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  • Chapitre 3 : La femme, la mère et l’enfa...
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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral En « géssine » La matrone de la communauté « Enfant d’ire et d’indignation » Les registres de baptême Venir au monde Les prénoms à la mode latine Le jour de la naissance et du baptême Le droit curial du baptême Autour de la naissance et du baptême : les cadeaux Enfanter et nourrir Lutter contre les infanticides La légitimation de la fille d’un prêtre, à Saint-Claude

    La Franche-Comté au temps des Archiducs Albert et Isabelle (1598-1633) 2ème édition

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 3 : La femme, la mère et l’enfant

    p. 45-58

    Texte intégral En « géssine » 1624-1629 La matrone de la communauté 1614 « Enfant d’ire et d’indignation » 1619 Les registres de baptême 1598-1633 Venir au monde 1625 1623 Les prénoms à la mode latine 1627-1629 Le jour de la naissance et du baptême 1628 Le droit curial du baptême 1630 Autour de la naissance et du baptême : les cadeaux 1626 Enfanter et nourrir 1620-1633 Lutter contre les infanticides 1621-1624 La légitimation de la fille d’un prêtre, à Saint-Claude 1610

    Texte intégral

    En « géssine »

    1624-1629

    1La « géssine » ou « gésine », ce sont les couches, l’accouchement. Une maison religieuse comme l’abbaye de Mont-Sainte-Marie, près de Pontarlier, manifeste de la sollicitude pour les femmes en couches cjui habitent sur le territoire de sa seigneurie :

    « lesdits sieurs reverends doibvent et sont tenus de toute ancienneté de délivrer et donner a chaque femme gisante dudit village de Remoray apres leur accouchement et pour les aider pendant leur gessinne le nombre de 36 michottes de froment commes elles se font ordinairement audit Mont Sainte Marie et comm’il a été accoutumé du passé la tradition étant que cette libéralité provient de la princesse dame Blanche ».

    2A Aillevans, près de Lure, les « reconnaissances » seigneuriales accordent un avantage au mari dont la femme accouche :

    « que si l’ung d’eulx avoit sa femme en gessine le temps d’icelle ilz demeurent quittes de toutes corveez de faulcille et charroye quoy que commandee. »

    3• Source : Archives municipales de Pontarlier : fonds Michaud, ii M, E, carton 34 (pour Remoray). Archives départementales du Jura : G 725, f° 3, en 1629 (pour Aillevans).

    4• Bibliographie : pour la « géssine », néant. Les témoignages se révèlent sans aucun doute trop rares pour nourrir une étude.

    La matrone de la communauté

    1614

    5L’institution d’une « matrone de communauté », accoucheuse patentée, est encouragée par l’Eglise, en règle générale, dans la seconde moitié du XVIIème siècle. Mais sur ce point, on peut penser la Franche-Comté semble être nettement en avance par rapport à la France puisqu’on en trouve trace dès 1614. Par ailleurs, le choix de la matrone semble effectué par les hommes et non par les femmes.

    « Obstetrices in qualibet parochiâ eligenda :
    Obstetrices communibus parochianorum suffragiis ad eum effectum congregatis eligentur probae vitae, et in baptizandis pueris peritae ; quarum sic electarum consuetum juramentum tenebuntur Curati redpere, nisi legitimam causam habeant, propter quam eas admittere non debeant, quam scabinis illico significabunt, ut ad novam procedatur electionem, et si aliqua inter eos oriatur difficultas, nobis aut vicario generali vel officiali significabitur, ut partibus auditis quod juris erit et rationis statuatur. Ex statut. Ferd. A Rya. 1614. »

    6traduction :

    « Choix des sages-femmes dans une paroisse :
    Des matrones pour les communautés de paroissiens seront élues par suffrages, rassemblés pour cela ; [elles seront choisies] de mœurs honnêtes et aptes à baptiser les enfants. Les curés seront tenus de recevoir de celles qui auront ainsi été élues le serment habituel, à moins que, par une raison légitime, ils soient contraints de ne pas les agréer, ce qu’ils feront aussitôt savoir aux échevins, afin de procéder à une nouvelle élection. S’il naît quelque difficulté entre eux, qu’elle nous soit signalée, ou au vicaire général ou à l’official, afin, une fois les parties entendues, de prendre une décision conforme au droit et à la raison. Statuts de Ferdinand de Rye, 1614. »

    7• Sources : Bibliothèque diocésaine Mgr de Grammont, à Besançon : 8 R 1457 ; Statuta synodalia bisuntinae ecclesiae metropolitanae. Lugduni, MDLXXV, [Lyon, 1575], compléments, 1680, p. 69.

