Chapitre 6 : L’emprise religieuse
p. 83-98
Texte intégral
Abbayes et prieurés
1600
1Un conseiller du parlement à Dole, le sieur Le Jeune, dresse un « recueil sommaire des abbayes, priorez et autres bénéfices du comté », en 1600. Les couvents n’apparaissent pas. Ce document souligne la médiocrité des prieurés, le très petit nombre de religieux (deux ou trois) quand il y en a encore. Assez souvent, on n’y voit plus aucune marque de conventualité, de vie communautaire religieuse. Beaucoup d’établissements sont en commende. Qu’on en juge par quelques extraits :
« Le prioré de Port sur Saône, l’on y a veu avec le prieur deux religieux pour faire la desserte, à present il n’y a que le sacristain qui fait la desserte, le prieur qui le tient en commende n’y reside.
(...)
Le prioré de Fontaine de l’ordre de St Benoist, il y a toutes marques de conventualité et y souloit avoir cinq religieux, à present il n’en y at aucun.
(...)
Le prioré de Sirod depend de la collation de l’abbé de St Claude et est d’environ mille frans de revenu annuel toutes charges faictes, il y a seulement un prieur et un religieux de l’ordre de Cluny et n’y a aucunes marques de conventualité ».
2Le recueil précise aussi le revenu annuel de chacun de ces bénéfices ecclésiastiques. Nous donnons ici l’intégralité des informations sur ce point.
3« Bailliage d’Amont, siège de Vesoul :
Abbaye de Charlieu : 15000 à 16000 francs
Abbaye de Faverney : 14000 francs
Abbaye de Bellevaux : 6000 francs
Abbaye de Bitaine : 2000 francs
Abbaye de Clairefontaine : 1200 francs
Prieuré de Jonvelle : 2000 francs
Prieuré de Saint-Marcel : 2000 francs
Prieuré de Voisel : 360 francs
Prieuré de Saint-Nicolas de Marteroy : 1000 à 1100 francs
Prieuré de Moterot sur Trave : 500 à 600 francs
Prieuré de Marault : 2000 francs
Prieuré de Rosey : 600 francs
Prieuré de Port-sur-Saône : 500 ou 600 francs
Prieuré de Bonnevant : 400 francs
Prieuré de Saint-Thibaud de l’Estre dessus Jussey : 500 à 600 livres [sic]
Prieuré de Chambornay : 260 francs
Prieuré de Saint-Jean de Negrey : 300 francs
Prieuré de Fontaine : 2000 francs
Prieuré de Charmet Saint-Vaulbert : 100 francs
Prieuré de Bellefontaine : [?]
4Bailliage d’Amont, siège de Gray :
Abbaye de la Charité : 6000 à 7000 francs
Abbaye de Corneul : 1200 à 1500 francs
Abbaye de Tulley : 4000 florins [sic]
Abbaye de Coulonges : 600 francs
Prieuré de Saint-Valier : 240 francs
Prieuré de Grande-Cour : 600 francs
Prieuré de Champlite-la-Ville : 800 francs
Prieuré de Saint-Denis de Seveux : 140 francs
Prieuré d’Autrey : 300 livres [sic]
Prieuré de Dampierre : 700 à 800 francs
Prieuré de Notre Dame de Corray à Vellexon : 80 ou 100 francs
Carte, d’origine franciscaine, vers 1620-1630. Collection particulière.

