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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Une anthropologie des savoir-faire De l’analytique à la normalisation de l’action Un livre d’actualité Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Traité du travail efficace

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Avant-propos

    Jean-Luc Dumont

    p. 15-25

    Texte intégral Bibliographie Indications bibliographiques Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Tadeusz Kotarbiński, né à Varsovie en 1886, logicien et philosophe, est une personnalité tout à fait importante de la vie universitaire polonaise après guerre. Président de l’Académie des Sciences polonaises de 1957 à 63, Président de la Société Polonaise de Philosophie jusqu’à son départ en retraite en 1960, il a laissé une œuvre considérable fortement empreinte de la pensée de F. Brentano1 à laquelle il a eu accès dès l’université de Lwów2 à travers l’enseignement de Twardowski3. La doctrine philosophique de Kotarbiński, le réisme ou concrétisme4, est largement inspirée des thèses de l’École de Lwów-Varsovie et du Cercle de Vienne.

    2Le Traktat o dobrej robocie, littéralement « Traité du bon travail », dont nous proposons ici la première traduction française, représente la synthèse des idées philosophiques et sociales de T. Kotarbiński qui le considérait comme « l’œuvre de sa vie » (1990). Perçu d’abord comme un livre « bourgeois » par le parti communiste au pouvoir, le Traité, paru en 1955, sera pourtant plusieurs fois réédité5 et publié dans une traduction anglaise en 1965 sous le titre : Praxiology — An Introduction to the Science of Efficient Action.

    3« Dobra robota ! »6 Ces mots sont pleins de sens dans une Pologne où chacun connaît au jour le jour les difficultés cumulées de l’après-guerre et de l’économie sous règle soviétique dont Tadeusz Kotarbiński ne manque jamais de stigmatiser les dysfonctionnements et le « gaspillage ». Faire du bon travail (ou plutôt du bon « boulot », puisque c’est là le sens précis du mot « robota »), c’est être efficace7 ; est « bon » un travail achevé avec succès et à moindre coût. T. Kotarbiński (1937) conjugue un humanisme marxiste et le souci de proposer des principes directeurs qui forment une « méthodologie générale » pour l’action.

    Une anthropologie des savoir-faire

    4Le Traité ne vise pas le seul travail productif et son ambition dépasse l’économie. Toutes les tâches, individuelles ou collectives8, qui nous incombent au quotidien peuvent être examinées d’un point de vue praxéologique et leur exécution améliorée. Qu’il s’agisse de retrouver ses clefs, d’apprendre à nager, de choisir son train en fonction des correspondances, une activité mentale intervient toujours qui permet de résoudre un problème, de prendre une décision, de trouver une astuce, un raccourci, une méthode pour « s’en sortir », d’adopter une stratégie pour se défendre ou pour attaquer. Le jeu d’échec constitue pour l’auteur du Traité un cas extrêmement intéressant qui réunit des opérations mentales multiples et qu’il traite pour cette raison à la fois comme un exemple et comme un modèle9.

    5T. Kotarbiński a l’ambition, prétention jugée « extraordinaire » (Cl. Gutierrez, 1972) de mettre en chantier une « grammaire de l’action », de faire pour l’action ce qui a été fait pour le langage. Et il rencontre, ce faisant, des questions philosophiques redoutables, celle par exemple de déterminer si les principes qui guident l’action sont des données a priori — comme l’affirme L. Von Mises (1966) — ou sont tirés de l’expérience. Or Kotarbiński, qu’anime une véritable éthique du travail bien fait, a totalement confiance en l’expérience cumulée des hommes. La langue, singulièrement les proverbes et dictons populaires, porte la marque de cette expérience des hommes en action, confrontés à la fois à la matière et à eux-mêmes. Pour Kotarbiński ces morceaux de langage sont une mine, les « cristaux de la pensée pratique »10 - : Il suffit de savoir entendre pour accueillir la sagesse praxéologique à l’état naturel, préscientifique. La praxéologie constitue à ce titre une anthropologie des savoir-faire et des savoir bien faire populaires (Cl. de France, 1982). Mais force est de reconnaître que ces leçons praxéologiques concentrées dans les proverbes et les maximes se sont constituées à force d’expérience. Quelle que soit l’entrée, Kotarbiński est ramené à l’expérience : les principes de l’action, loin d’être des conditions a priori de l’expérience, sont générés par elle.

