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Pensée de la foule, pensée de l'inconscient

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Elena Bovo

Chapitre 3

Scipio Sighele : la foule, expression de l’inconscient

Texte intégral

1Toutes les études sur la psychologie des foules parues dans les dernières décennies du xixe siècle se fondent sur l’idée qu’en foule l’individu perdrait ce qui lui est essentiel, son libre arbitre, et sa personnalité consciente subirait une transformation. Quelque chose de très ancien, révolu, en tout cas ignoré, l’investirait d’une nouvelle dimension et d’une nouvelle force : ressurgiraient en lui des instincts archaïques, des passions étouffées, enfouies au plus profond de son être.

2En Italie, les études sur la psychologie des foules, sont nées, se sont développées et ont trouvé une application concrète dans le cadre juridique. Si Le Bon s’est imposé comme l’inventeur de cette nouvelle discipline, c’est pourtant bien en Italie, et par le travail de synthèse d’un disciple de Lombroso dont l’histoire n’a pas retenu le nom, que la psychologie des foules a été formalisée.

La constitution de la foule en tant qu’objet scientifique

L’individu en foule : une problématique nouvelle en Italie ?

  • 1 Dont le fondateur est Cesare Beccaria.
  • 2 Le juriste Francesco Carrara (1805-1888), représentant de l’école « classique », prenait néanmoins (...)
  • 3 Sur le développement de la psychiatrie criminelle au sein de la justice pénale dès le début du xixe(...)
  • 4 Sighele Scipio, La foule criminelle…, op. cit., p.  7. « Dei fattori antropologici fisici e sociali (...)

3La question urgente qui se posait pour les juristes issus de la « Scuola positiva di criminologia », influencés à la fois par l’évolutionnisme et par le socialisme, était de savoir si l’on pouvait faire appel aux principes de responsabilité et de libre arbitre, pour ce qui concerne les crimes collectifs, commis lors des manifestations publiques. C’était alors une question inédite puisque l’école pénale que les juristes positivistes appelaient « classique »1, née à la fin du xviiie siècle et alors encore en vigueur, attribuait la responsabilité morale du crime à l’individu qui l’avait commis2 et, surtout, considérait le crime comme une entité juridique dotée d’une densité et d’une autonomie conceptuelle, qui constituait, indépendamment de l’auteur, le seul objet d’analyse de la science pénale. Au contraire, les criminologues positivistes s’intéressaient à la personnalité et à la psychologie de l’auteur du crime. Ils essayaient, en ayant recours au savoir médical et psychiatrique, d’établir s’il y avait aliénation mentale et, le cas échéant, quel en était le degré, afin de faire intervenir cet élément dans les procédés pénaux3. En faisant apparaître un lien entre aliénation mentale et crime, l’objectif d’Enrico Ferri et de Scipio Sighele lors des procès pour des crimes commis par un individu en foule n’était pas, uniquement ou principalement, celui de confiner l’acteur du crime à l’enfermement psychiatrique, autrement dit de l’exclure de la société civile, mais plutôt de faire en sorte que sa peine soit réduite. En s’opposant à l’école pénale « classique », l’école positiviste, dévoilait le monde, jusqu’alors inconnu, « des facteurs anthropologiques physiques et sociaux du crime »4. Par conséquent, elle élevait au principe juridique l’idée que le crime commis au sein d’une foule ne doit pas être jugé de la même manière qu’un crime commis par un individu isolé. Dans le premier cas, en effet, la personnalité de l’individu acteur du crime a subi une transformation due à l’influence de la foule et cette transformation doit être prise en compte.

Sighele et Le Bon : la querelle de l’antériorité

  • 5 Voir à ce propos le texte de Sighele Scipio, 1895, « Una pirateria letteraria. A proposito della Ps (...)

4Dans le premier chapitre de la première édition (1895) de la Psychologie des foules, Le Bon reprend très souvent les idées exposées par Sighele dans La foule criminelle, mais ne le cite jamais5, occultant ainsi la contribution essentielle de ce dernier dans la formalisation de la psychologie des foules. Il va jusqu’à terminer son introduction avec une phrase qui met l’accent, avec une fausse modestie, sur le caractère inédit et novateur de son travail :

  • 6 Le Bon Gustave, Psychologie des foules, op. cit., p. 10.

[…] notre étude de l’âme des foules ne pourra être qu’une brève synthèse, un simple résumé de mes recherches. Il ne faut lui demander que quelques vues suggestives. D’autres creuseront davantage le sillon. Nous ne faisons aujourd’hui, que le tracer sur un terrain bien vierge6.

  • 7 Le Bon cite Les foules criminelles au lieu de La foule criminelle (Le Bon Gustave, 1905, Psychologi (...)
  • 8 Ibid., p. 15, n. 1.
  • 9 Ces aspects ont été amplement mis en lumière, comme nous l’avons déjà évoqué, par Sternhell Zeev, « (...)

5Ce n’est que dans l’édition de 1905, sans doute après les protestations de Sighele, qu’il fera enfin référence au travail de ce dernier, mais une seule fois, à la fin de l’introduction, dans une note en bas de page, en citant d’ailleurs de manière incorrecte le titre de son livre7. Dans le but évident de vouloir conserver malgré tout le rôle d’inventeur, Le Bon précise que les « rares auteurs » qui, avant lui, « se sont occupés de l’étude psychologique des foules, les ont examinées […] uniquement au point de vue criminel »8, se présentant ainsi, indirectement, comme l’inventeur de ce nouveau champ d’études. Il lui confère d’emblée un caractère conservateur, déterministe et antidémocratique9, ce qui a largement contribué à négliger, ou à minimiser, l’importance que les lois de la psychologie collective pouvaient avoir à la fois pour comprendre (et pas seulement pour manipuler ou dénigrer) certains comportements de la foule, mais aussi, pour explorer des aspects encore inconnus de la psychologie humaine.

  • 10 Sighele Scipio, La folla delinquente, op. cit., p. 12 (c’est Sighele qui souligne).
  • 11 Sighele Scipio, 1908, « Cesare Lombroso e la psicologia collettiva », in Amadei Giuseppe et al., L’ (...)
  • 12 Lombroso Cesare, 1878, L’uomo delinquente in rapporto a l’antropologia, la giurisprudenza e alle di (...)
  • 13 « L’aggregato umano riproduce i caratteri degli individui che lo compongono » (Sighele Scipio, « Ce (...)
  • 14 Ibid.
  • 15 « Meglio che ogni altro aggruppamento umano rispecchia e acuisce i fenomeni strani della psicologia (...)
  • 16 « Con progressione geometrica l’espressione di ogni emozione, la forza di ogni sentimento » (ibid., (...)
  • 17 « Facendo tesoro delle osservazioni altrui » (ibid., p. 323).
  • 18 Sur ce point Sighele cite également le médecin et anthropologue Arthur Bordier (1841-1910) auteur, (...)
  • 19 C’est dans Le suicide considéré aux points de vue médical, philosophique, religieux et social (1870 (...)
  • 20 Le médecin Prosper Despine (1812-1892) est évoqué ici pour ces deux ouvrages : De la contagion mora (...)
  • 21 Le texte du sociologue Henri Joly (1839-1925) auquel fait ici implicitement référence Sighele est t (...)

