d’une brune, alors qu’il y a des gens qui sont dehors et qui [ont besoin d’aide]. C’est un truc que je ne comprends pas, les gens qui font ça ! Ça ne m’énerve pas parce que je me dis qu’ils ont leurs raisons, je n’ai pas de jugement par rapport aux personnes qui font des couleurs. Mais, au moins, moi je me dis que je peux le faire et je n’ai pas besoin de me forcer. »
36Nathalie se décrit différemment, plutôt comme une personne non engagée politiquement, mais impliquée. Elle aide, certes, “à droite à gauche” mais n’a « jamais mis les pieds dans une association » de type SolMiRé :
« Je ne suis pas d’un tempérament militant. C’est un peu égoïste de ma part mais pour moi c’est plus confortable [de m’occuper seulement de l’hébergement]… À un moment, j’ai été engagée dans Les Restos du cœur, et je trouve que les gens qui sont dans les associations et qui voient vingt cas difficiles dans la journée, c’est dur ! »
37Nathalie se retrouve plutôt dans une vision humaniste et prône les valeurs d’entraide entre les hommes et les femmes. Elle nous relate alors l’histoire du « bon Samaritain » qui lui sert, quelque part, de modèle et d’exemple :
« En ce qui me concerne, c’est quelque chose qui m’est propre. J’étais dans une famille très pratiquante, catholique. Et je ne sais pas si tu connais mais il y avait des textes (que j’écoutais à l’époque), très (engagés)… qui sont sans ambiguïté, comme le “bon Samaritain” ou ce genre de choses. Pour les avoir entendus cinquante fois à la messe quand j’étais petite, je suis un peu dans cette idée-là ! »
38C’est en référence à cette parabole que Nathalie a vraiment souhaité, elle aussi, “prendre sa part” en concrétisant avec son mari cet hébergement suite au départ pour études de leurs enfants :
« Donc si tu vois quelqu’un en difficulté au bord du chemin, si tu peux l’aider, tu le fais : ce n’est pas plus compliqué que ça ! Ce n’est ni bien ni mal, c’est de l’humanité et qui se trouve je pense dans toutes les philosophies et les grandes religions, c’est du bon sens. Après, selon sa situation de vie : on peut ou on ne peut pas le faire… »
39L’engagement de Nathalie est d’une autre nature que celui de Juliette. On ne pourrait pas dire “moins fort” car ces deux femmes s’engagent dans la durée et adaptent leur organisation, mais la vision qu’elles ont de leur propre engagement est à la fois différente et complémentaire. Selon Juliette, cet engagement est nécessaire ; il est perçu chez elle comme “normal”. Nathalie évoque davantage cet engagement comme un bénéfice moral pour elle-même. Nathalie exprime l’idée qu’elle le fait par plaisir, par bonne volonté, mais qu’elle en retire aussi personnellement un bénéfice :
« Franchement c’est gratifiant ! Égoïstement, c’est sympa de se dire qu’on aide quelqu’un dans la difficulté. Moi je trouve ça très agréable de se coucher le soir en se disant “génial il a compris le périmètre du cercle” (rires) ! ou “il a obtenu ses papiers !”… Par exemple, j’ai adoré son sourire quand je lui ai acheté une paire de gants…Voilà ! »
40Enfin, toutes les personnes rencontrées souhaitent rendre plus humaine cette crise migratoire, à défaut d’avoir des solutions clefs en main pour la juguler. Pour toutes ces femmes, c’est avant tout par conviction personnelle – que leurs fondements soient philosophiques, religieux, laïques ou autres – qu’elles se sont investies dans cet accueil au long cours. Nathalie exprime également l’idée d’une sorte de « dette morale » de la France envers l’Afrique :
« Pour moi, l’histoire de la migration, je trouve qu’effectivement c’est compliqué ! Mais après, je pense aussi qu’il faut remettre ça dans son contexte. Pendant des siècles on a abusé de l’Afrique, la richesse de l’Europe vient entre autres du trafic que l’on a pu faire de l’or, du chocolat, du café, sans parler des esclaves… donc je pense qu’effectivement on a une dette morale très importante à l’égard de tous ces pays. »
41On peut interpréter ce point de vue comme une sorte de culpabilité de l’Occident envers l’Afrique. Son engagement permettrait alors, sinon de contrer – du moins de réduire - ce sentiment de culpabilité.