    8• Bibliographie : Entrer dans la vie. Naissances et enfances dans la France traditionnelle. Documents présentés par Jean GELIS, Mireille LAGET et Marie-France MOREL, Paris, Gallimard-Julliard, 1978, p. 78 ; Jacques GELIS, L’arbre et le fruit. La naissance dans l’Occident moderne, XVIeme-XIXème siècles, Paris, Fayard, 1984, pp. 494-502.

    « Enfant d’ire et d’indignation »

    1619

    9Un manuel diocésain, publié en 1619, détaille la cérémonie du baptême, différent pour les garçons (« ordo baptizandi masculos ») et pour les filles (« ordo baptizandi foemellas »), et souligne l’importance des parrains et marraines.

    « Quel enfant presentez-vous à l’Eglise ?
    [répondre si c’est un garçon ou une fille.]
    Qui seront les parein et mareine de cet enfant ?
    Nous, s’il plait à Dieu.
    (...)
    Parrain et marraine qui avez tenu cest Enfant au sainct Baptesme, je vous encharge qu’en le rendant au pere et à la mere, vous leur signifiez qu’il est baptizé, et que son nom est N. et qu’ils le nourrissent comme il est necessaire, le gardent de feu et d’eau, et de tous perils, et dans sept ans luy facent apprendre sa creance [=croyance religieuse] et les Commandemens de Dieu, avec l’Oraison Pater Noster, et Ave Maria, et aussi faire le signe de la Croix, contre l’ennemy, et qu’ils rendent graces à Dieu du bien qu’il a faict à leur enfant, de ce qu’il a receu le Sainct Sacrement de Baptesme, par lequel est fait enfant de Dieu et de lumière, qui paravant estoit enfant d’ire et d’indignation, et en defaut des pere et mere, je vous en encharge de tout cecy et m’en descharge. »

    10• Source : Manuale seu sacerdotale bisuntinae diocesis... Lyon, 1619, p. 20. Bibliothèque diocésaine de Besançon : 4 R 44.

    Les registres de baptême

    1598-1633

    11Les registres de baptême existent en Franche-Comté dès la première moitié du XVIème siècle (Nozeroy 1507, Salins 1529, etc). La législation en ce domaine est postérieure. En 1558, Claude de la Baume, archevêque de Besançon, oblige les curés à tenir des registres pour les baptêmes. Cette disposition est reprise lors de l’édition des statuts synodaux et par la suite.

    12Dans l’exemple ci-dessous, on notera que le nom de famille n’est pas imposé.

    « Deinceps sacerdotes parochiales habeant librum seu regestrum, in cuius principio scribant annum in quo inchoabitur, et consequenter mensem et diem baptismi cuiuslibet infantis, nomen ipsius et nomina genitorum ipsius, nomina patrinorum et matrinarum ; sic scribendo,
    Petrus filius Ioannis et Mariae, natus die tertia Maij, baptizatus die vigesima eiusdem mensis. Cuius Patrini fuerunt Gerardus talis et Catarina talis. »

    13traduction :

    « Ensuite, les prêtres paroissiaux doivent avoir un livre ou registre au début duquel ils doivent noter l’année à laquelle il sera commencé, puis, en suivant, le mois et le jour du baptême dde l’enfant, le nom de celui-ci, les noms de ses parents, les noms des parrains et marraines.
    Il faut ainsi noter : Pierre, fils de Jean et Marie, né le troisième jour de mai, baptisé le vingtième jour du même mois, dont les parrains furent Gérard Untel et Catherine Untel. »

    14Observons que cet exemple n’incite pas à respecter les prescriptions du Concile : ici 17 jours s’écoulent entre la naissance et le baptême alors que l’Eglise impose de baptiser dans les trois jours...

    15• Source : Bibliothèque diocésaine Mgr de Grammont : 8 R 1457 ; Statuta synodalia bisuntinae ecclesiae metropolitanae, Lugduni, MDLXXV, [Lyon, 1575], p. 122.

    16• Bibliographie : Sur le baptême, voir les documents publiés dans Entrer dans la vie. Naissances et enfances dans la France traditionnelle, op. cit., notamment pp. 102-103.