5Bailliage d’Amont, siège de Baulme :
Abbaye de Baulme-les-Nonnes : 4000 francs
Abbaye de Lieu Croissant des Trois Roys : 3000 francs
Abbaye de la Grace Dieu : 2000 francs
Prieuré de Lantenant : 1800 francs
Prieuré de Vaucluse : 4000 francs
Prieuré de Chaux : 1000 francs
Prieuré Notre Dame de Villorbe : 500 francs
Prieuré Notre Dame de Cusance : 280 francs
6Bailliage d’Aval, siège de Montmourot :
Prieuré de Lons-le-Saulnier : 1200 francs
Prieuré de Ruffey : 500 livres
Prieuré Saint-Laurent-la-Roche : 300 livres
Prieuré d’Oysenans lez Russey : 600 livres
7Bailliage d’Aval, siège de Poligny :
Abbaye de Baulme : 8000 francs
Abbaye de Balerne : 5000 francs
Abbaye de Chatelchalon : 5000 francs
Prieuré de Vaulx : 2000 francs
Prieuré de Sirod : 1000 francs
Prieuré de Brery : 800 livres [sic]
Prieuré de Saint-Loutain : 400 livres [sic]
Prieuré de Frontenay : 400 francs
Prieuré de Saint-Germain : 50 francs
8Bailliage d’Aval, siège de Pontarlier :
Abbaye de Montbenoist : 6000 à 7000 francs
Abbaye de Mont-Sainte-Marie : 10000 francs
Prieuré de Mortault : 6000 francs
Prieuré de Motte : 3000 francs
Prieuré de Saint-Poinct alias de Dampvaulthier : 100 ou 120 francs
Prieuré Saint-Etienne de Pontarlier : 300 livres
Prieuré de Romansmoutier [partie en Comté] : 500 francs
9Bailliage d’Aval, siège de Salins :
Abbaye de Goilles : 2000 francs
Abbaye de Migettes : 300 ou 400 francs
Prieuré de la Madeleine à Salins : 600 à 700 livres [sic]
Prieuré Saint-Nicolas de Bonheur à Salins : 500 livres [sic]
Prieuré de Saint-Louis sous Moutenot : 160 francs
Prieuré de Notre-Dame de Château-sur-Salins : 1200 livres [sic]
10Bailliage d’Aval, siège d’Orgelet :
Prieuré de Gigny : 5000 francs
Prieuré de Vaucluse : 1000 ou 1200 francs
Prieuré de Clereval-lez-Vaudain : 120 à 140 « pareils de bled de revenu »
Prieuré de Toille : 80 « pareil de bled »
Prieuré de Chastenoy : 100 livres [sic]
Prieuré de Collignia [partie en Comté] : 800 livres [sic]
11Bailliage d’Aval, siège d’Arbois :
Abbaye de Rousieres : 3000 francs
Prieuré d’Arbois : 4000 francs
12Bailliage de Dole, siège de Dole :
Abbaye d’Acey : 3000 francs
Abbaye de Corcelles : 600 francs
Abbaye d’Onnans : 1000 francs
Prieuré Saint-Pierre de Jouhe : 3000 francs
Prieuré de La Loye : 700 francs
Prieuré de Coutefontaine : 600 livres [sic]
Prieuré Saint-Pierre de Mousterot lez Estrabonnes : 500 francs
Prieuré Saint-Vivant en Amour : 1200 francs
Prieuré de Damparis : 1200 francs
Prieuré de Fay : 800 francs
Statuts et offices de la confrérie de la Croix, à Dole, 1625.

13Bailliage de Dole, siège d’Ornans :
Prieuré de Moustier Haulte Pierre : 2000 francs
Prieuré de Laval : 800 francs
Prieuré de Bonnevant [= Bonnevaux] : 140 à 160 francs
Prieuré de Scey en Varaux : 60 francs
14Bailliage de Dole, siège de Quingey :
Abbaye de Billon : 800 francs
Prieuré de Lieu-Dieu : « de fort petit revenu »
Prieuré Saint-Renobert : [?]
15[et enfin, hors les trois bailliages] :
Abbaye de Saint-Oyans de Joux [Saint-Claude] : 20000 francs
Abbaye de Luxeuil : 11000 à 12000 francs. »
16• Sources : Archivo general de Simancas, secretarias provinciales, n° 2542.
17• Bibliographie : Jules de TREVILLERS, Sequania monastica. Dictionnaire des abbayes, prieurés, couvents, collèges et hôpitaux conventuels, ermitages de Franche-Comté et du diocèse de Besançon antérieurs à 1790, Chez l’auteur, Vesoul, s. d., 2 volumes.
Le miracle de Faverney
1608
18A la Pentecôte 1608, un miracle se produit dans l’abbaye bénédictine de Faverney, où ne vivent alors que six religieux. Le lundi 26 mai, lorsque le prêtre sacristain pénètre dans l’abbatiale, l’édifice est rempli de fumée. Les moines et les villageois accourus constatent avec consternation que le reposoir avec son tabernacle ont brûlé mais que l’ostensoir est suspendu dans le vide ! Les deux hosties qu’il contient sont intactes. Le lendemain, mardi 27 mai, durant l’élévation eucharistique, l’ostensoir se pose délicatement, seul.
19Pendant trente-trois heures, des milliers de témoins venus de toute la région observent le phénomène, éclatante illustration du dogme catholique de la transsubstantiation, qui est au cœur de toutes les querelles théologiques depuis 1517.