6Sighele, en suivant les intuitions de Ferri, est le premier à avoir entièrement consacré, en 1891, un livre aux « leggi della psicologia collettiva »10 qui gouvernent les foules. À la différence de Le Bon, il s’inscrit dans le sillage de ceux qui ont abordé avant lui ce sujet, et reconnaît sa dette intellectuelle à leur égard. Par exemple, en 1908 – devenu un sociologue reconnu et considéré comme l’un de fondateurs de la psychologie collective – dans un texte consacré à Lombroso11, il affirme que la sociologie était la destinée naturelle de l’anthropologie criminelle. Dès la deuxième édition de L’uomo delinquente12, souligne-t-il, apparaît l’« idée mère » de la psychologie collective qui peut être synthétisée dans la mise en question de l’« axiome formulé par Spencer » : « un ensemble d’êtres humains reproduit les caractères des individus qui le composent »13. En effet, la psychologie collective se fonde précisément dans l’idée, contraire à celle énoncée par l’axiome spencérien, que la réunion de plusieurs personnes modifie radicalement leurs caractères individuels. Comme l’écrit Sighele à ce propos, « l’aggregato non riproduce affatto i caratteri delle unità che lo compongono, ma li snatura, peggiorandoli o migliorandoli »14. Mais, en dehors de cette intuition précoce, continue Sighele, c’est dans l’essai de Lombroso et Laschi, Il delitto politico e le rivoluzioni publié en 1890, que la foule, « hydre à mille têtes », devient protagoniste, « en reflétant et en aiguisant mieux que tout autre groupe humain les étranges phénomènes de la psychologie collective »15, et en particulier celui de la suggestion épidémique qui multiplie dans une « progression géométrique, l’expression de chaque émotion, la force de chaque sentiment »16. Puis, soucieux d’inscrire à son tour le maître dans un champ de recherche déjà existant, il rappelle que Lombroso, avec la « faculté d’assimilation » qui lui est propre, « a su faire son miel des observations des autres »17, notamment celles de Tarde pour l’imitation18, de l’anthropologue Sergi, pour la suggestion, des médecins Ebrard19 et Despine20, ainsi que du sociologue Joly21, pour la contagion morale.

7Ainsi, tout en se proclamant l’inventeur de cette nouvelle branche de la psychologie, Gustave Le Bon a repris et le plus souvent fait siennes les théories déjà existantes. Ce fait avait d’ailleurs déjà été reconnu par Freud :

  • 22 Freud Sigmund, Psychologie des foules et analyse du moi, op. cit., p. 37-38 (je souligne).

[…] tout ce qu’il dit de négatif et de péjoratif sur les manifestations de l’âme des foules a déjà été dit avant lui par d’autres […]. Les deux propositions renfermant les points de vue les plus importants de Le Bon, celle de l’inhibition collective de l’activité intellectuelle et celle de l’exaltation de l’affectivité dans la foule, avaient été peu avant formulées par Sighele. Au fond il ne reste de propre à Le Bon que les deux points de vue de l’inconscient et de l’analogie avec la vie psychique des primitifs, encore ceux-ci ont-ils, naturellement, été souvent abordés avant lui22.

8En effet, le rôle de l’inconscient dans les phénomènes de foules et l’analogie avec l’activité psychique primitive avaient été largement mis en lumière, dans le sillage de Tarde, de Taine, de Lombroso, par Sighele dans sa Folla delinquente. Ce dernier, grâce à ses analyses, a surtout mis en résonance différentes théories existantes – sous le dénominateur commun de « leggi della psicologia collettiva » – formalisant ainsi la naissance de la psychologie des foules.

Transferts conceptuels et trahisons idéologiques

  • 23 Voir à ce propos Palano Damiano, « Fermentazioni », in id., Il potere della moltitudine. L’invenzio (...)
  • 24 Bosc Olivier, La foule criminelle…, op. cit., p. 131.
  • 25 Sighele Scipio, « Una pirateria letteraria. A proposito della Psychologie des foules di G. Le Bon, (...)
  • 26 « Copiato tutto o quasi tutto il copiabile da un libro italiano intitolato La folla delinquente, o (...)

9Sighele et Le Bon ont chacun abordé et défini les contours de la psychologie collective dans des cadres idéologiques bien différents : en partant des mêmes théories que Sighele, Le Bon aboutira à des conclusions très éloignées de celles auxquelles était parvenu son devancier, qui s’inscrivait lui-même dans la continuité de la réflexion de Taine, Tarde, Lombroso et de Ferri23. Il est d’ailleurs important de souligner que la pensée réformatrice et progressiste de ce dernier, ainsi que l’intérêt qu’il portait aux aspects sociaux dès le début des années 1880, joua un rôle très important dans le cadre idéologique dans lequel est née la psychologie collective en Italie. Ainsi, le plagiat de Le Bon, résulte être de surcroît, pour Sighele, une trahison intellectuelle. Sans vouloir régler cette question qui, comme le souligne Olivier Bosc est « faute d’archives accessibles, délicate à trancher »24, rappelons que Sighele, dans un court texte de 1895 où il ne cachait pas son indignation, et où il ne manquait pas de détailler les parties intégralement copiées, avait qualifié de « pirateria letteraria »25, la Psychologie des foules de Le Bon, l’accusant d’avoir « copié tout ou presque tout ce qui est copiable d’un livre italien intitulé La folla delinquente, et d’avoir omis – sans doute par distraction, car souvent les génies sont distraits – de citer le nom de l’auteur de ce livre »26. Le désir de rendre public le plagiat dont il se sentait victime l’avait également poussé à en faire part à Charles Richet et à Théodule Ribot, tous les deux proches de Le Bon, respectivement directeurs de la Revue scientifique et de la Revue philosophique de la France et de l’étranger dans lesquelles Le Bon publiait ses articles, et à Jean Finot, directeur de La Revue. Mais Sighele n’en resta pas là, il porta son accusation devant la Società degli autori de Milan et la Société des auteurs de Paris, comme en témoigne, une lettre de janvier 1896 qu’il adresse à Lombroso :

  • 27 Lettre du 31 janvier 1896 conservée à l’Archivio Storico del Museo di Antropologia Criminale Cesare (...)

[…] je reçois […] votre lettre tant appréciée. À vrai dire, je trouve bien trop naïf qu’un Italien puisse se fier à trois Français. Pourquoi donc Monsieur Le Bon ne choisit-il pas trois Italiens ? Si Finot s’est toujours montré des plus courtois à mon endroit, et, en lui, j’aurais pleine confiance, je n’en dirais pas autant de Richet (qui s’il fut très gentil avec moi il y a deux ans, a désormais changé d’attitude) ni de Ribot, que je ne connais que par ses livres. Du reste, à l’heure où j’écris, la Società degli autori aura tranché, et transmettra sa décision à la Société des auteurs de Paris. Nous verrons ce qu’elle dira. Si Le Bon voulait un arbitrage, il aurait dû immédiatement accepter la proposition que j’ai faite dans la lettre à Richet. En fait, non seulement il ne l’a pas acceptée, mais ce Richet n’a même pas répondu. S’il réclame à présent des arbitres, cela signifie qu’il est embarrassé par mon appel à la Société des auteurs. Pour ma part, j’aurais souhaité régler cette question à l’amiable, mais, comme on a refusé, j’irai jusqu’au bout27.

10Le ressentiment envers Le Bon apparaît également dans une lettre écrite par Sighele, en français, à Tarde datée du 27 février 1896 dans laquelle il lui avoue que l’indignation pour le plagiat, se double de la surprise et de la tristesse face au silence que les « Français », notamment Jean Finot et Charles Richet, lui opposent aux lettres qu’il leur avait envoyées :

  • 28 Richet Charles (préface de Scipio Sighele), 1892, Fra cent’anni, Milan, Treves.
  • 29 La lettre de Sighele, rédigée en français, est conservée à la Fondation nationale des sciences poli (...)