    Plaidoyer pour Kairos

    6Kotarbiński ne se contente pas d’observer la vie de ses contemporains et la sienne propre, d’accumuler dictons, proverbes, expressions surprenantes, il se réfère également avec un éclectisme remarquable aux travaux d’autres penseurs : Aristote, Machiavel, Descartes, Rousseau, Kant principalement pour les philosophes, La Fontaine, Goethe, Mickiewicz pour les poètes, mais aussi Léonard de Vinci, Chopin, Hannibal etc. Kotarbiński ne néglige aucun matériau : préceptes, thèses, expériences, œuvres sont examinés du point de vue praxéologique afin de formuler les principes du travail efficace. L’enjeu, au-delà de l’économie, est de créer les conditions d’une vie heureuse. Tadeusz Kotarbiński propose un art de vivre dominé par la figure de Kairos, allégorie de l’opportunité. Il s’agit, en tout ce que nous entreprenons, de ne pas manquer le « bon » moment. L’action « juste », aussi bien moralement que — et surtout — techniquement (le geste « juste » et précis du chirurgien, par exemple), intervient au moment propice, et c’est une question primordiale de saisir cet instant et de s’y tenir tout au long. « Les Anciens se représentaient ce moment par l’image d’un homme en train de courir avec des cheveux sur le devant de la tête et l’arrière rasé : on peut l’attraper par les cheveux quand il arrive, mais comment voulez-vous l’attraper par derrière ? La capacité d’agir, (…), consiste, dans une large mesure, à choisir le moment approprié de l’impulsion, et celui qui se montre le plus prudent est souvent celui qui temporise au maximum »11. S’il fallait caractériser d’un mot la pensée et la recherche kotarbińskienne, ce serait, sans aucun doute, celui d’humaniste.

    7Écrit sur un mode subjectif engagé (l’auteur très présent dans son livre, milite pour la praxéologie) dont nous avons perdu l’habitude, inclassable dans une discipline, l’ouvrage apparaît incontestablement daté, mais les thèses qu’il défend trouveraient sans peine leur place dans les débats actuels des ergonomes et des spécialistes de la gestion des ressources humaines. Nombre des questions abordées par le Traité nous sont en effet étonnamment familières : comment, demande Tadeusz Kotarbiński, accroître l’efficacité dans les organisations ? N’est-il pas possible que le sujet agissant fasse retour sur soi et améliore par une saine gestion de lui-même, son efficacité tout en trouvant là l’occasion de se procurer une satisfaction personnelle ? Conçu et rédigé dans la Pologne socialiste des années 50, cet ouvrage est tout à fait homogène au libéralisme le plus actuel.

    8Le rapport de Kotarbiński, avec le parti communiste polonais n’a jamais été simple et l’auteur du Traité du travail efficace a déployé des stratégies de sauvegarde face au pouvoir en place qui cherchait à utiliser son image. En désaccord avec le communisme d’État dont il ne voulait pas devenir à son corps défendant le porte-parole, il n’était cependant pas anticommuniste, en tous cas pas antimarxiste. C’est même, paradoxalement, en fidélité à l’humanisme de Marx qu’il a inauguré avec la praxéologie des recherches qui ont trouvé depuis à s’épanouir dans le contexte et les conditions de l’économie libérale (management, ergonomie, recherche de la « qualité », etc.).