20L’archevêque de Besançon ordonne une enquête. Dans les jours qui ont suivi le miracle, cinquante-quatre dépositions ont été enregistrées. Nous donnons ici le témoignage laissé par trois habitants du lieu :
« Simon Raison de Menoux [= village situé au nord de Faverney] laboureur, agé d’environ 45 ans, vingt et unième tesmoin, Gaspard Berion dudit Menoux, âgé d’environ 28 ans, vingt deuxième tesmoin, Laurent Maignien de Faverney vingt troisième tesmoin, âgé d’environ 25 ans. Par serment qu’ils et chacun d’eux ont prestés aux Saints corporellement touchés après avoir été cités d’office. Dient et déposent unanimement qu’ils se retrouvèrent en l’église abbatiale dudit Faverney mardy dernier, dernier jour des festes de Pentecoste, y étans venus processionellement quant auxdits Simon Raison et Gaspard Brion, dois [= depuis] le lieu de Menoux à l’effet de voir le miracle advenu en ladite église au Saint Sacrement le lundy immédiatement précédent et préservé de la violence du feu qui auroit embrazé une chapelle dressée pour lors contre les gennes [= grilles] de fer du chœur de ladite église en laquelle avoit été posé le très Saint Sacrement pour estre adoré du peuple venant au gain des Indulgences concédées par Nostre Saint Père le Pape ;
et se souviennent qu’étans en ladite église devant ladite chapelle, et proche des barres de bois que l’on y avois mis au devant, non toutefois si proche qu’il n’y eust quelque personne devant eux joignant plus près auxdites grilles, célébrant la Sainte Messe le sieur curé dudit Menoux au grand autel de ladite église, et au temps quand sadite messe il procédoit à l’élévation du Sacré Corps de Nostre Seigneur, il et chacun d’eux virent ayant les yeux dresséz et fichez contre le reliquaire d’argent sur lequel étoit enclos dans la lunette la Sainte Eucharistie, que ledit reliquaire lequel estoit suspendu en l’air, et nullement supporté d’aucune chose corporelle ou visible contre lesdites gennes, descendit et se coula doucement sur un linge blanc qu’ils apperçeurent sur un livre dessous l’endroit où estait suspendu ledit reliquaire, et si proprement que combien il fût suspendu assez près desdites gennes ; néantmoins il descendit, et se mit comme au milieu dudit linge si droit et à propos, qu’eût sceû faire un homme d’église.
Ayans au surplus bien reconnu qu’avant ladite descente, ledit sacré reliquaire estait élevé sur ledit linge de la hauteur d’environ quatre bons doigts ; que leurs estoient faciles à reconnoitre ; d’autant qu’il n’y avoit rien qui empêchasse de voir clair jour autravers ladite distance et lesdites gennes jusques de là et dedans le presbitéral où est le grand autel.
Au surplus sur ce interrogez ont dit et déposé que au temps de ladite descente ils ne virent aucunement branler lesdites gennes, aussy estoit le peuple assez coy et posé, encore que précédemment ils les virent souventes fois ébranler par la presse du peuple. Qu’est tout ce qu’ils pourroient déposer du fait cy-dessus, ayans dit la vérité ; croyans dès lors que tel cas estait un miracle, parce qu’il ne peut faire autrement selon l’ordinaire, ne scachant lire ny escrire. »
21• Source : Procès-verbal dit « Manuscrit de l’arsenal », document cité d’après la transcription donnée par Mgr E. PIROLLEY, L’hostie sauvée des flammes. Paris, Alsatia, 1950, pp. 185-186.
22• Bibliographie : De nombreux travaux ont été publiés, parmi lesquels : abbé Louis EBERLE, Favemey, son abbaye et le miracle des Saintes Hosties, Luxeuil, 1915,2 volumes ; Mgr E. PIROLLEY, L’hostie sauvée des flammes, Paris, Alsatia, 1950.
Le miracle de Faverney (suite)
1612
23Dès l’été 1608, voyant là une belle occasion de concurrencer Besançon et son saint Suaire, la ville de Dole demanda une des deux hosties miraculeuses afin de disposer d’une relique prestigieuse. Le 25 octobre, les archiducs Albert et Isabelle ordonnent à l’abbé de Faverney d’offrir une hostie à Dole. La ville et la confrérie Saint-Yves des avocats dolois décident alors de construire une « Sainte Chapelle » pour la recevoir dignement.
24En 1612, les parlementaires de Dole écrivent à l’archiduc, pour intervenir en faveur des confrères de Saint-Yves qui demandent un privilège pour plaider en première instance, et pour être placés immédiatement derrière le conseil municipal lors des processions.