[…] pourquoi M. Finot, qui m’a toujours honoré de sa grande amitié et que j’estime maintenant, ne veut pas publier la lettre que je lui ai dirigée et que vous avez lue ? […] Pourquoi M. Richet, qui me doit être reconnaissant par la préface que j’ai faite il y a trois ans à la traduction italienne de son livre[28]. Dans cent ans, n’a pas un devoir de répondre à ma lettre qui répondait aux injures lancées contre moi par M. Le Bon dans la Revue scientifique ? Voilà des mystères. Je ne puis les expliquer que par un doute : le doute (confirmé par la lettre d’un éditeur français à un auteur italien où on disait que « les livres italiens ne vont pas en France ») que, contre les Italiens en général et contre moi en particulier – à cause de la polémique avec M. Le Bon –, on se soit donné la consigne du silence et du mépris29.

11Tarde, à la différence de Finot et de Richet répondit à la lettre de Sighele. Si l’on en croit la réponse de ce dernier datée du 5 mars 1896, Tarde n’avait pas contesté les critiques de Sighele à Le Bon, mais il lui avait très probablement demandé de ne pas diffuser son avis :

  • 30 La lettre de Sighele à Tarde du 5 mars 1896 est conservée à la FNSP, CHSP, fonds Gabriel Tarde, GTA (...)

Cher Monsieur Tarde, / Votre dernière lettre est si aimable que je ne sais comment vous en remercier. Il est très confortant pour moi de voir que vous – au moins – ne m’avez pas abandonné ! Je n’ai pas besoin de vous dire que tout ce que vous m’avez écrit à propos de Le Bon restera entre vous et moi. Ma question avec le « plagiaire doublé d’un photographe » sera portée devant la Société des auteurs30.

  • 31 Lettre de Sighele à Tarde du 5 mars 1896, arch. cit.

12On ne connaît pas le résultat de sa démarche auprès de la Société des auteurs de Paris, mais concernant la réponse de la Società degli autori de Milan, nous avons une trace du résultat, qui semble être plutôt positif. En effet, dans la même lettre du 5 mars 1896 que Sighele écrit à Tarde on lit : « la relation de la Società degli autori de Milan est très courtoise pour M. Le Bon, ce qui prouvera – je l’espère – que nous n’avons pas besoin de lancer des injures pour soutenir nos raisons »31. En tout état de cause, en 1901, Sighele semble s’être fait une raison de l’attitude de Le Bon, et peut être aussi du « silence » et du « mépris » des Français à l’endroit des Italiens, et dans l’avant-propos à la deuxième édition française de La foule criminelle, il écrit :

  • 32 Sighele Scipio (trad. par Paul Vigny), 1901, La foule criminelle. Essai de psychologie. Essai de ps (...)

[…] ma reconnaissance est très grande, non seulement envers tous ceux qui, comme Gabriel Tarde et le regretté Victor Cherbuliez, ont longuement et loyalement discuté ma théorie, mais aussi envers ceux qui, comme M. Gustave Le Bon, ont utilisé mes observations sur la psychologie des foules sans me citer. Et il n’y a pas d’ironie dans ce que j’écris ; je pense que lorsqu’on adopte nos idées sans nous citer, c’est le genre d’éloge le moins suspect qui puisse nous être adressé32.

  • 33 Damiano Palano s’insurge contre ce type de lecture qui croit voir les mêmes racines idéologiques ch (...)

13Nous n’adhérons pas à la lecture quelque peu simpliste et à notre avis en contradiction avec ses écrits et ses choix existentiels, d’un Sighele réduit à être uniquement un précurseur de Le Bon, antidémocratique, antiféministe, réactionnaire, apeuré, angoissé par l’émergence des masses et soucieux de proposer un vade-mecum pour les éduquer et, surtout, pour les contrôler, voire les dominer33. Le mot-clé autour duquel s’organise ce type de lecture est « culture bourgeoise », dont il serait, bien sûr, la parfaite expression. En tant que porte-parole de cette « culture », il ne pourrait vouloir autre chose que trouver les moyens de se défendre de la menace de la nouvelle classe sociale émergente, stigmatisée dans sa conception de la foule. C’est ainsi que Clara Gallini, au début de son article « Scipio Sighele et la foule délinquante », annonce la couleur du cadre conceptuel à l’intérieur duquel ce dernier sera lu :

  • 34 Gallini Clara (trad. par Christian Lazzeri), 1988, « Scipio Sighele et la foule délinquante », Herm (...)

[…] la psychologie de la foule […] naît surtout comme un appel à la mobilisation de la part d’une bourgeoisie qui perçoit l’existence de son rassemblement et la nécessité de comprendre de l’intérieur les grandes transformations d’ordre social et culturel qui ont marqué l’avènement de l’époque contemporaine, sous la forme de la lutte entre les classes sociales d’un côté, et de la massification des comportements de l’autre. […] Dans les études de psychologie de la foule, nous rencontrons l’expression d’un profond mépris pour tout ce qui n’appartient pas à l’ordre bourgeois34.

14Cette prémisse, si elle a le mérite d’être claire, ne laisse pas beaucoup d’espace à l’analyse des contradictions, souvent fécondes, qui caractérisent la pensée d’un auteur comme Sighele et qui sont essentielles pour appréhender la naissance de la psychologie collective, dont la psychologie des foules fait partie. Un aperçu de sa vie montre combien, en vérité, il n’est pas réductible à ce cliché du bourgeois méprisant tout ce qui n’est pas de son monde. En témoigne d’ailleurs la citation qui suit, tirée de l’introduction à sa Psychologie des sectes dans laquelle il analyse les deux types des crimes collectifs présents dans la société dans laquelle il vit :

  • 35 Sighele Scipio (trad. par Louis Brandin), 1898, Psychologie des sectes, Paris, Giard et Brière, p.  (...)

[…] d’une part nous avons les riches, les bourgeois, les hommes cultivés, qui, dans la politique et dans les affaires, vendent leur vote, leur influence, et, en usant de l’intrigue, de la ruse ou du mensonge, volent l’argent public, d’autre part nous avons les pauvres, les roturiers, les ignorants qui, dans les complots d’anarchistes, dans les manifestations et dans les émeutes, tentent de se révolter contre la condition qui leur est imposée et protestent contre l’immoralité qui vient d’en haut35.

15L’analyse de la Foule criminelle et des autres écrits de Sighele, qui suivra la partie dédiée à sa biographie, aura précisément pour objectif de restituer à ses textes la complexité et la richesse qui leur sont propres, avec les tensions et les contradictions internes qui les caractérisent.

Une biographie signifiante : Scipio Sighele, un Trentin positiviste et patriote

Un disciple fidèle de Lombroso et de Ferri

16Scipio Sighele commença ses études de droit à l’université de Milan, puis il les continua à Rome, où il suivit les cours du juriste, avocat et leader socialiste Enrico Ferri, sous la direction duquel il obtint en 1890 son diplôme de fin d’études, avec un mémoire, sa tesi di Laurea, sur le rôle de La complicità dans les crimes. Ce travail, inspiré par les principes de l’école lombrosienne, ne fut guère apprécié par les juristes qui l’évaluèrent, comme Sighele le précisera dans la préface de La teorica positiva della complicità, écrit à partir de son mémoire :

  • 36 « Questo lavoro non era nella sua prima edizione che un opuscolo di venti pagine […]. La commission (...)