    Un art de la variation pédagogique

    9La tension entre une forme obsolète et l’actualité des problématiques contribue à rendre ce texte étrange. Le style suit la variété très grande des propos : tantôt sérieux, tantôt plaisantant et « bon enfant ». Tadeusz Kotarbiński ne s’exprime pas de la même façon lorsqu’il développe des considérations philosophiques, économiques, pédagogiques ou psychologiques, lorsqu’il s’essaie à une sociologie des organisations, ou propose des techniques de tous ordres et lorsqu’il met la praxéologie à l’épreuve de telle ou telle expérience personnelle. Il arrive que le texte vire à l’anecdote et l’auteur y prend un plaisir manifeste. Les répétitions, les longues digressions sont fréquentes dans le Traité. Faiblesse ou choix ? Nul doute que l’ouvrage ait été rédigé à la hâte. Mais c’est aussi pour d’évidentes raisons pédagogiques que Kotarbiński reprend inlassablement les mêmes idées. Quand il joue de la double origine latine ou slave des mots polonais, ce qui alourdit les phrases (il s’en excuse lui-même12) et rend la traduction malaisée, c’est pour préciser sa pensée, affiner une présentation : Kotarbiński est un artiste de la variation pédagogique. Si nous avons bien affaire à un traité, à un système d’idées, il faut parfois pour retrouver le fil rigoureux de l’exposé accepter de suivre l’auteur quand il laisse sa pensée vagabonder. C’est qu’il accorde une valeur à la pensée qui se livre dans la spontanéité de son surgissement et de ses méandres, et se défend de toute systématisation préconstruite. La traduction a essayé de conserver cette singularité stylistique.

    De l’analytique à la normalisation de l’action

    10L’ouvrage peut être divisé en quatre parties.

    11Après une introduction (chapitre I) qui définit le programme de Kotarbiński, le domaine de la praxéologie et son projet, une première partie (chap. II à VII) développe une analytique de l’action identifiant les éléments composant l’action, le système des concepts et notions concernant l’activité humaine.

    12La seconde partie concerne les valeurs pratiques de l’action, (chapitre VIII), c’est-à-dire les critères de l’action efficace. Le Traité n’est pas seulement une théorie de l’action qui définit des notions et analyse des processus, c’est aussi une « méthodologie générale », c’est-à-dire « l’étude des conditions qui déterminent une efficacité plus ou moins grande des actions envisagées d’un point de vue général » (Kotarbiński, 1953). Établir les normes, règles pratiques et principes les plus généraux de l’action en vue d’optimiser le travail humain nécessite en effet de définir des critères d’efficience de l’action (efficacité, efficience, précision, simplicité).

    13La troisième partie (chapitres IX à XIV) énonce quelques principes fondamentaux pour une action efficace : principe d’économie, principe de préparation, principe d’instrumentation et d’organisation et illustre ces principes dans quelques cas particuliers : la coopération, la lutte, et le travail intellectuel.

    14Enfin la quatrième partie (chapitre XV) examine les conditions du progrès vers l’excellence. Il s’agit de rendre compte du progrès humain par le perfectionnement que produit la dynamique des actions humaines et surtout d’aider à ce perfectionnement.

    Analytique de l’action

    15Pour comprendre dans leur complexité les formes de l’action humaine afin d’en améliorer l’efficience, T. Kotarbiński observe les hommes au travail, les « sujets agissants ». Nous avons, malgré l’inélégance de l’expression, préféré ce terme à « acteur », trop abstrait, pour traduire au plus près le polonais podmiot działania13. Il faut comprendre cette notion dans le cadre du réisme ou concrétisme : « Qui est-ce qui agit ? C’est un homme, manifestement. Mais que veut dire « un homme » dans le présent contexte ? Nous nous empressons de déclarer qu’un homme, pour nous, est toujours un individu biologique (…) C’est Jean qui médite quel mouvement il va faire et c’est Jean, encore, qui exécute le mouvement projeté. La notion de l’homme appliquée ici, correspond strictement à la notion de sujet agissant, qui est employée intuitivement et couramment dans la conscience de la pratique quotidienne. » (Kotarbiński 1966). Le « sujet agissant », « l’homme concret vivant » de la tradition marxiste n’est pas l’Homme en général (l’idée de l’homme). La praxéologie relève d’une pensée matérialiste. Ce point de méthode fixe aussi la discipline ; elle n’est pas une théorie abstraite de l’action, mais une élaboration de normes générales à partir d’analyse de processus réels. C’est — nous oserons l’expression — une science du pratique. En effet, T. Kotarbiński recueille les impératifs pratiques incrustés dans la langue pour en tirer, via une indispensable mais difficile formalisation, des règles générales, c’est-à-dire pour établir les « normes » et « principes » de l’action efficace. Décrire l’action et l’analyser, en établir une « grammaire sur le modèle de la grammaire de la langue » pour la réguler et l’améliorer, tels sont la démarche et le projet.