42Mais cette crise migratoire reste selon elle très complexe et sa vision du pouvoir politique très pessimiste :
« Après, moi je n’irais pas faire de la politique en disant “Macron, Hollande, il faut qu’ils fassent comme ci ou comme ça !”… Je pense que ce sont des questions qui sont extrêmement complexes et qu’en Afrique il y a une corruption pas possible… Mais par contre, les grandes entreprises comme Total ou autres ne sont pas claires non plus dans leurs comportements… Je trouve que le monde est moche, mais qu’il a toujours été moche, donc de ce point de vue là j’ai un côté un peu fataliste… »
43Par conséquent, malgré des opinions politiques et des engagements parfois très différents dans leur forme, ces femmes se retrouvent dans l’idée d’apporter une aide particulière, complète et précieuse à tous ces jeunes migrants que l’État (tout au moins dans sa version répressive) maintient dans une position de précarité extrême. Elles s'accordent sur des valeurs de fond, d’entraide et de bienveillance, évoquant la grande richesse interculturelle que ces accueils au long cours leur ont apportée à titre individuel.
10. Notre expérience personnelle
44Nous souhaitons compléter cette analyse par une observation participante. Nous n’avions pas prévu d’héberger un jeune dans le cadre de notre enquête mais, lors de la soirée organisée par SolMiRé, l’une de nous trois avait donné son adresse mail afin d’être informée des actions de l’association. Nous avons reçu, quelques jours après, un mail d’un bénévole de cette association nous informant qu’un jeune migrant allait être mis à la rue suite à une décision de l’ASE. Après réflexion, nous avons décidé de lui venir en aide en l’hébergeant durant une semaine au domicile de l’une d’entre nous.
La rencontre
45À la sortie de notre cours de sociologie du lundi soir, aux alentours de 17h00, nous avons rejoint le jeune Mamadou et Rémi, le bénévole de SolMiRé, au domicile de Marie. Notre rencontre avec Mamadou s’est très bien passée, malgré un peu d'appréhension au début. Dès les premiers regards, Mamadou était souriant. Nous avons pu poser toutes les questions que nous souhaitions : où allait-il manger ? quelle était sa situation ? son pays d’origine ? depuis combien de temps était-il arrivé en France ? etc. Après ce temps d’échanges, important, nous avons confirmé notre volonté d’héberger Mamadou pendant une semaine.
La semaine d’hébergement
46Les discussions avec Mamadou ont permis d’installer petit à petit une complicité. Mamadou, qui vient du Mali, nous a beaucoup parlé de son parcours car il se sentait en confiance. Il ne paraissait pas triste, mais avait besoin de parler de ses mois passés dans une famille en Italie avant d’arriver en France. Chacun a pris ces marques, c'était une “première” pour nous même, il fallait que l’on accepte de composer avec les habitudes de chacun. Mamadou était très soucieux, il voulait souvent savoir si tout le monde allait bien : « ça va Assia ? ça va Marie ? Vous avez bien dormi ? ». Nous prenions le petit-déjeuner ensemble, ainsi que presque tous les autres repas. Chacun participait aux tâches. Mamadou nous remerciait toujours pour le repas : c’était la première fois depuis qu’il avait quitté son pays que le repas lui paraissait aussi bon ! Il nous a dit qu’il était musulman et, de ce fait, qu’il ne mangeait pas de porc. Il nous a toujours demandé si cela ne nous dérangeait pas qu’il prie, il utilisait un drap blanc en guise de tapis. Il nous a expliqué qu’il achèterait un tapis de prière seulement quand il aurait un domicile pérenne.