[…] ce travail n’était, dans sa première édition, qu’un opuscule de vingt pages […]. Le jury ne sembla pas approuver l’idée que j’avais alors très brièvement développée. Toutefois les recherches postérieures, au lieu de la modifier, ont rendu ma modeste, mais indépendante, opinion plus solide36.

  • 37 Castellini Gualtiero, 1914, « Introduzione biografica », in Sighele Scipio, Letteratura e sociologi (...)
  • 38 « Giudicare la colpa e l’infelicità dalla comoda poltrona del loro studio » (Sighele Scipio, 1909 [ (...)
  • 39 « Di quell’abisso umano profondo e infinito che è il dolore e il male, la pazzia e il delitto : – m (...)
  • 40 « La scuola classica esortava gli uomini a conoscere la giustizia » (ibid., p. 16).
  • 41 « La scuola positiva esortò la giustizia a conoscere gli uomini » (ibid.).
  • 42 Ibid., p. 17.
  • 43 Ibid.

17Malgré les controverses et les résistances que l’élève évoque, les idées de Lombroso, le maître de Ferri, dominaient alors à la faculté de droit à Rome. Ce dernier, l’enseignant qui le marqua le plus, en était imprégné, comme Sighele d’ailleurs. Après sa mort, son neveu Gualtiero Castellini, écrira : « l’école de Cesare Lombroso, le maître, et d’Enrico Ferri, l’enseignant, lui avait ouvert les yeux sur la misère humaine »37. En 1909, dans un discours ému de commémoration après la mort de Lombroso, il lui témoignera encore une fois sa fidélité. Il voit en lui à la fois le grand homme de science et l’humaniste. Parce qu’il ne fut pas comme ces intellectuels qui pensent pouvoir « juger la faute et l’infélicité depuis le fauteuil confortable de leur bureau »38, mais passa une grande partie de sa vie à fréquenter ces lieux de douleur et de misère que sont les prisons et les hôpitaux, il fut capable de se situer au bord « de cet abîme humain profond et infini que sont la douleur et le mal, la folie et le crime, mais il ne recula pas avec un sentiment de dégoût et de découragement : il en mesura la profondeur, le décrivit, chercha à en découvrir les causes, pour donner au monde un peu moins de douleurs et un peu plus de justice »39. Grâce à lui, le criminel ne peut plus être réduit à la manifestation abstraite et presque désincarnée d’un libre arbitre mauvais, agissant sciemment pour le mal et contre la loi, qu’il faut punir. Si l’école pénale « classique », écrit-il, « exhortait les hommes à connaître la justice »40, si elle calculait la quantité de faute morale commise à laquelle devait correspondre une peine équivalente, la nouvelle école exhorte « la justice à connaître les hommes »41, elle nous apprend que le crime est « una sventura »42, commis par un être humain qui « soffre, pecca, delira »43.

  • 44 Le titre complet de la revue en 1880 était : Archivio di psichiatria, antropologia criminale e scie (...)
  • 45 Ferri donnera une assise juridique au discours biologique, médicoantrophologique promu par Lombroso

18La « force » de cette école, et l’attraction qu’elle exerce sur la nouvelle génération, vient en grande partie de la jonction qu’elle opère entre médecine, psychiatrie, jurisprudence et sociologie. Une telle pluridisciplinarité trouve donc son point de départ dans la connexion, déterministe et fondée sur des données lacunaires, établie par Lombroso, à partir de la première édition de L’homme criminel, entre anomalie, pathologie et comportement criminel. Dès 1880, Archivio di psichiatria44, la revue fondée par ce dernier et qui aura Ferri comme codirecteur à partir de 188145, a constitué le lieu théorique à partir duquel ces différents savoirs ont interagi en suscitant des débats, en divulguant et en imposant de nouveaux critères pour comprendre les comportements criminels.

  • 46 Lombroso Cesare et Garofalo Raffaele, 1880, « Programma », Archivio di psichiatria, antropologia cr (...)

Rares étaient les vrais scientifiques qui ne pensaient pas déjà depuis longtemps [écrit Lombroso en ouverture du « Programma » du premier numéro de la revue] que la psychiatrie et les sciences criminelles étaient soudées entre elles par des liens indissolubles46.

  • 47 Ibid.
  • 48 Ibid., p. 2.
  • 49 Ibid.

19Cette nouvelle revue comblait donc un vide ; elle permettait de réunir ce qui existait d’une manière encore latente et dispersée. En effet, rappelle encore Lombroso dans la suite du « Programma », de nombreuses « publications psychiatriques » abordaient constamment le sujet du crime, quand, parallèlement, des « publications criminelles ou carcérales » s’intéressaient aux « aliénations mentales ». Dès lors, contre les « ignorants ou les rétrogrades »47 qui s’obstinaient encore à nier les rapports entre psychiatrie et sciences criminelles, entre médecine légale et disciplines carcérales et pénales, la nouvelle revue avait pour objectif de faire fructifier leur synthèse. Il s’agissait donc d’étudier, de comprendre et de soigner le « déviant social », mais aussi de l’empêcher d’accomplir des actes pouvant porter atteinte à la société. Le programme novateur et réformateur de cette revue pluridisciplinaire, ayant laissé « la rhétorique d’un côté et la métaphysique de l’autre »48, consistait à étudier « plus que les théories abstraites sur les crimes et les peines, les caractéristiques de l’homme qui commet un crime, et les causes qui le poussent à le faire, afin de trouver des moyens plus efficaces de le refréner, d’améliorer sa condition, mais encore plus celle de la société à laquelle, consciemment ou pas, il a porté atteinte »49.

Succès immédiat de La folla delinquente et abandon de la carrière d’avocat

  • 50 Voir Calì Vincenzo, 1986 « Pagine inedite di Cesare Battisti. Martiri e precursori della redenzione (...)

20La folla delinquente est un hommage évident – le titre en témoigne – à L’uomo delinquente du maître. Sighele n’avait que 23 ans en 1891 quand il en publia la première édition. Traduit très rapidement en plusieurs langues, en français d’abord, puis en allemand, en russe, en anglais, en espagnol et en polonais50, ce livre connut un succès tel qu’il poussa très probablement son jeune auteur à poursuivre, développer et faire connaître sa réflexion théorique et politique, plutôt qu’à exercer en tant qu’avocat. On ne peut donc concevoir ce texte, ni sa traduction française par Paul Vigny en 1892, comme l’achèvement d’une pensée. Il s’agit plutôt du point de départ d’un cheminement intellectuel, politique et existentiel dont il est important de connaître le contexte, le développement et la fin. C’est la raison pour laquelle dans les paragraphes suivants nous déborderons exceptionnellement du cadre historique que nous nous sommes posé.

  • 51 Pour une reconstruction de l’affaire Murri et pour une analyse de ses répercussions médiatiques dan (...)
  • 52 Et plus particulièrement celles exposées par Sighele dans La coppia criminale, texte sur lequel nou (...)
  • 53 « La più degna di compassione nel vestir dimesso, nel contegno umile, nello sguardo costantemente r (...)