    16L’analytique de l’action dresse une liste des éléments (morphologie de l’action) et propose une typologie des processus. La démarche consiste à réduire un acte, le plus souvent complexe, en ses éléments simples. Est ainsi proposée la notion d’« acte simple », sur le modèle des unités de sens ou de son dont sont familiers les linguistes. Un acte simple est un « acte provoqué par une impulsion unique », par exemple appuyer sur un bouton, c’est-à-dire exercer une pression, ou, à l’inverse relâcher la pression ‘ (en tirant à l’arc). Autre exemple d’acte simple fourni par l’auteur du Traité : la pression mentale, l’effort de concentration accompli lorsque l’on cherche une idée. Travail manuel et travail intellectuel sont en effet distincts mais de même nature. T. Kotarbiński souligne leur identité commune : tous deux relèvent des mêmes critères d’efficience et l’analyse praxéologique est également pertinente dans les deux cas. Acte physique et intellectuel sont intrinsèquement liés. Dans tous les cas l’action humaine vise l’efficacité par rapport à un motif.

    17Un acte complexe est une succession d’actes simples, mais toute succession d’actes simples ne constitue pas un acte complexe. Il faut, pour constituer un acte complexe, qu’il y ait entre des actes simples une relation de coordination ou de coopération ; par exemple deux « fonctionnaires » qui s’entraident pour réaliser une tâche plus rapidement14. L’exemple le plus intéressant est l’orchestre. Non seulement les différents musiciens contribuent ensemble à un même acte complexe : jouer ensemble, mais chaque instrumentiste réalise un acte complexe en ajustant les uns aux autres un certain nombre d’actes simples. L’auteur distingue aussi acte individuel et acte collectif, coopération négative (lutte, combat) et coopération positive (travail d’équipe), événements statiques (situations) et événements cinétiques (changements).

    Valeurs pratiques de l’action

    18Même si le point de vue éthique n’est pas absent des préoccupations de Kotarbiński dans ce chapitre VIII du Traité, les valeurs dont il est question dans le Traité ne sont pas des valeurs morales, mais des critères techniques de l’action. Atteindre son but avec précision, c’est faire exactement ce que l’on avait prévu (l’action doit être cohérente avec l’intention qui en est l’origine). T. Kotarbiński distingue trois valeurs de l’action qui contribuent à l’efficience : la précision, la simplicité et l’efficacité.

    Précision

    19Dans le cas, par exemple, où une action comporte des degrés dans la précision, le degré de précision avec laquelle elle est conduite permet d’évaluer son efficacité. Ainsi dans le cas d’un travail consistant à reproduire un modèle, ce travail sera d’autant plus efficace que le sujet agissant utilisera une grille qui permette de prendre en compte un maximum de détails.

    Simplicité

    20La simplification des mouvements pour accomplir une tâche de même que la réduction du nombre des opérations pour résoudre un problème15, contribuent également à rendre une action efficace.

    Efficacité/l’efficience

    21Est dite efficiente (sprawny) l’action qui atteint son but ; la même action, envisagée du point de vue du sujet, sera plutôt dite efficace (skuteczny) : « une action est d’autant plus efficiente qu’elle comprend toutes les valeurs du travail efficace au plus haut degré »16. Mais, comme souvent chez T. Kotarbiński, les mots se disent en plusieurs sens, le mot efficience a trois significations : « une signification universelle, une signification synthétique et une signification manipulatoire »17. Dans sa « signification universelle », l’efficience est ce qui constitue la « valeur pratique » comme valeur. Dans sa « signification synthétique », l’efficience est attribuée à l’action en tant qu’elle contient de la valeur pratique ; plus elle en compte plus elle est efficiente. Enfin, en son acception « manipulatoire », efficience se dit du sujet agissant, mais c’est en réalité le terme « efficace » qu’il convient d’employer : « Une dactylo expérimentée excelle en efficience manipulatoire, comparée à une dactylo débutante qui tape avec un seul doigt, lentement et en se trompant. Il en va de même pour un violoniste professionnel comparé à un néophyte. »18. La moitié du Traité (les sept derniers chapitres) est consacrée à la recherche et à l’énoncé des principes de l’action efficace. Quels sont donc ces principes ?