47Mamadou était très autonome, il suivait en parallèle – avec l’aide de Rémi – des cours de français à la Maison de quartier de Brûlard. Il se repérait très bien dans Besançon alors que cela ne faisait que quelques semaines qu’il était là. Lorsqu’il avait des démarches à effectuer ou du linge à laver, il se rendait à La Cimade. Il aimait aussi partager du temps avec nous et participer à nos activités. Marie suit des cours de danse, nous l’avons accompagnée, Mamadou était très patient et à l’écoute, cela nous a beaucoup rapprochés. Nous l’avons même fait assister à un de nos cours (« Initiation à la recherche qualitative : l’entretien et l’observation »), après accord de notre enseignant, Bruno Laffort. Mamadou était très attentif, toujours soucieux de bien faire : il m’a demandé (étant assis au premier rang, à côté de moi [Assia]) à plusieurs reprises lorsqu’on lisait des textes, où l’on en était – l’enseignant lui en ayant distribué un en début de séance. Il se montrait très intéressé. Cela faisait plusieurs mois qu’il n’avait pas parlé avec sa famille. Avec Rémi, nous avons pu évoquer le sujet. En effet, Mamadou devait joindre sa famille afin de récupérer ses papiers pour prouver son identité et son âge. Avec Marie, nous avons essayé pendant la semaine de joindre des proches de Mamadou. Il était difficile pour lui de parler avec sa famille car il n’y avait pas de connexion internet dans son village et sa mère ne possédait pas de téléphone ; de plus, le village était à plusieurs kilomètres de la capitale, Bamako. Pour ce faire, nous avons convaincu un de ses amis maliens vivant à Paris via les réseaux sociaux (Facebook) de prendre contact avec la famille de Mamadou par le biais de sa propre famille vivant au Mali pour récupérer les documents nécessaires et donner des nouvelles de Mamadou à sa mère.
48Nous avons constaté lors de cette semaine avec Mamadou que certaines questions sont délicates à aborder. Notre accueil s’est déroulé dans l’appartement de Marie, qui ne fait que 30 m2, cela conduisant à une grande proximité ; celle-ci n’a pas été trop gênante en raison de la bonne volonté de tous. Par exemple, il m’a été délicat de lui demander de bien vouloir mettre un T-shirt en sortant de la douche pour ne pas rester torse nu, ce qu’il l’a accepté sans difficulté. Il peut donc y avoir de la gêne ou des difficultés à aborder certains points, cela étant sans doute dû à nos codes sociaux, différents d’une culture à l’autre. Par conséquent, même si la personne qui héberge le réalise toujours de bon cœur, ces façons de vivre parfois différentes peuvent créer des petites tensions entre l’hébergeur et l’hébergé.
49Quelques jours avant la fin du séjour de Mamadou, nous avons discuté avec Rémi du désir de Mamadou de retrouver son ami parisien. Mamadou nous avait affirmé que ce serait un moyen de contacter sa mère et de récupérer ses papiers. Rémi a approuvé cette initiative. Marie, Mamadou et moi-même avons cherché un moyen pour que Mamadou se rende à Paris à moindres frais. Nous avons informé Rémi, il a accepté que Mamadou parte en bus (Flixbus). Après que Mamadou ait préparé ses affaires, nous l’avons accompagné à la gare de Besançon-Viotte. Ce départ fut riche en émotions. Il nous a une fois de plus remerciées de l’avoir aidé et nous a dit qu’il allait prochainement nous donner des nouvelles, ainsi qu’à Rémi.
Épilogue. Et aujourd’hui ?
50En novembre 2020, quelques mois se sont écoulés depuis le départ de Mamadou et nous sommes toujours en contact avec lui. Compte tenu des conditions sanitaires, Mamadou vit à Paris chez son ami malien. Il a dû revenir à Besançon plusieurs fois pour des questions administratives, où nous l'avons hébergé à nouveau. Nous l'avons également accompagné à Lyon au consulat du Mali afin qu’il puisse récupérer une carte consulaire, censée renforcer son dossier pour justifier son identité. Tous ces moments reflètent la complexité juridique et administrative dans laquelle étaient embarqués ces jeunes migrants. L’attente fut très longue au consulat. Beaucoup de jeunes attendaient avec nous, certains seuls et d’autres accompagnés par des éducateurs. Après de longues heures, Mamadou a pu récupérer sa carte consulaire, en échange de sa carte d’identité malienne qui a été gardée par le consulat. Nous sommes ensuite repartis en bus à Besançon, où il devait avoir un rendez-vous avec la Cimade, mais qui a finalement été annulé. Il a donc fallu qu’il revienne à Besançon pour ce rendez-vous où il a pu rencontrer une avocate qui prendrait sa défense en affirmant sa minorité. Actuellement, Mamadou est en attente d’une éventuelle convocation par un juge.