    Venir au monde

    1625

    17Les registres de baptême sont écrits en latin. Nous donnons ci-dessous un acte accompagné de sa traduction. On notera qu’il n’y a pas de mention du jour de la naissance mais seulement de celui du baptême. Le prénom de l’enfant correspond à celui du parrain.

    Registre paroissial, à Rioz, en 1600.

    Image

    « Claudius filius Joannis Amiet, de la Chastelenne, et Isabellella Gauzin eius uxoris, baptizatus fuit die decima sexta mensis junii anno millesimo sexcentesimo vigesimo quinto, cujus patrinus fuit Claudius Menestrier, presbiter, curatus loci de la Chastelenne ; matrina vero Stefana Michiel de la Chastelenne. »

    « Claude, fils de Jean Amiet, de la Chastelenne, et d’Isabelle Gauzin son épouse, fut baptisé le 16 juin 1625. Son parrain fut Claude Menestrier, prêtre, curé de la Chastelenne ; sa marraine fut Stéphane (?) Michiel, de la Chastelenne. »

    18• Source : Archives départementales du Jura : 14 J 79.

    19• Bibliographie : Georges CUER, Christian ROCHET et Jean-Louis VAUCHEZ, Nouveau guide du généalogiste et du biographe dans le Jura. Montmorot, Archives départementales du Jura, 1999, pp. 631-633.

    1623

    20Dans l’acte suivant, tiré des registres de la paroisse Saint-Paul|Saint-Donat de Besançon, il n’y a pas mention de parrain et de marraine mais simplement de « témoins ».

    21* acte écrit (avec des abréviations et sans les majuscules) :

    « stephanus filius urbani riaud et margareta regnauld eus uxorie baptisatus fuit die vigesima prima mensis july anno dni 1623 susceptores fuerunt stephanus arnould et joanneta regnauld »

    22* acte corrigé :

    « Stephanus filius Urbani Riaud et Margareta Regnauld eus uxorie baptisatus fuit die vigesima prima mensis july anno Domini 1623 susceptores fuerunt Stephanus Arnould et Joanneta Regnauld »

    23* acte traduit :

    « Etienne [ou Stéphane ?] fils de Urbain Riaud et Marguerite Regnauld sa femme fut baptisé le vingtième [jour] du mois de juillet de l’année du Seigneur 1623 ; ont été témoins Etienne [ou Stéphane ?] Arnould et Jeannette Regnauld. »

    24• Source : Archives municipales de Besançon : GG 263, f° 124.

    25• Bibliographie : voir ci-dessus.

    Les prénoms à la mode latine

    1627-1629

    26Le prénom est attribué officiellement le jour du baptême. Dès le milieu du XVème siècle (1440-1457), les statuts synodaux du diocèse de Besançon recommandent d’éviter certains prénoms, mais sans donner d’exemple précis : « nomina Barbara villarum, opidorum et bestiarum » (...) « nomina peregrina ».

    27Voici les prénoms donnés dans la paroisse Saint-Pierre de Besançon, dans le centre de la ville. Pour chaque prénom mentionné nous précisons le nombre d’occurences.

    1 : Filles2 : Garçons
    Anatholia : 2Adrianus : 2
    Anna : 6Andreas : 1
    Anna Claudia : 1Antonius : 5
    Anna Francisca : 1Bonus : 1
    Anna Theresia : 1Carolus : 2
    Antonia : 2Catharin : 1
    Barbara : 1Claudius : 6
    Blasia : 1Claudius Antonius : 1
    Bonaventura : 1Claudius Ludovicus : 1
    Carolea : 1Claudius Stephanus : 1
    Catharina : 3Daniel : 1
    Christina : 1Desidorius : 1
    Claudia Francisca : 1Franciscus : 5
    Claudina : 5Franciscus Nicolaus : 1
    Claudina Maria : 1Gasparus : 1
    Dionisia : 1Gillus Franciscus : 1
    Eugenia Catharina : 1Girardus : 1
    Francisca : 3Guillelmus : 2
    Franciscia : 1Hugo : 1
    Gabriela : 1Hugo Franciscus : 1
    Gilleta : 2Jacobus : 2
    Guillelma : 1Jacobus Franciscus : 1
    Guzeta : 1Joannes : 6
    Isabella : 1Joannes Antonius : 1
    Jacobea : 1Joannes Baptista : 4
    Jacqueta : 1Joannes Claudius : 2
    Joanna : 7Joannes Dionisius : 1
    Joanna Antonia : 2Joannes Franciscus : 2
    Joanna Baptista : 2Joannes Jacobus : 1
    Joanna Francisca : 1Lucas : 2
    Joanna Loisia : 1Mattheus : 1
    Joanneta : 1Nicolaus : 6
    Magdalena : 2Petrus : 3
    Maria : 1Petrus Antonius : 1
    Margareta : 7Petrus Franciscus : 1
    Margareta Francisca : 1Philibertus : 3
    Nicolea Loisia : 1Philippus : 1
    Piereta : 1Reginaldus : 1
    Rosa : 2Stephanus : 5
    Stephaneta : 1Simon : 1
    Susanna : 5Thierricius : 1
    Thobias : 1
    Thomas : 4