    Principes de l’action efficace

    Économie

    22Le principe d’économie est de toute première importance et fonde les suivants.

    23C’est, par exemple, le fait accompli ou encore la minimalisation de l’intervention : agir par personne interposée, ou bien simplement observer, être vigilant ; c’est être potentiellement actif, prêt à intervenir sans intervenir activement. Mais cette passivité n’est qu’apparente, comme le signale Kotarbiński dans un de ses articles (1968).

    24L’immanentisation, « substitution à des actions extérieures d’une action sous la forme d’observation ou de réflexion » réalise le principe d’économie. Cette notion pointe les effets réciproques de la représentation et de l’action : la représentation est une forme d’action qui met le sujet en « capacité de réagir ». Ainsi le cognitif est réintroduit dans le domaine de l’action. La praxéologie ouvre des voies de recherche nouvelles et des catégories comme celle de « savoirs d’action. »

    Préparation

    25Le principe de préparation suppose l’anticipation : anticiper relève d’une opération mentale essentielle à l’action. Projet ou plan : deux façons d’anticiper mentalement l’action, c’est-à-dire également de la préparer. En effet, la praxéologie pose qu’il n’y a pas d’action efficace si un projet ne vient pas préparer l’action en l’anticipant. On voit bien ici qu’un projet ne peut être confondu avec un plan ; le projet est une ligne directrice en fonction de laquelle l’action peut s’organiser, il est le moteur de l’organisation, alors que le plan n’en est que le produit19.

    Potentialisation

    26La potentialisation vise à « obtenir un résultat donné non point par un acte donné mais par la simple possibilité manifeste de son exécution »20 ; par exemple menacer quelqu’un pour le dissuader de passer à l’attaque ; la surveillance est également une forme d’action qui permet, par dissuasion, de faire l’économie d’une intervention.

    Instrumentation

    27Mécanisation, automatisation sont les deux moyens d’instrumenter l’action et de la rendre plus efficace.

    Organisation

    28Le principe de la coopération porte sur l’action collective et organisée : la coopération intègre un sujet comme acteur dans des ensembles sociaux ; elle permet les échanges et multiplie les possibilités de choix d’actions. Aujourd’hui de nombreux travaux de praxéologie traitent du management des organisations.

    Formalisation

    29Analyser l’action, si possible la modéliser pour en connaître le processus, mais aussi bien sûr pour lui apporter davantage d’efficacité, pour la parfaire : le projet de formalisation a pour corollaire le souci d’accroître l’efficacité, un modèle est évidemment construit pour agir avec plus d’efficience. Il serait d’ailleurs possible de faire une typologie des processus d’action (actions simples, complexes) en faisant varier la complexité des modèles.

    Progrès et perfectionnement des actions humaines

    30La praxéologie nous apprend que le progrès, fragile et précaire augmentation de l’efficience, dépend du respect de quelques principes dans la dynamique du perfectionnement. Le progrès résulte de conditions paradoxales : les pires situations sont les plus génératrices de perfectionnement, et trop de perfectionnement nuit au progrès.

    31Le progrès résulte de la créativité des hommes face à des contraintes extérieures. L’homme, être vivant, n’échappe pas aux conditions de l’évolution. « Situation contraignante » désigne ces moments de difficultés inédites qui imposent aux hommes d’inventer.