Une socio-analyse critique de cet accueil
51À titre personnel, la notion de culpabilité a été forte pour nous. En conséquence, on peut se demander si cette entraide ne relèverait pas au contraire d’un point de vue purement occidental, selon la formule ressassée que l’Afrique a besoin d’aide et ne peut pas se débrouiller seule. Cela conduit alors à une sorte de victimisation du continent africain et à l’affirmation de la supériorité occidentale. Cette suprématie de l’occident est-elle à ce point ancrée en nous, nous conduisant à aider certes, mais aider pour nous-même dans une vision suprémaciste ? Cela pourrait être largement critiqué. Néanmoins, l’engagement ne doit pas être vu sous ce prisme car il témoigne, selon nos enquêtes, d’une entraide d’humain à humain et non d’Occidental à Africain, mais cette question mérite réflexion et il est important de l’aborder. Le “grand partage” qu’avaient effectué les anthropologues reste malheureusement encore présent selon nous, dans les débats publics certes, mais il a peut-être été également intériorisé au fond de nous-même.
52Grâce aux trois personnes rencontrées, dont les approches de l’accompagnement de jeunes mineurs étrangers sont complémentaires, nous avons essayé de rendre compte des enjeux qui se tissent autour de l’hébergement de jeunes migrants. Leur hébergement et leur suivi par des bénévoles s’intègrent dans un système plus complexe. En effet, lorsque les mineurs sont pris en charge, les préfectures et autres administrations, ainsi que les organismes sociaux forment un “système” où chaque procédure requiert énormément de temps, même si l’objectif de certains organismes publics peut être aussi de les aider – on pense à l’Aide médicale gratuite (AMG) ou encore à la scolarisation par l’Éducation nationale qui, souvent, met en œuvre des moyens spécifiques, voire des classes particulières pour les acceuillir comme les UP2A (Unité Pédagogique pour Élèves Allophones Arrivants). Contrairement aux préjugés qui circulent, les migrants ne représentent pas nécessairement une source de problèmes pour la société civile.
53Les contrôles d’identité par l’État français, via ses préfectures, peuvent prendre beaucoup de temps et, de ce fait, beaucoup de migrants n’ont d’autres choix que de vivre dans la clandestinité. Malgré les préconisations et les valeurs de la République, ces jeunes migrants ne sont pas, dans les faits, accueillis dignement dans notre pays. Certains politiques ont cherché à introduire une distinction entre « l’immigration choisie » qu’il faudrait encourager et « l’immigration subie » qu’il faudrait condamner. Mais ce distinguo n’aide pas à aborder la réalité et à clarifier le débat. Pourtant, on peut souligner les attitudes courageuses de certains gouvernements. Par exemple, Angela Merkel, alors chancelière allemande, a accueilli les Syriens en nombre – même si certaines mauvaises langues disent que c’était aussi une occasion de rajeunir la population allemande vieillissante avec des personnes très qualifiées. Un cas plus récent concerne l’Espagne, qui a mis en place un accueil pour les Afghans ayant travaillé pour l’armée espagnole20 : « Les manœuvres logistiques et la gestion des demandeurs d’asile dans et autour du campement de l’aéroport de Torrejon de Ardoz ont été saluées par les états-Unis, les organisations internationales et l’essentiel de l’opinion publique ».