    28• Source : Archives municipales de Besançon : GG 176.

    29• Bibliographie : Les prénoms comtois de cette époque, avant le milieu du XVIIème siècle, n’ont pas encore été étudiés. Par exemple, il serait intéressant d’observer de près la diffusion du prénom Claude, que Calvin détestait.

    Le jour de la naissance et du baptême

    1628

    30Les statuts de la confrérie du Bon Ange, à Pontarlier, recommandent de connaître son jour de naissance.

    « Chasque confrere sera soigneux de scavoir le jour de sa naissance ; et par ce qu’a tel jour Dieu luy donna un ange guardiain fauldra a tel jour remercier Dieu d’un si grand et tant signale benefice et faire a l’honneur de son ange quelque bonne œuvre comme seront fais quelque bien a la confrerie. »

    31• Source : Archives départementales du Doubs : G 2001, f° 1 v°.

    32• Bibliographie : Jessica RAMEL, Les confréries liées à l’église Saint-Bénigne de Pontarlier aux XVIème, XVIIème et XVIIIème siècles, Mémoire de maîtrise, 2000, inédit.

    Le droit curial du baptême

    1630

    33Lors de la cérémonie du baptême, le curé perçoit une petite rémunération. Voici l’usage à Goux, Bians, Usiers (rappelons qu’un gros = 4 blancs) :

    « Pour les baptesme
    pour les riches : deux gros
    pour les mediocres : quattre blans
    pour les pauvres : a volunté. »

    34• Source : Archives municipales de Pontarlier : fonds Michaud, ii M, E, carton 43, A.

    35• Bibliographie : voir le chapitre sur la vie paroissiale.

    Autour de la naissance et du baptême : les cadeaux

    1626

    36L’édit du 30 juillet 1626 limite les dépenses faites en cadeaux lors des

    37naissances.

    « Des dons et presens qui se font aux accouchemens des femmes, baptêmes des enfans, et étreines d’iceux.
    Tous presens qui se font pour le jour de la naissance et solemnité du baptême des enfants, soit en confitures, sucres, dragées, hypocras, torches et flambeaux, ou autrement, à quelque pretexte que ce soit, ne peuvent estre pour les plus grandz et qualifiez, soit en donnant ou en recevant, que de six frans en valeur, et pour les autres que d’un écu, et en dessouz. »

    38• Source : Jean PETREMAND, Recueil des ordonnances et edictz de la Franche-Comté de Bourgongne, Dole, 1619, complément de 1628, p. 23.

    Enfanter et nourrir

    1620-1633

    39Dans un « livre de raison », sorte de journal intime, la famille de Broissia note les événements familiaux, comme la naissance des enfants, la mise en nourrice et le sevrage.

    « Claude Simon : il eut pour norrice une femme de Salins, qui ne demeura au logis que deux jours, l’aiant faillu renvoier pour s’estre treuvée n’avoir guaires de lait. L’on en reprit une autre de Vadans, femme mariée du lieu, laquelle au bout de quatre mois, perdit son lait pour estre enceinte, dont l’enfant fut fort malade. L’on l’en a repris une troisième qu’estoit une femme vefve d’Azans, qui estant plus mal fortunée que les autres, le laissa tomber premièrement à Chastenoi, de laquelle cheute il fut fort malade, aiant été par icelle cheute le muscle crotaphite contus, mais il en fut fort bien guairi ; et du depuis, ladite norrice le laissa encores tomber plusieurs fois, entre autres, il tomba une fois contre les degres de la montée en notre chambre, qu’estoit à l’étage en haut, et s’offencea en sorte que le foie fut escorché en trois lieus, par les costes qui furent enfoncées, et s’attacha le foie aux costes » (...)