    32L’invention se conserve, et s’améliore ensuite, par imitation. L’imitation est une forme d’automatisme qui libère le sujet agissant pour d’autres tâches, d’autres problèmes et constitue un facteur important de la dynamique du perfectionnement. Mais l’automatisme, il ne faut pas l’oublier, peut aussi bien engager la régression, les habitudes acquises sont des obstacles au progrès.

    33Le perfectionnement n’est efficace que sous certaines conditions.

    34Il est indispensable d’homogénéiser la rapidité et l’importance du perfectionnement des différents éléments d’un ensemble, faute de quoi le perfectionnement devient vite une entrave au progrès.

    35De même il faut souvent faire des détours pour assurer un perfectionnement durable, c’est le principe de la « médiation des actions » ; les actions s’appuyant les unes les autres, contribuent ainsi au progrès.

    36Le progrès est fonction de la capacité à atteindre une « organicité optimale ». Kotarbiński est soucieux de gérer le progrès et conscient de la nécessité d’organiser l’économie pour rendre possible le développement.

    Un livre d’actualité

    37Les perspectives que la praxéologie ouvre dans le champ des sciences humaines et sociales ne sont pas négligeables. Nous avons évoqué ses applications dans l’analyse et la gestion des organisations, la psychologie sociale, les sciences de l’éducation, l’anthropologie, le travail social s’intéressent à elle de plus en plus aussi. Toutefois c’est, à notre sens, par son versant humaniste plus que par sa pente pragmatique que la praxéologie nous est aujourd’hui la plus nécessaire et nul ouvrage de praxéologie ne lui fait plus belle part que le Traité de Kotarbiński.

    38Nous avons indiqué le paradoxe de la fondation au cœur de l’ère socialiste d’une science de la pratique et du travail que ne pourrait renier le libéralisme. Nouvelle ironie : la traduction française du Traité de Kotarbiński est publiée alors que de toutes parts, on clame — ce fut d’abord pour s’en féliciter, c’est depuis peu pour s’en inquiéter — la fin du travail productif et le développement quasi monolithique du secteur d’activité tertiaire. Non que les travailleurs du tertiaire soient de faux ou de moindres travailleurs, mais leur activité a beaucoup perdu à la disparition du modèle et de la référence qu’a constitué longtemps, pour le travail en général, le travail manuel. T. Kotarbiński, suivant en cela la tradition marxiste, l’a dit et répété : entre travail manuel et travail intellectuel, il n’y a pas de différence de nature. Ce que tout travail a en partage tient à la recherche d’efficacité, ce qui suppose précision, économie, en un mot le respect des principes praxéologiques.

    39C’est ce nœud du travail manuel et du travail intellectuel, serré sur les principes identifiés par Kotarbiński, qui se perd depuis les années 70 avec une accélération constante. Déclarer, comme ce fut fait, la fin du travail manuel et que le travail serait désormais toujours d’ordre intellectuel, a entraîné en réalité la fin de la valeur travail. Et le travail intellectuel aussi en a pâti. Sans aucun doute, c’est dans cette unité profonde du travail et dans la référence in fine de tout travail au travail manuel que se forge l’exigence des maîtres de l’école de Lwów. Kotarbiński a ferraillé, comme avant lui Wittgenstein, contre les pseudo-mots, qu’il désignait de ce méchant terme d’onomatoïdes (1960). Il n’est pas trop tard pour l’entendre. Il ne serait certainement pas vain d’envisager de ce point de vue la crise de l’école, le désinvestissement des élèves quant à un travail qui a perdu son sens. C’est que le goût du travail bien fait, si cher à Kotarbiński, a disparu en même temps que la reconnaissance de la valeur du travail manuel, et avec ce goût, l’engagement subjectif dans le travail. Chronos l’emporte sur Kairos.

    40Aussi nous semble-t-il particulièrement pertinent de mettre entre les mains du lecteur français le Traité de Kotarbiński. Les principes du travail efficace qu’il identifie ainsi que l’éthique qu’il prône comme valeur apparaissent aujourd’hui particulièrement nécessaires et précieux.