54De leur côté, les associations tentent d’aider ces migrants en faisant appel à des bénévoles (familles d’accueil) ainsi qu’à des avocats spécialisés dans le droit des étrangers, car même pour les personnes en situation irrégulière, les avocats peuvent obtenir l’Aide juridictionnelle (AJ), ce qui est un point positif. Une association telle que SoLMiRé permet d'assurer un lien entre les jeunes migrants et tout un réseau de bénévoles et propose des services très divers (hébergement, fournitures scolaires, matériels informatiques…). Comme nous l’avons vu, le rôle des familles d’accueil est primordial pour procurer à ces jeunes une stabilité sociale minimale car ils doivent intégrer les normes et valeurs de notre société occidentale (respect des horaires, système éducatif contraignant, etc.). D’ailleurs, souvent, les bénévoles s’engagent dans plusieurs types d’aides. Le dénominateur commun des actions des bénévoles est d’accueillir l’Autre quand il est en situation difficile. Engagement, organisation, soutien administratif ou moral, aide à la scolarisation et à l’intégration sont les maîtres mots des familles d’accueil. Elles ont bénéficié en retour d’une nouvelle expérience et de la gratitude de leurs protégés.
55Enfin, il nous a semblé important de garder un regard critique sur nos observations. Nous ne souhaitons, ni faire l’apologie des associations rencontrées, ni dénigrer l’Union européenne et l’État français dans leur gestion de cette crise migratoire, même si nous pensons que leur part de responsabilité est grande dans ce phénomène. En effet, les associations peuvent aussi jouer leur rôle dans ce “grand marché” de l’humanitaire. Selon Michel Agier, ces structures seraient sources « d’une inquiétante ambiguïté » et d’une « trouble intelligence entre la main qui soigne et la main qui frappe ». Cet anthropologue effectue une critique radicale des fondements, des contextes et des effets politiques de l’action humanitaire et des grandes associations qui travaillent dans ce domaine en ayant pignon sur rue. Il nous paraît important de citer ces réflexions dans notre étude pour nuancer notre vision peut-être trop idyllique de ces associations, même si celles dont Michel Agier parle sont de grosses structures, elles-mêmes institutionnalisées, sans commune mesure avec celles qui existent à Besançon. Enfin, il aurait été intéressant de nous entretenir avec des migrants accueillis par ces familles, afin de pouvoir approfondir notre analyse et de comparer leur point de vue sur leur accueil à celui des familles.
Bibliographie
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Agier Michel, Les migrants et nous. Comprendre Babel, Paris, CNRS Éditions, 2016.
10.3917/cnrs.agie.2016.01 :Agier Michel, Gérer les indésirables. Des camps de réfugiés au gouvernement humanitaire, Paris, Flammarion, 2008.
Bourdieu Pierre (sous la dir. de), La Misère du monde, Paris, Seuil, 1993.
Gerbier-Aublanc Marjorie et Masson Diez Évangéline, « Être accueilli chez l’habitant : de l’hébergement-épreuve à la cohabitation-tremplin pour les migrants », Rhizome, 2019/1, n° 71, p. 51-60.
Neveu Erik, Sociologie des problèmes publics, Paris, Armand Colin, 2015.
Saglio-Yatzimirsky Marie-Caroline, « Repenser nos cadres d’intervention avec les personnes migrantes », Rhizome n° 73, 2019/3, p. 15-16.
Viprey Mouna, « Immigration choisie, immigration subie : du discours à la réalité », Revue de l’Ires, n° 64, 2010/1, p. 149-169.
10.3917/rdli.064.0149 :Notes de bas de page
1 https://www.lacimade.org/publication/petit-guide-lutter-contre-les-prejuges-sur-les-migrants/ [consulté de 10 janvier 2022].
2 Nous pensons notamment aux deux ouvrages suivants : Gérard Noiriel, Le creuset français. Histoire de l’immigration, XIXe-XXe siècle, Paris, Le Seuil, 1988, et Patrick Weil, La France et ses étrangers, Paris, Calmann-Lévy, 1991.