« Monseigneur,
Ensuitte des lettres closes de votre Altesse Serenissime du trezieme de janvier dernier, nous avons veu et examine la requeste des advocats de ce parlement estans de la confrérie de Monsieur Sainct Yve, par laquelle ilz demandent quelques liberalitez, privilege d’evocation et preseance en consideration des frais qu’ilz ont fais pour honorer a leur possible l’hostie miraculeuse de Fauverney que par la faveur du Ciel et de Votre Altesse Serenissime nous avons en ceste ville de Dole, sur quoy nous pouvons dire que veritablement lesdits advocatz enrolez en la confrérie de Sainct Yve, ont entre tous les autres, tesmoigné une singuliere devotion, ayant entrepris de bastir a leurs frais une belle et sumptueuse chapelle pour loger laditte hostie miraculeuse, a quoy ilz ont desja contribué (comme nous entendons) jusques a dix sept ou dix huict milles frans, et seront contrains de fournir encores de notables sommes pour conduire a chef leur dessein, de maniere que leur bon zele et pieuse entreprinse meritent toutte favorable assistance pour les encourager d’autant plus a la poursuitte et perfection de ce qu’ilz ont sy bien commence, mais pour venir au particulier du droit d’evocation, et de pouvoir plaider touttes leurs causes en premiere instance en ceste cour, nous treuvons qu’il importe grandement de ne se point rendre facile a l’ouctroy de tel privilege tant pour ne surcharger ce parlement d’affaires dont il est desja beaucoup travaillé, que donner ouverture a plusieurs autres de pretendre le mesme, que pour ne debastir les ressortz et juridictions ordinaires et ne molester les deffendeurs en parties, les contraignants de plaider en premiere instance hors des lieux de leurs residences,
c’est pourquoy, pour n’esconduire du tout lesdits suppliantz de leur demande et ne faire trop grand prejudice aux autres, nous estimerions que Votre Altesse leur pourroit accorder ledit privilege d’évocation et de plaider en premiere instance en ceste cour pour douze seulement les plus anciens de laditte confrerie selon l’ordre de leur reception en icelle, moyennant quoy ilz se debvront contenter, puis qu’ilz auront tous espoir d’estre un jour de ce nombre, et seront occasionnez ceux qui n’ont encore donné leurs noms a laditte confrerie de s’y enroller incontinant, pour pouvoir jouyr plutost du susdit benefice, et d’autre part persone n’aura de quoy se plaindre raisonnablement de ceste concession qui sera restrainte et moderee a ce petit nombre qui n’est guaires plus que la dixieme partie desdits confreres.
Quant a l’autre chef qui est de marcher immediatement apres le Magistrat de la ville en la procession solennelle qui se faict une fois l’an seulement, en ceste ville, la derriere feste de Pentecostes en l’honneur et commemoration d’un miracle et benefice tant signalé, sans que les autres advocatz qui ne sont de laditte confrérie se puissent mesler parmy eux, leur demande nous semble fort raisonnable, puis qu’en ce cas ilz marcheront en corps de confrerie, que la tres saincte hostie de miracle reposera d’ordinaire en leur chappelle, et se tirera d’icelle pour estre portee en laditte procession, en que veritablement ilz ont faict paroistre du zele et de la devotion a la reverence de ce tres auguste sacrement parmy tous les autres, porveu touttesfois que ceste preseance soit pour ce jour la et en laditte procession solennelle tant seulement, sans le tirer en consequence pour autres actes remettans neantmoings le tout au bon vouloir et plaisir de Votre Altesse Serenissime, a laquelle nous baisons les mains en toutte humilité, et prions l’autheur des miracles la conserver
Monseigneur
au comble de toutte grandeur et prosperité,
de Dole le XVII è. mars 1612.
Tres humbles et tres obeissantz subjeetz et serviteurs, les president et gens tenant votre cour souveraine de parlement a Dole. »
25• Source : Archives générales du Royaume de Belgique, à Bruxelles : Conseil privé, période espagnole, 151-14.
26• Bibliographie : André PIDOUX, Histoire de la confrérie de Saint-Yves des avocats, de la Sainte Hostie miraculeuse et de la confrérie du Saint Sacrement de Dole, Dole, 1902 ; Maurice GRESSET, « Dole et l’hostie de Faverney » : Cahiers dolois, Revue des amis de la bibliothèque et des archives de Dole, 1992, n° 9, pp. 65-78.