    Bibliographie

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    Woleński, Jan, ed. Kotarbiński: Logic, Semantics and Ontology. Nijhoff International Philosophy Series. Springer Netherlands, 1990. doi:10.1007/978-94-009-2097-2.
    de France, Claudine. “L’analyse praxéologique. Composition, Ordre Et Articulation d’un procès”. Techniques & Culture, no. 1, OpenEdition, 1 June 1983. Crossref, https://doi.org/10.4000/tc.1050.
    Woleński, Jan, editor. Kotarbiński: Logic, Semantics and Ontology. Nijhoff International Philosophy Series, Springer Netherlands, 1990. Crossref, https://doi.org/10.1007/978-94-009-2097-2.

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    Indications bibliographiques

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    KOTARBIŃSKI, T., 1990 « Philosophical self-portrait », in Wolenski, J. : Logic, Semantics and Ontology, Kluwer Academic Publishers. Netherlands

    MISES, L. von, 1950 Human Action (L’action humaine, Traité d’économie) PUF, 1966 pour la trad française.

    PSZCZOLOWSKI, T., 1978 Mala encyklopedia prakseologii i teorii organizacji, Petite encyclopédie de praxéologie et de théorie de l’organisation, Wroclaw, Ossolineum,

    Notes de bas de page

    1 F. Brentano pour qui « la vraie méthode de la philosophie » ne diffère pas de celle de la science de la nature et qui propose, pour ne pas confondre logique et ontologique, de traduire les énoncés contenant des termes à références fictives en énoncés équivalents ne portant que sur des termes réels.

    2 Aujourd’hui Lvov, en Ukraine.

    3 T. Kotarbiński a exprimé dans son « auto-portrait philosophique » (1990) sa gratitude envers cet homme qu’il considère comme son maître « intraitable dans l’exigence d’exactitude et de précision dans l’expression tant pour lui-même que pour tous ceux qui l’entouraient ».

    4 T. Kotarbiński définit cette doctrine dans son ouvrage : Gnoseology. The Scientific Approach of Knowledge : Le réisme opère une réduction des catégories d’objet aux catégories de chose. « La position des partisans d’une telle réduction pourrait être appelée réisme » Pergamon Press, Londres 1966, p. 56 (cf. également Mysl Filozoficzna, Varsovie, 1956, n° 3 (23)).

    5 La septième et dernière édition polonaise date de 2000. C’est celle dont nous présentons, ici, la traduction. À l’inverse des précédentes éditions, elle ne comporte pas d’annexes (les éditions Ossolineum se réservent le droit de publier les annexes dans un autre tome des œuvres complètes de T. Kotarbiński).

    6 C’est du bon boulot ! tu t’en es bien tiré, tu t’en es bien sorti, tu as été habile, c’est du travail bien fait ou encore, efficace !

    7 K. définit ce terme dans son Traité : « Nous appellerons efficace (skuteczny) l’action qui atteint son but » (p. 93). Quant à l’action efficiente, c’est celle qui atteint son but avec un moindre coût (le plus économiquement possible). Cependant le mot efficient n’est pas rentré dans la langue française sous ce sens. En français efficace veut dire également efficient. (faute des deux termes qui existent en anglais).

    8 « Le domaine du travail intellectuel nous rappelle souvent cette vérité selon laquelle un groupe ne constitue jamais un sujet, au sens strict, mais seulement une union fonctionnelle de sujets, incapable de remplacer le sujet dans quelque acte que ce soit, cognitif ou décisionnel ».

    9 Cf. le chapitre VIII du Traité : « les valeurs pratiques de l’action ».

    10 Annexe n° 3 du Traité.

    11 Traité du travail efficace, p. 209.

    12 « S’il nous arrive de revenir dans deux parties différentes sur le même thème ou même de nous répéter, que le lecteur ne s’en formalise pas » Traité du travail efficace, p. 134

    13 Nous avons suivi sur ce point Tadeusz Pszczolowski, Mala encyklopedia prakseologii i theorii organizacji (Petite encyclopédie de la praxéologie), Zaklad Narodowy im. Ossolinskich – wydawnictwo, Wroclaw, 1978.