    « Le vint settième jour de juin de l’an mil six cent vint, qu’estoit un sambedy, entre dix et unze heures du matin, en un fort beau tems, ma femme accoucha d’un filz qui fut baptisé aussi tost en l’église Notre Dame de Dole, et nommé François, aiant eu pour parain et maraine deux pauvres ; et a esté voüé, par ma femme, qu’il porteroit un an l’habit de capucin, et six ans l’habit blan. Dieu en dispose selon sa sainte volonté, et s’il luy permet de venir en eage de discretion, lui donne sa crainte.
    L’on luy a donné une norrice du village de Levier en la montagne, mariée à Fourg. Et ma femme a fait sa couche chez Mlle Faulche, à cause que l’on bâtissoit chez ma mère une muraille prez de la chambre où nous logeons, et nous avions pendant ledit temps demandé une chambre pour coucher à ladite demoiselle Fauche.
    (...) 1631. Marguerite Remi, femme de Toussain Baudier, choisie pour nourrice du petit Pierre, tomba malade, et comme on ne jugeat pas son lait bon, elle fut licentiée et sortit de la maison dudit sieur de Broissia, apres estre entièrement guairie. Ce fut le dimanche unzieme de may 1631. Le mécredi auparavant estoit venue en la place de ladite Marguerite, Denise Chauvelet, de Pointvillers, au vau de Montfort, fille d’Antoine Chauvelet, vigneron, et femme de Jaques Babo de Quingey. Dieu lui fasse grâce de bien nourrir l’enfant que l’on lui commet. »

    40En 1633, un nouveau fils est allaité par

    « Desirée Beuson, femme de Renebert Voillier de Cessey, près de la ville de Quingey, laquelle at nourri de lait ma fille Bonaventure. Mais comme elle ne s’est pas treuvée avoir suffisamment de lait, on at pris en sa place une femme d’Orchamps-en-Vennes, nommée Foy-Voichot, à laquelle pareillement le lait aiant manqué, elle s’en est retornée le settième du mois de may 1633 ; et at esté prise en sa place Antoine Cler de Chaselles près de Quingey, femme de Pierre Babeau, relieur de tonneaux. »

    41• Source : « Livre de raison de la famille de FROISSARD-BROISSIA de 1532 à 1701 » : Mémoires de la Société d’Emulation du Jura, 1886, pp. 29-105. On y trouvera beaucoup d’autres détails aussi riches que ceux repris ici.

    42• Bibliographie : Entrer dans la vie. Naissances et enfances dans la France traditionnelle, op. cit., notamment pp. 126-127.

    Lutter contre les infanticides

    1621-1624

    43A l’époque des Archiducs, une législation est mise en place pour tenter de combattre les infanticides. Le premier édit date du 4 février 1621 et le second du 11 décembre 1624. Sur ce point, la Franche-Comté semble très en retard par rapport à la France, où Henri II a publié un édit contre les infanticides dès 1556-1557.

    44Edit du 4 février 1621 :

    « En toutes causes intentées contre femmes, accusées d’avoir perdu leur fruict, les enfans conceus et enfantez hors de legitimé mariage, par femmes, qui ont celé et caché leur grossesse et enfantement, s’ils sont trouvez morts par apres, sont presumez estre venus vifs au monde, et morts par la faute de leur mere ; et s’il y a quelque marque de violence sur le corps de l’enfant, il est présumé avoir esté violenté par sadite mere, si par preuves concluantes, ou par indices plus urgens elle ne justifie le contraire. »

    45Edit du 11 décembre 1624 :

    « Toutes femmes de quelque qualité qu’elles soient, qui seront convaincuës d’avoir conceu et enfanté hors de mariage legitime, et d’avoir celé leur grossesse, ou accouchement, si l’enfant recelé se trouve mort, sans qu’il paroisse sur le corps d’iceluy, ou aultrement aucune marque, ou indice de violence, seront chastiées au corps de peine, qui ne pourra estre moindre que du foüet, et bannissement perpetuel, nonbstant tout ce qu’elles pourroient dire, que leurs enfans seroient venus morts au monde, decedez sans leur faute.
    Que si sur le corps de l’enfant mort, ou hors d’iceluy, se descouvrent quelques vestiges ou indices de violence, mesme par abandonnement, projection, ou exposition du corps, elles seront chastiées du dernier supplice de mort, comme meurtrières de leurs propres enfans.
    De laquelle peine de mort seront aussi punies celles qui ayans esté engrossées par moyens deshonnestes, et celé leur grossesse ou accouchement, ne pourront faire apparoir du corps de leurs enfans. »

    46• Source : Jean PETREMAND, Recueil des ordonnances et edictz de la Franche-Comté de Bourgongne, Dole, 1619, complément de 1628, pp. 58-59.