21Sighele exerça la profession d’avocat une seule fois, à l’occasion de la célèbre « affaire Murri ». Sa participation à ce procès mérite d’être rappelée parce qu’elle révèle un aspect important de sa personnalité. Ce crime, qui suscita l’intérêt morbide du public eut lieu à Bologne le 28 août 190251. Tullio Murri avait assassiné le mari de sa sœur Linda, le comte Francesco Bonmartini, pour mettre fin à cette liaison malheureuse qu’il jugeait délétère pour Linda. Les personnages impliqués étaient des bourgeois coutumiers des salons, d’un côté la famille Murri, laïque et socialiste, de l’autre, la catholique et conservatrice Bonmartini. L’affaire fut rapidement manipulée par la presse et devint l’occasion d’en faire un procès politique et de juger, d’un côté, le laïcisme comme cause de désagrégation morale, de l’autre, le conservatisme catholique comme emblème d’un monde arriéré et bigot. Sighele, laïque et sereinement anticlérical, fut l’avocat de la partie civile pour les cléricaux et conservateurs Bonmartini. Lors du procès, il se trouva donc à avoir comme adversaires, des avocats positivistes, socialistes et laïques, et notamment Ferri qui utilisait ses propres thèses52 pour défendre la famille Murri. Sighele mesura à cette occasion la vulgarité de la manipulation politique d’un crime, l’absurdité de l’appartenance aveugle à un parti politique qui poussa Ferri, au nom d’une idéologie, à défendre un criminel. Aux yeux de Sighele, c’était la maîtresse de Tullio Murri, Rosina Bonetti, d’origine modeste, manipulée par Tullio, totalement à sa merci, qui devait être défendue. Dans une lettre à sa sœur Emma, il la définit comme « la plus digne de compassion dans la manière négligée de se vêtir, l’humilité de son attitude, et le regard qu’elle tourne constamment vers son Tullio »53.

22En dehors de cette fugace apparition en tant qu’avocat, Sighele a vécu de sa plume, des cours de droit pénal qu’il donnait aux universités de Pise, de Florence et de Rome, de ses conférences de psychologie collective et de sociologie à l’université nouvelle de Bruxelles, sans jamais devenir titulaire d’une chaire. Comme Taine et Tarde, il développa sa réflexion théorique en dehors d’un cadre institutionnel universitaire établi.

« Un socialista e un irredentista attivo e battagliero »

  • 54 La Folgaria est une commune du Trentin-Haut-Adige. Don Tommaso Bottea était né en 1819 et mort en 1 (...)
  • 55 « Il nome Sigismondo venne storpiato in Zigisle, Sigisle e da questo diminutivo si passò poi alla f (...)

23Scipio Sighele est né à Brescia en 1868, mais il était Trentin. Comme l’explique Giovanni Pedrotti, le curé de Folgaria don Tommaso Bottea54, en établissant les arbres généalogiques des familles de la commune, avait fait remonter le nom à « Lorenzo Sigismondo della Costa » présent dès 1525 dans les registres, et il en avait conclu que dans le dialecte allemand vulgaire que parlaient à l’époque les habitants de Folgaria, « le prénom Sigismondo fut déformé en Zigisle, Sigisle et de ce diminutif on passa à la formation du nom de famille Zighele ou Sighele »55. Mais, indépendamment de cette hypothèse sur l’origine du nom, Pedrotti signale qu’à partir du xviie siècle, dans la ville trentine de Volano existait une famille Sighele, originaire de Folgaria, dont une branche s’était déplacée dans la ville voisine de Nago.

  • 56 Sur la vie de Gualtiero Sighele, voir Pedrotti Giovanni, Una famiglia di patrioti trentini, op. cit (...)
  • 57 Pour situer géographiquement la ville de Nago, voir les cartes géographiques en annexe (fig. 3).
  • 58 Sur ce point voir Beccari Arturo, 1927 (mai), « Nazionalismo e irredentismo. Scipio Sighele », Rivi (...)
  • 59 Société fondée en 1894.
  • 60 Voir Sighele Scipio, 1910, « L’università italiana a Trieste », Pagine nazionaliste, Milan, Treves, (...)
  • 61 Voir ibid., p. 83.
  • 62 Elles furent supprimées en 1904, à la suite de la tentative de créer une université libre italienne (...)

24L’année de la naissance de Scipio, la famille se transféra à Milan jusqu’en 1874, pour y revenir – après deux années passées à Udine et une à Bergame – et y demeurer jusqu’en 1887. Suivirent d’autres déménagements à Rome, à Palerme, à Venise, puis encore à Milan. Ces nombreux déplacements étaient dus au travail de son père, Gualtiero, procureur56. Malgré le fait qu’il a souvent changé de demeure et de ville dans sa vie, Sighele portait très fort en lui le sentiment d’enracinement dans la terre de ses ancêtres. C’est dans la ville de Nago, un lieu paisible de villégiature au nord-est du lac de Garde et à l’extrême sud du Trentin, aux confins de la Vénétie57, que la famille possédait une villa, depuis 1740. Sighele y demeurait l’été et y accueillait régulièrement les plus grands patriotes du Trentin58. L’identité trentine de Sighele, qui vivait essentiellement entre Milan, Rome et Florence, n’était ni rurale ni montagnarde, pour ainsi dire. Elle était en grande partie fantasmatique, affective et idéologique, ce qui le poussa à s’engager dans le combat pour la défense de la culture italienne dans les territoires sous domination des Habsbourg. L’irrédentiste Sighele – membre de la Società degli studenti trentini59 – prit part entre la fin du xixe siècle et les premières années du xxe siècle à la lutte pour obtenir une université laïque et de langue italienne à Trieste, autre ville de l’Empire60, afin d’éviter la dispersion des étudiants triestins dans les universités de Graz et de Vienne. En effet, ceux qui faisaient le choix d’obtenir leurs diplômes en Italie étaient minoritaires, ne pouvant par la suite les faire valoir en Autriche où les diplômes obtenus dans les universités italiennes étaient sans valeur61. Contrairement à ce que stipulait la constitution austro-hongroise de 1867 – l’instruction dans la langue maternelle pour toutes les populations de l’Empire – l’Université italienne tardait à venir, et ce n’était certainement pas la création de « chaires parallèles » italiennes à l’université de droit d’Innsbruck62 qui pouvait combler ce vide.

  • 63 Sur ce point, voir Manenti Luca G., 2015, Massoneria e irredentismo. Geografia dell’associazionismo (...)
  • 64 La lettre n’est pas datée mais elle remonte vraisemblablement à la période comprise entre la fin de (...)
  • 65 Ibid, c’est Sighele qui souligne.
  • 66 Ibid.
  • 67 Ibid, c’est Sighele qui souligne.

25L’activisme politique de Sighele n’était pas apprécié par les autorités italiennes. Ces dernières, en vertu du pacte de la Triplice Alleanza qui liait l’Italie à l’Empire austro-hongrois et à l’Allemagne depuis 1882, et afin d’éviter autant que possible des conflits avec les pays alliés, avaient officiellement nié l’irrédentisme. Pourtant, malgré l’interdiction, ce dernier continua à survivre illégalement dans les cercles des oppositions démocratiques, radicales et républicaines63. Les prises de position de Sighele furent sans doute la cause du refus de sa candidature, qui avait été pourtant formellement soutenue – écrit-il dans une lettre à Lombroso en 1898 – « par le ministre auprès d’un député du Tyrol »64, pour enseigner le droit pénal à l’université d’Innsbruck. En effet, confie-t-il au « Professeur Lombroso », « de Rome arrivèrent des informations politiques »65 justifiant sa mise à l’écart, considéré désormais comme une « personne dangereuse »66. Ces « informations politiques » auxquelles Sighele fait référence, sans en préciser davantage la nature et les sources, le définissaient comme « un socialista e un irredentista attivo e battagliero ! »67.