    14 Traité du travail efficace, pp. 119-120.

    15 Cf. l’exemple donné par l’auteur p. 114.

    16 Op. cit. p. 115.

    17 Ibid.

    18 Ibid.

    19 W. Gasparski (1988) a développé cette notion de projet dans un ouvrage qui prévilégie l’analyse systémique.

    20 Cf. infra p. 131.

    Auteur

    • Jean-Luc Dumont
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    1 F. Brentano pour qui « la vraie méthode de la philosophie » ne diffère pas de celle de la science de la nature et qui propose, pour ne pas confondre logique et ontologique, de traduire les énoncés contenant des termes à références fictives en énoncés équivalents ne portant que sur des termes réels.

    2 Aujourd’hui Lvov, en Ukraine.

    3 T. Kotarbiński a exprimé dans son « auto-portrait philosophique » (1990) sa gratitude envers cet homme qu’il considère comme son maître « intraitable dans l’exigence d’exactitude et de précision dans l’expression tant pour lui-même que pour tous ceux qui l’entouraient ».

    4 T. Kotarbiński définit cette doctrine dans son ouvrage : Gnoseology. The Scientific Approach of Knowledge : Le réisme opère une réduction des catégories d’objet aux catégories de chose. « La position des partisans d’une telle réduction pourrait être appelée réisme » Pergamon Press, Londres 1966, p. 56 (cf. également Mysl Filozoficzna, Varsovie, 1956, n° 3 (23)).

    5 La septième et dernière édition polonaise date de 2000. C’est celle dont nous présentons, ici, la traduction. À l’inverse des précédentes éditions, elle ne comporte pas d’annexes (les éditions Ossolineum se réservent le droit de publier les annexes dans un autre tome des œuvres complètes de T. Kotarbiński).

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    8 « Le domaine du travail intellectuel nous rappelle souvent cette vérité selon laquelle un groupe ne constitue jamais un sujet, au sens strict, mais seulement une union fonctionnelle de sujets, incapable de remplacer le sujet dans quelque acte que ce soit, cognitif ou décisionnel ».

    9 Cf. le chapitre VIII du Traité : « les valeurs pratiques de l’action ».

    10 Annexe n° 3 du Traité.

    11 Traité du travail efficace, p. 209.

    12 « S’il nous arrive de revenir dans deux parties différentes sur le même thème ou même de nous répéter, que le lecteur ne s’en formalise pas » Traité du travail efficace, p. 134

    13 Nous avons suivi sur ce point Tadeusz Pszczolowski, Mala encyklopedia prakseologii i theorii organizacji (Petite encyclopédie de la praxéologie), Zaklad Narodowy im. Ossolinskich – wydawnictwo, Wroclaw, 1978.

    14 Traité du travail efficace, pp. 119-120.

    15 Cf. l’exemple donné par l’auteur p. 114.

    16 Op. cit. p. 115.

    17 Ibid.

    18 Ibid.

    19 W. Gasparski (1988) a développé cette notion de projet dans un ouvrage qui prévilégie l’analyse systémique.

    20 Cf. infra p. 131.

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    Dumont, J.-L. (2007). Avant-propos. In Traité du travail efficace. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté. https://doi.org/10.4000/books.pufc.44135
    Dumont, Jean-Luc. « Avant-propos ». In Traité du travail efficace. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté, 2007. doi:10.4000/books.pufc.44135.
    Dumont, Jean-Luc. « Avant-propos ». Traité du travail efficace, Presses universitaires de Franche-Comté, 2007, https://doi.org/10.4000/books.pufc.44135.

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    Kotarbiński, T. (2007). Traité du travail efficace (J.-L. Dumont, trad.). Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté. https://doi.org/10.4000/books.pufc.44075
    Kotarbiński, Tadeusz. Traité du travail efficace. Traduit par Jean-Luc Dumont. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté, 2007. doi:10.4000/books.pufc.44075.
    Kotarbiński, Tadeusz. Traité du travail efficace. Traduit par Jean-Luc Dumont, Presses universitaires de Franche-Comté, 2007, https://doi.org/10.4000/books.pufc.44075.
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