Le calendrier religieux
1611-1612
27Le calendrier religieux est, sans aucun doute, celui que connaissent et utilisent les populations. L’abbaye de Bellevaux, non loin de Rioz, perçoit des redevances périodiquement. Ses registres de comptes, pour 1611-1612, mentionnent les personnes, de chaque localité, qui doivent payer à un terme ou à un autre. Beaucoup de dates sont religieuses, les autres étant civiles. La Saint-Martin apparaît ici comme une date-échéance importante. On notera une certaine perturbation chronologique.
« Censes dues le jour
de la Circoncision Notre Seigneur [= 1er janvier] : Cirey
Saint-Vincent : Valleroy
Purification Notre-Dame : Cirey, Marloz, Thurey, Moncey Venise et Palize, La Barre, La Roche, Beaumotte, Reigney, Rignosot, Corcelles, Poloigney, Le Magny
Saint-Mathias : Cirey
Dimanche après la Saint-Aubin : Cromary
21 mars : Mancenans
Notre-Dame de mars : Cirey, Le Magny, Breurey
3 avril : Chambornay
1er avril : Chambornay, Cromary
Saint-Georges : Aurigney, Le Magny
Le grand jeudy [= Jeudi Saint] : Chambornay, Rioz
1er mai : Rioz
2 mai : Le Magny
8 mai : Chambornay, Merey
3 mai : La Roche
17 mai : Cirey
11 mai : Chambornay
Saint-Claude : Cirey, Hyèvre
Saint-Jean-Baptiste : Moroignes, Aubertans, Baslières, Braillans, Valleroy, Chambornay, Villersexel
18 août : Braillans
Nativité Notre-Dame : Le Magny, Dournon
Saint-Mathias : Le Magny
Saint-Michel : Le Magny, Marloz, Venise, Braillans, Les Granges, Gy, Aurigney, Breurey, Baslières
Saint-Luc : Le Magny, Chambornay
20 octobre : Neusvelle
Toussaint : Cirey, Champourt, Hyèvre, Voillans
Saint-Martin : Cirey, Rioz, Neuves Granges, Valleroy, Le Magny, Dournon, Chambornay, Thurey, Moncey, Venise, Palize, Chaudefontaine, Quenoche, Neufvelle, Dampierre, Bennans, Gy, Augiiey, Aurignez, La Roche, Lavayure, Aubertans, Cendrey, Beaumotte, Germondans, Flagey, They, Baslières
Sainte-Cécile : Verchamps
Saint-Clément : Verchamps
Sainte-Catherine : Cirey, Salins
Saint-André : Chambornay, Thurey, Baslières
Nativité Notre Seigneur : Rioz, Valleroy
Lendemain de Noël : Chambornay, Aulx, Marchaux, Champoux, Villers-Pater, Vandelans, Scey, Rigney, Cendrey, Beaumotte, Blarians
Dernier décembre : Chambournay. »
28• Source : Archives départementales de Haute-Saône : H 56.
29• Bibliographie : Anne-Marie AUBERT, Histoire et développement économique d’une abbaye cistercienne : Bellevaux en Franche-Comté (XIIème-fin XVIème siècles), Paris, Thèse de l’Ecole des Chartes, 1926 ; Mickaël PORTE, Le temps chronologique à Besançon et en Franche-Comté aux XVIème et XVIIème siècles, Mémoire de maîtrise, 2001.
De l’inquisition : « O blasphemam haeretici impudentiam! »
1628
30Dans l’ensemble du diocèse de Besançon, les manifestations de protestantisme sont rares depuis l’échec de la « surprise » de Besançon en 1575. Les autorités civiles et ecclésiastiques, comme les Dominicains, n’en poursuivent pas moins, par l’inquisition, les déviances de la foi catholique : désordres dans les monastères, mœurs des prêtres, sorcellerie (voir le chapitre 10), blasphèmes, etc.