  • 68 Lettre du 27 septembre 1903 conservée à l’Archivio Storico del Museo di Antropologia Criminale Cesa (...)
  • 69 Voir Sighele Scipio, « L’università libera di Innsbruck… », art. cit., p. 105-128. Voir également P (...)

26Ce refus ne suffit pourtant pas à l’arrêter dans son combat. Afin de démontrer la nécessité de créer une université italienne en terre autrichienne, il décida d’organiser, avec l’aide des étudiants trentins, une université libre italienne à Innsbruck pour l’année 1903-1904, en invitant les plus grands savants et chercheurs du Royaume. L’« Illustre Professeur » y est naturellement invité, plus que chaleureusement : « de grâce, venez ! », lui écrit Sighele, « Votre nom est trop grand pour faire défaut »68. Ce projet ne fut jamais réalisé. La série de conférences aurait dû commencer, avec le consentement des autorités autrichiennes, le 21 novembre 1903, par une conférence d’ouverture du professeur Angelo De Gubernatis sur Pétrarque, mais l’irruption d’un commissaire de police dans la salle, suivi de gendarmes armés et de nombreux étudiants allemands, interdirent à l’orateur de prendre la parole69.

L’impossible adhésion au parti socialiste

  • 70 Sur la crise agricole, puis économique qui a déstabilisé l’Italie dès 1887, voir le désormais « cla (...)
  • 71 Sur la constitution du parti socialiste, voir entre autres, Cammarano Fulvio, Storia dell’Italia li (...)

27Les autorités italiennes s’étaient pourtant trompées sur un point concernant l’irrédentiste Sighele. Ce que l’on se doit de remarquer en tout cas, c’est qu’à la différence de ses maîtres Lombroso et Ferri, lui, ne milita jamais au sein du parti socialiste. Ses années de formation, à partir du milieu des années 1880, furent celles de la crise du gouvernement libéral et de la classe politique italienne, de la crise économique70, de la progressive politisation du mouvement ouvrier et de la constitution du parti socialiste71.

  • 72 Sighele Scipio, Delitti e delinquenti danteschi. Conferenza tenuta in Rovereto nel palazzo della pu (...)
  • 73 Les étudiants de la région avaient participé à cette manifestation en organisant dans de nombreuses (...)
  • 74 Sighele Scipio, Delitti e delinquenti danteschi, op. cit., p. 11.
  • 75 Ibid.
  • 76 Ibid., p. 12.
  • 77 Sighele fait allusion aux 44 premiers vers du chant xi de L’Enfer, dans lesquels Virgile expose à D (...)
  • 78 Sighele Scipio, Delitti e delinquenti danteschi, op. cit., p. 11.
  • 79 Ibid.
  • 80 « In Sicilia, le rivolte della fame, […] – e a Roma, collo scandalo bancario, le grasse immoralità (...)
  • 81 Sur la répression de la révolte en Sicile, voir Candeloro Giorgio, « Lo sviluppo del capitalismo e (...)
  • 82 Sur le scandale financier de la Banca Romana, voir Candeloro Giorgio, « Lo sviluppo del capitalismo (...)
  • 83 « Dei frodolenti ricchi, istrutti e potenti » (Sighele Scipio, Delitti e delinquenti danteschi, op. (...)
  • 84 « Con ferocia degna di altri tempi » (ibid.).
  • 85 « Sui delitti violenti del popolo » (ibid.).
  • 86 « Se nella piazza urla la sommossa e si uccide, gli è perché nei palazzi striscia l’immoralità e si (...)

28En 1896, lors d’une conférence à Rovereto72, où il avait été invité par La Società degli studenti trentini à l’occasion de l’inauguration, à Trente, d’un monument dédié à Dante73, Sighele – en bon élève de Lombroso – avait commenté en ces termes la distinction faite dans le chant xi de L’Enfer entre crimes « violents »74 et « frauduleux »75. Le grand enseignement que Dante a donné aux « modernes »76, est d’avoir puni ces derniers avec plus de sévérité que les premiers77. Ils appartiennent à une « classe élevée »78, leur criminalité – moderne et civilisée – s’exprime par l’intelligence, l’astuce, la fraude, tandis que « la classe infime »79 porte en soi une violence atavique, brutale, physique, qui traduit les souffrances et les injustices qu’elle subit. L’Italie, pays civilisé et archaïque à la fois, venait alors d’être confrontée, comme le rappelait Sighele, à ces deux types de violence : « en Sicile, les révoltes de la faim, […] et à Rome, avec le scandale bancaire, les grasses immoralités de ceux qui ont trop mangé et qui – après le repas – semblent plus affamés encore, comme la louve de Dante »80. D’un côté, les mouvements de protestations des paysans et mineurs siciliens violemment réprimés par la police pendant les années 1893 et 189481, de l’autre, le scandale de la Banca Romana, qui éclata au grand jour en décembre 1892, révélant des bilans falsifiés et des détournements de fonds en faveur d’éminentes personnalités politiques, lesquelles ne subirent aucune forte sanction de la part de la justice82. Cette situation paradoxale montrait bien à ses yeux à quel point le gouvernement avait oublié l’enseignement de Dante, puisque les crimes « des frauduleux riches, instruits et puissants »83 restaient quasi impunis, alors que l’on s’acharnait « avec la férocité d’une autre époque »84 « sur les crimes violents du peuple »85, qui agit toujours à partir d’instincts naturels et le plus souvent légitimes : « si dans la place hurle la révolte et que l’on tue, c’est parce que l’immoralité s’insinue dans les palais et que l’on vole »86.

  • 87 Sur le rôle déterminant joué par Sighele dans la constitution du mouvement nationaliste, voir Galli(...)

29Cette situation de crise politique qui contribuait à faire du « peuple », incarné dans la foule en révolte, un nouveau protagoniste politique, avait profondément impressionné un Lombroso désormais vieux. Elle ne pouvait pas manquer de troubler la nouvelle génération, dont Sighele faisait partie. Sans doute un tel contexte le poussa, en suivant ses maîtres et en particulier Ferri, à s’intéresser dans un premier temps au socialisme, un socialisme positiviste, matérialiste et évolutionniste. Mais, son irrédentisme, qui venait avant tout du désir de défendre la culture et la langue italiennes dans les territoires sous domination étrangère, et de la certitude qu’il manquait encore à l’Italie une conscience collective nationale capable de dépasser les régionalismes, devait le conduire ailleurs. En effet, l’irrédentisme de Sighele joua un rôle fondamental dans la naissance du nationalisme en Italie. Dès 1908, le ressentiment éprouvé vis-à-vis du ministre des Affaires étrangères italien Tommaso Tittoni qui, face à l’annexion de la Bosnie et de l’Herzégovine de la part de l’Autriche, ne put obtenir aucune compensation territoriale pour le royaume d’Italie, permit la rencontre du nationalisme naissant et encore très théorique, incarné par Enrico Corradini, avec le mouvement irrédentiste déjà constitué, dont Sighele faisait partie, qui espérait récupérer Trente et Trieste comme compensation. Pourtant, l’adhésion de Sighele au nationalisme fut également impossible, d’abord parce que pour l’Association nationaliste le problème politique de l’irrédentisme se révéla être subordonné à la question adriatique et balkanique, ensuite parce que les positions libérales-démocratiques de Sighele étaient inconciliables avec les tendances impérialistes et conservatrices de Corradini87, mais aussi, et peut-être plus radicalement, parce qu’il ne pouvait appartenir à aucun parti politique, son inquiétude existentielle et sa liberté intellectuelle l’en empêchant. Dans une lettre à sa sœur il reconnaît :

  • 88 « Io poi ho il temperamento troppo critico da una parte, troppo imprudente dall’altra e troppo… com (...)