    47• Bibliographie : Il n’y a pas encore d’étude locale sur ce suje ; voir : Jean-Louis FLANDRIN, « L’attitude à l’égard du petit enfant », dans : Le sexe et l’Occident. Evolution des attitudes et des comportements, Paris, Seuil, 1981, pp. 151-216.

    48Les archives du parlement contiennent quelques dossiers sur des affaires d’infanticide, dont un à l’époque des Archiducs.

    49En 1618-1619, Marguerite et Jeanne Collinet, de Fleurey, sont poursuivies pour concubinage incestueux, infanticides et mauvais traitements. C’est sûrement cette affaire qui a motivé le premier édit contre les infanticides évoqué ci-dessus.

    50• Source : Archives départementales du Doubs : 2 B 3390. Petit dossier à étudier, riche en détails révélateurs.

    51• Bibliographie : voir ci-dessus ; il n’y a pas d’études locales de ce phénomène.

    La légitimation de la fille d’un prêtre, à Saint-Claude

    1610

    52Légitimer un enfant bâtard est un acte assez habituel. La personne concernée ici est la fille naturelle de Pierre Nicolas, prêtre à Saint-Claude. En 1610, l’archevêque de Besançon, Ferdinand de Rye, accorde la légitimation.

    « Fernande de Longvy dict de Rye par la grâce de Dieu et du Saint-Siège apostolique archevesque de Besançon, prince du sacré empire romain, abbé commandataire et perpétuel administrateur de l’abbaye et monastère Saint-Ouyan de Joux, scavoir faisons que receu avons l’humble supplication et resqueste de Clauda Bernard vesve de fut Claude Potard dit Martin a son vivant de Viry [près des Bouchoux], contenant qu’elle estoit la fille naturelle et illégitime de Messire Pierre Nicolas prebstre dudit Saint Ouyan et de Estienna Bernard lors et au temps de la progeniture de ladite Clauda libre et non mariée et comme par desfaut de sa naissance elle se treuvoit inhabile de jouir et vivre des honneurs et drois dont les enfans legitimés jouissoient en ce peis et comté de Bourgogne : elle nous supplioit la vouloir legitimer et luy en faire depescher noz lettres es cas necessaires. Pour ce est-il que nous ce que dessus considère par l’advis de noz officiers audit Saint Ouian, incluians favorablement a l’humble supplication et requeste de ladite Claude Bernard par nous et noz successeurs abbés dudit Saint Ouyan de Joux, avons icelle de notre aucteur et grace speciale legitimé et legitimons par cestes, levans comme nous levons toutes macules et inhabilités que peuvent estre en elle par desfaut de sa naissance et progeniture, et la rendons des maintenant habile a tous honneurs et bourgeoisie dont gens legitimes et nés en loyal mariage doivent et peuvent jouir et habile a toutes successions ausquelles par droit et coustume elle peult et doibt succeder tout ainsi que si elle estait née en loyal mariage, et de plus de sa missive supplication avons icelle Clauda Bernard libéré et affranchie de toute macule de mainmorte qu’elle pourroit aveoir encouru par le moins de sa demeure en lieu mainmortable veuillons que icelle demeure ne luy soit d’aulcuns dommage ny préjudice, car tel est notre bon vouloir et plaisir et afin que la presente ayt son plain et entier esfet nous voulons qu’elle soit infirmé par devant ledit juge de notre celloir dudit Saint Claude que commettons a ce, et nous condamnons par icelluy a l’entiere observance de tout ce qui y est escrit constituant a notre procureur special par present consentement de notre part pueri charnago [= enfant de chair, enfant naturel] luy donnant de fait tout pouvoir mesure et tesmoignage.
    De quoy nous avons signé ceste et fais sceler de notre scel, donné en notre maison abbatiale dudit Saint Ouyan de Joux le quinzieme jour du mois de septembre l’an mille six cens et dix. Fernand, archevesque de Besançon. »

    53• Source : Archives départementales du Jura : 2 H 25 ; document choisi et transcrit par Vanessa LESVEQUE en cours de paléographie moderne.

    54• Bibliographie : Dom P. BENOIT, Histoire de l’abbaye et de la Terre de Saint-Claude, Montreuil-sur-Mer, 1892, 2 volumes.

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