31En 1628, Jean des Loix, docteur en théologie, de l’Ordre des frères prêcheurs du couvent de Saint-Omer mais inquisiteur général du diocèse de Besançon et du comté de Bourgogne, publie un manuel d’inquisition. Il donne l’exemple d’un fameux blasphème, en langue vulgaire :
« Finalement Dominique autheur de l’ordre des Jacobins, fut le premier qui introduisit entre les Chrestiens le supplice du feu pour la Religion, comme encores aujourd’huy les moynes de sa secte retiennent le tiltre d’inquisiteurs de la foy, et se font redouter en maints lieux, à cause de leur rigueur. On dit que sa mere enceinte et preste d’accoucher de luy songea qu’elle se delivroit d’un grand chien portant en sa gueule un tison ardent. Peut-estre que ce tison signifioit les feux qui ont reduit en cendre une infinité de gens en la chrestienneté. O blasphemam haeretici impudentiam ! »
32• Source : J’ai déniché ce (très rare) témoignage de blasphème, dans : Speculum inquisitionis bisuntinae eius vicariis et officiariis exhibitum AR. P.F. Joanne des LOIX sacrae theologiae doctore, ordinis praedicatorum conventus Audomarensis per bisuntinam dioecesim et totum comitatum Burgundiae inquisitore generali provinciae inferions germaniae eiusdem ordinis exprovinciali. « Videmus nunc per spéculum », I. Corinth. 13. Dolae, ex typographia Antonii Binart, M DC XXVIII, (petit ouvrage mais très épais, d’environ 1000 pages, en latin ; le blasphème est en français, aux pages 50-51). Bibliothèque diocésaine Mgr de Grammont : 8 R 544.
33• Bibliographie : Ludivine KRATTINGER, La répression des blasphèmes à Besançon au XVIème siècle, d’après les registres des délibérations du conseil de ville entre 1525 et 1603, Mémoire de maîtrise, 2000 ; Lucien FEBVRE, Notes et documents sur la Réforme et l’inquisition en Franche-Comté. Extraits des archives du parlement de Dole, Paris, 1911. Marseille, Laffite reprints, 1976.
34Sur Jean des LOIX et cet ouvrage, voir Francisco ELIAS DE TEJADA, La Franche-Comté hispanique, Poligny, 1977, p. 71.
Le danger religieux des foires : L’Isle-sur-le-Doubs
35L’Isle-sur-le-Doubs est situé à proximité de Montbéliard, citadelle des Luthériens. Or, les gens de ce bourg frequentent les foires de Montbéliard. A L’Isle-sur-le-Doubs, en effet :
« sont habituez et font leur actuelle residence plusieurs marchands et gens exercans traficq de bestiaux et aultres marchandises, lesquelles ils conduisent et transportent ordinairement pour en faciliter la vente es foyres qui se tiennent aux villes estrangeres plus frontieres et voysines de nostredit comté du costel dudit Lisle specialement en la ville de Montbeliard en laquelle est establie une foyre le samedy. »
36De ce fait,
« se presentent diverses occasions de scandale aux bons et fidele catholiques et aux plus grossiers et libertins de s’eslargir et porter contre les commandemens de nostre Sainte Mère l’Eglise prins egard qu’en ladite ville de Montbeliard s’exercent publicquement les sectes lutheriennes et calviniste (...) en sorte que oultre le scandale et danger de l’usage de chair [= viande] a jours prohibez ladite foire tombant le jour ou lendemain d’une feste et le dymanche estant immediatement suyvant les marchans de notredit comté sont privez du benefice d’assister a la sainte messe, oultre que par leur discours et hantises familieres avec ceux dudit Montbeliard se peuvent glisser quelques faulses opinions touchant nostre sainte foy selon les plus zelez marchans de nostredit comté l’ont souvent demonstré aux officiers de nostre bailliage d’Amont. (...) Le bourg de Lisle est le lieu le plus propre et aysé a tous les marchands des lieux circomvoisins et que la sainte messe y est journellement celebree les saintz sacremens administrez selon les necessitez, qu’il y a suffisant nombre de maisons logeables, que la riviere du Doubz passe tout au joignant contornee de grande quantité de prels [= prés] ausquels les bestiaux pourront commodement prendre leur pastures. »
37Pour les foires de Vesoul aussi, le parlement de Dole répond favorablement : cela évitera aux gens d’aller « traffiquer » du côté de Montbéliard où règne « la religion damnable ».
38• Source : Archives générales du royaume de Belgique : Conseil Privé, n° 1321, chemise 64 ; n° 1322, chemise 53.
39• Bibliographie : Abbé RICHARD, Monographie de l’Isle-sur-le-Doubs, Besançon, 1856 ; Jules PERROT, Histoire de l’Isle-sur-le-Doubs, Montbéliard, 1979 ; Paul DELSALLE, « Foires et marchés en Franche-Comté à l’époque des archiducs Albert et Isabelle (1598-1633) » : Mémoires de la Société d’Emulation du Doubs, 2001, pp. 129-157.
Espaces sacrés, à Besançon (plan de Maublanc, 1618).

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