[…] j’ai un tempérament trop critique d’une part, trop imprudent d’une autre et trop… comment dire ? trop peu convaincu (sur certaines questions) en troisième lieu, pour m’inscrire à un parti et m’y trouver enrégimenté comme un soldat aux ordres d’un capitaine. Selon mon jugement, je donne raison tantôt aux uns tantôt aux autres88.

L’idéal nationaliste d’un patriote

  • 89 Sur l’origine du mouvement nationaliste, voir Mazzei Federico (dir.), 2015, Nazione e Anti-nazione. (...)
  • 90 Parmi les nombreux écrits qu’il consacra à l’analyse de la condition féminine, voir « L’avvenire de (...)
  • 91 Voir Sighele Scipio, 1903, L’intelligenza della folla, Turin, Bocca, p. 66 et p. 130, mais aussi, S (...)
  • 92 Sur ce point, voir Landucci Giovanni, 1981, « Darwinismo e nazionalismo », in La cultura italiana t (...)
  • 93 « In tanto si può essere nazionalisti in quanto si crede a certe leggi ereditarie che segnano per l (...)
  • 94 « Noi siamo formati dal territorio che abitiamo e dai morti che lo abitarono, […] questa condizione (...)
  • 95 Sighele Scipio, 1912 (1er janvier-15 février), « Tripoli et le nationalisme italien », La Revue (an (...)
  • 96 Lombroso Cesare, « Il pericolo tripolitano », in id., Il momento attuale, op. cit., p. 245.
  • 97 Voir Sighele Scipio, « Tripoli et le nationalisme italien », art. cit., p. 31.
  • 98 Gualtiero Castellini (1890-1915) : profondément influencé par son oncle, il fut irrédentiste et nat (...)
  • 99 Sighele Scipio, « Tripoli et le nationalisme italien », art. cit., p. 28.
  • 100 Ibid., p. 29.
  • 101 Ibid.
  • 102 Sighele Scipio, 1912 (15 mars), « La nouvelle psychologie irrédentiste depuis l’expédition tripolit (...)

30Avant de devenir un parti, dans la phase de sa constitution, au début du xxe siècle, le mouvement nationaliste attirait des jeunes, pour la plupart écrivains, artistes et intellectuels, provenant de différents horizons politiques89. Il s’agissait d’un mouvement composite, soutenu à la fois par des personnages comme Corradini, antidémocratique, belliciste, impérialiste, « tripliciste », antisocialiste, et par un Sighele, irrédentiste, progressiste, démocrate convaincu, influencé par les idées socialistes, persuadé que le nationalisme ne pouvait pas couper la relation avec la mémoire du Risorgimento, et fervent féministe90 (ce qui ne l’empêcha pas, par ailleurs, d’adhérer totalement aux stéréotypes de son époque et de considérer la foule comme une femme, inconsciente, contradictoire, tumultueuse, en proie à ses passions, facilement influençable, irrationnelle et impulsive)91. Fidèle, mais uniquement sur ce point, au nationalisme français de Barrès qui prônait l’attachement aux racines et à la terre natale, pour Sighele l’idéal nationaliste trouvait sa source, sa justification et sa raison d’être, dans le « principio scientifico » du « determinismo »92, selon lequel « on ne peut être nationalistes que si l’on croit à certaines lois héréditaires qui marquent pour l’éternité ce que nous serons et que nous devrons être. On ne peut être nationalistes que sans le stupide orgueil du libre arbitre, mais avec l’humble devoir de penser que tout ce que nous sommes et que nous faisons est déterminé par les morts qui nous ont créés et par la série des siècles qui nous ont précédés »93. Le « déterminisme » a comme conséquence directe et paradoxale la « nécessité d’agir », certes, mais à partir et au nom de là d’où l’on vient, puisque « nous sommes formés [écrit-il] par le territoire que nous habitons et par les morts qui l’ont habité, […] cette condition géographique et cette tradition morale et intellectuelle ont créé peu à peu notre civilisation »94. Ce que Lombroso avait pressenti confusément dans la partie finale de sa vie, l’importance des mouvements des foules pour changer le statu quo, Sighele l’assumera pleinement, avec toutes les contradictions que cela implique, non pas au nom de l’idéal socialiste, mais du principe du « determinismo ». En 1912, dans un article publié dans La Revue, écrit pour soutenir la guerre coloniale en Lybie, il reconnaît que la « nécessité d’agir » se nourrit de la puissance du « mouvement collectif », mais – ajoute-t-il en laissant ainsi retentir la leçon de Tarde – à condition qu’il soit guidé, animé, inspiré par « un groupe d’hommes qui, en se rendant les interprètes des sentiments encore mal définis dans les masses, proclament les vérités que d’autres n’ont pas osé dire, poussent à agir ceux qui se bornaient à penser »95. Ces hommes furent pour lui, indéniablement, ceux du « groupe nationaliste », capables de pressentir les désirs inconscients du peuple italien. Si en 1902 Lombroso avait condamné fermement « la conquête de Tripoli »96 avec des arguments réalistes, concrets et rationnels d’ordre socioéconomique et politique, en 1912, Sighele, de retour de Tripoli97, où il s’était rendu avec son neveu Gualtiero Castellini98 pour soutenir l’armée italienne, saluera la nouvelle campagne coloniale en cours comme un sursaut de dignité retrouvée, l’essor de l’énergie d’un peuple qui réalise enfin ses désirs grâce à une élite capable d’interpréter et de traduire en réalité tous ses « sentiments encore mal définis »99. Il donnera à l’entreprise une signification psychologique, patriotique, morale, presque spirituelle. La belle Italie « revient à la vie »100, elle respire à nouveau après avoir été enfermée « dans sa petite chambre »101, son peuple longtemps réduit à vivre dans un étroit point de vue régionaliste, endormi par une politique utilitariste et sans idéaux, a enfin recommencé à aimer sa patrie. Cette nouvelle énergie nationale rendra l’Italie plus grande, l’« aura » de son unité retentira partout, même au-delà de ses confins actuels, auprès des Italiens qui se trouvent, écrit-il, « de l’autre côté de la frontière »102. Tel est l’aboutissement du raisonnement de Sighele dans un autre article de La Revue qui lui sera fatal. Ces Italiens, qui se sont crus longtemps abandonnés, peuvent recommencer à espérer pouvoir être un jour pleinement dans leur pays parce que le peuple italien a maintenant une nouvelle conscience de son unité. Au fond, pour Sighele, cette guerre n’était importante que parce qu’elle montrait, et d’abord aux Autrichiens, que l’Italie était puissante, unie, qu’elle pouvait leur faire face. C’était à sa Nago et à sa région qu’il songeait, quand il regardait vers la Lybie.

  • 103 Ibid., p. 152.

Notre entreprise d’Afrique, écrit-il, de même qu’elle a rendu plus Italiens tous les Italiens d’Italie, a rendu plus irrédentistes tous les Italiens au-delà de la frontière, qui avaient vu, pendant la dernière période malheureuse de notre politique internationale, mettre à rude épreuve leur patriotisme103.