3 Cédric Hérrou, agriculteur et militant dans la vallée de la Roya, à la frontière franco-italienne, a eu maille à partir avec la justice entre 2017 et 2021 pour avoir convoyé quelque 200 migrants de la frontière italienne jusqu’à son domicile, puis avoir organisé un camp d’accueil. Condamné à une amende en première instance à Nice début 2017, puis à quatre mois de prison avec sursis en appel à Aix-en-Provence, Cedric Herrou avait saisi le Conseil constitutionnel, via deux questions prioritaires de constitutionnalité, sur le « délit de solidarité » dont il s’estimait victime. « Une aide désintéressée aux migrants, qu’elle soit individuelle ou “militante” et organisée, ne doit pas être poursuivie », tranchaient alors en 2018 les Sages, consacrant « la liberté d’aider autrui, dans un but humanitaire, sans considération de la régularité de son séjour sur le territoire national ». À la fin de cette même année, la Cour de cassation retenait ce "principe de fraternité" pour annuler la condamnation de Cédric Herrou et ordonner un nouveau procès devant la cour d’’appel de Lyon. Mais les positions adoptées par les Sages et la plus haute instance judiciaire n’ont pas empêché le parquet général, lors de l’’audience du 11 mars 2020, de réclamer huit à dix mois de prison avec sursis, soit la peine la plus lourde jamais requise à l’encontre du prévenu - huit seulement l’’avaient été jusque-là. Sa relaxe définitive est prononcée par la Cour de cassation le 31 mars 2021.
4 Stéphane Ravacley s’est battu avec les services préfectoraux pour conserver son apprenti-boulanger originaire de Guinée en commençant une grève de la faim ; plusieurs médias ont relayé son combat (cf. par exemple : (https://www.estrepublicain.fr/economie/2020/12/29/son-apprenti-sans-papier-doit-quitter-la-france-le-coup-de-gueule-du-boulanger-de-besancon). Stéphane Ravacley s’est présenté aux dernières élections législatives (juin 2022) sur la liste de la NUPES à Besançon, mais il n’a pas été élu.
5 Michel Agier, Les migrants et nous. Comprendre Babel, Paris, Cnrs Éd., 2016.
6 Cf. https://www.franceculture.fr/emissions/voix-nue/paul-yonnet-25-hommage : rediffusion de l’émission du 29 septembre 2009, « Toute sociologie est une autobiographie ». Ce sociologue n’a pas écrit d’ouvrages sur sa méthode de recherche, d’où l’importance de cette semaine d’entretiens conservée par France Culture.
7 Michel Agier, Gérer les indésirables. Des camps de réfugiés au gouvernement humanitaire, Paris, Flammarion, 2008.
8 https://www.amnesty.fr/refugies-et-migrants/actualites/refugies-et-migrants-persecutes-en-libye-leurope-est-complice.
9 https://www.lemonde.fr/afrique/article/2019/03/14/en-libye-l-europe-et-la-france-mettent-en-peril-des-vies-et-renient-leurs-principes_5436122_3212.html.
10 https://www.msf.fr/actualites/les-refugies-dehors-en-grece-la-reponse-dangereuse-de-l-europe-aux-populations-migrantes.
11 https://www.ifop.com/wp-content/uploads/2018/03/3814-1-study_file.pdf.
12 https://lemag.ird.fr/fr/migrations-africaines-au-dela-des-frontieres, mis à jour le 14 avril 2022.
13 Au sens que lui donne Erik Neveu dans Sociologie des problèmes publics (Paris, Armand Colin, 2015).
14 Pascale Molinier, Sandra Laugier et Patricia Paperman, Qu’est-ce que le care ?, Paris, Payot, 2009.
15 Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky, « Repenser nos cadres d’intervention avec les personnes migrantes », Rhizome, n° 73, 2019/3, p. 15-16.
16 Marjorie Gerbier-Aublanc et Évangeline Masson Diez, « Être accueilli chez l’habitant : de l’hébergement-épreuve à la cohabitation-tremplin pour les migrants », Rhizome, n° 71, 2019, p. 51-60.
17 Pierre Bourdieu (dir.), La Misère du monde, Paris, Le Seuil, 1993, p. 944.
18 Erving Goffman, Comment se conduire dans les lieux publics, traduction et postface de Daniel Cefaï, Paris, Économica, 2013 [1963 pour l’édition américaine].
19 Selon le dictionnaire Larousse : https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/engagement/29510.
20 « En Espagne, un accueil important pour les migrants et pour le gouvernement », Libération, 2 septembre 2021.
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