  • 104 Qui eut lieu du 3 au 5 décembre 1910 à Florence.
  • 105 Sighele Scipio, « Irredentismo e nazionalismo », in id., Il nazionalismo e i partiti politici, op.  (...)
  • 106 « Far la guerra all’Austria per riavere Trento e Trieste » (ibid., p. 234).
  • 107 « Membro lontano » (ibid., p. 242).

31Comme en témoigne également sa conférence, prononcée en qualité de président au premier congrès de l’Association des nationalistes104, « Irredentismo e Nazionalismo »105, le nationalisme coïncidait avec sa conception personnelle de l’irrédentisme, qui ne consistait pas à vouloir à tout prix et tout de suite « faire la guerre à l’Autriche pour reprendre Trente et Trieste »106, mais à lui montrer que l’Italie pouvait être suffisamment forte pour pouvoir obtenir ce qu’elle revendiquait. Lui, qui considérait son pays comme un « organisme vivant », ne pouvait pas supporter qu’un « membre éloigné »107 puisse s’atrophier. Il était impensable qu’aux Italiens de Trente et de Trieste soit niée leur italianité, qu’ils soient privés de leurs écoles italiennes, de leur culture et de leur langue.

L’impossible adhésion au parti nationaliste

  • 108 Il est important de rappeler que Charles Maurras, théoricien du « nationalisme intégral » et l’un d (...)
  • 109 Sur ce point, voir Garbari Maria, « Scipio Sighele nell’età giolittiana », in id. (dir.), L’età gio (...)

32Cependant, le nationalisme de Sighele était moins rigide, ou moins radical, que celui d’un Barrès ou d’un Maurras108 : il n’aboutit jamais ni à un éloge ni à un culte de ces forces profondes, mystérieuses, qui déterminent en dernière instance, pour Barrès notamment, l’appartenance à une collectivité, à une communauté de destin. Tout en ressentant la puissance de ces forces, Sighele n’en fera jamais l’éloge, trop conscient du danger qu’elles représentent. C’est pour cela que très vite les divergences entre lui et les représentants du courant antidémocratique et impérialiste, Corradini en tête, devinrent décisives109.

  • 110 Lettre du 18 septembre 1911 conservée à l’Archivio dei corrispondenti di Paolo Arcari. Biblioteca P (...)
  • 111 Lettre du 18 septembre 1911, arch. cit.

33En 1911 déjà, au moment de la publication de son Il nazionalismo e i partiti politici, il voulait démissionner du rôle de membre du comité central, comme il l’écrivait de Nago à son ami Paolo Arcari110, afin de pouvoir reprendre sa « liberté d’action »111. Il lui annonçait la parution de son nouveau livre en ces termes :

  • 112 Ibid.

[…] dans quelques jours sortira mon livre Il nazionalismo e i partiti politici qui obtiendra, je l’espère, ton assentiment. Ce livre voudrait exprimer non seulement mon opinion, mais celle de tant de nationalistes – et ils sont nombreux je crois – qui ont l’âme démocratique. Il suffit ! Tu verras et tu jugeras : tu jugeras avec sévérité et non avec la trop grande courtoisie de la dernière fois112.

  • 113 « Alla sorte » (Sighele Scipio, « La difesa della democrazia », in id., Il nazionalismo e i partiti (...)
  • 114 « Il meno imperfetto dei sistemi elettorali » (ibid., p. 173). Sur les relations conflictuelles que (...)
  • 115 Ibid., p. 187.
  • 116 « Questa mia attitudine (che rappresenta l’ala sinistra del nazionalismo) è determinata dal fatto c (...)
  • 117 « Il nazionalismo morirà se non saprà interessare il proletariato » (ibid., p. 187).

34Son désir était de prendre ouvertement des distances par rapport à certains aspects du mouvement, en défendant par exemple le système démocratique, comme le seul type de gouvernement constituant une alternative concrète à l’hérédité, au coup d’État ou au « coup du sort »113, mais aussi le suffrage universel, qu’il ne considère pas le plus parfait mais « le moins imparfait des systèmes électoraux »114. Seule la démocratie, à ses yeux, était en mesure d’attirer le plus grand nombre possible d’Italiens à participer à la vie publique, sans exclusion du « prolétariat »115. À ce propos, écrit-il, « ma position (qui représente l’aile gauche du nationalisme) est déterminée par le fait que je vois dans le nationalisme et dans la démocratie des buts identiques »116. Un nationalisme qui n’est pas capable d’impliquer tous les Italiens, de toutes extractions sociales, dans la vie publique et qui pense ne devoir concerner que des « oligarques », ne pourra jamais faire naître et développer la responsabilité civique chez les citoyens, encore moins le sens de la nation, « s’il ne sait pas se montrer capable d’intéresser le prolétariat, le nationalisme mourra »117.

  • 118 Francesco Coppola (1878-1957), journaliste, juriste de formation, fut, en 1910, avec Enrico Corradi (...)
  • 119 Coppola Francesco, 1911 (16 novembre), « Israele contro l’Italia », L’Idea nazionale.
  • 120 Coppola Francesco, 1911 (18 novembre), « Le nationalisme Italien. Une lettre de M. Francesco Coppol (...)
  • 121 Ibid.
  • 122 Ibid.
  • 123 Ibid.
  • 124 Ibid.
  • 125 Ibid.
  • 126 Ibid.
  • 127 Citée par Perfetti Francesco, Il movimento nazionalista in Italia (1903-1914), op. cit., p. 297.
  • 128 Le congrès eut lieu à Rome du 20 au 22 décembre 1912.
  • 129 Sighele consacra trois livres au nationalisme, qui expriment parfaitement son point de vue et sa pr (...)

35Sa démission ne fut pas acceptée dans un premier temps par le comité central, mais la séparation était pourtant quasiment consommée et se concrétisa un peu plus tard. L’occasion fut donnée par une lettre ouverte du nationaliste Francesco Coppola118 à Maurras, publiée le 16 novembre 1911, en pleine guerre de Lybie, dans le journal nationaliste L’Idea nazionale119, puis, deux jours plus tard par L’Action française120. Dans cette lettre écrite par « un nationaliste italien à […] un nationaliste français »121, Coppola défendait, comme Sighele d’ailleurs, l’importance de la guerre italienne en Tripolitaine et accusait la presse internationale de faire une « campagne vraiment inouïe d’injures, de diffamations et de faux »122 contre l’Italie. Mais, derrière cette condamnation de la part de la presse et de l’opinion publique internationale, Coppola décelait, et c’est le point qui déterminera la sortie de Sighele du mouvement, une « campagne juive », organisée et disciplinée par « la haute finance cosmopolite et israélite »123 aux dépens de l’Italie et à la faveur de la Turquie. Quels étaient donc les intérêts pratiques de cette coalition juive ? Pour Coppola, il s’agissait de « consolider, coûte que coûte, de précieuses sympathies sur le Bosphore »124 afin de s’emparer définitivement de « ce champ d’exploitation usuraire unique au monde qui est l’Empire ottoman »125. En encourageant « le chauvinisme musulman », l’objectif des juifs aurait été alors celui de retarder la paix pour se substituer au commerce italien et aux entreprises industrielles italiennes en Orient. C’était, en somme, ce que Maurras avait appelé, « la guerre de l’or contre le sang »126. Malgré la tentative de Coppola de nier, par la suite, ses propos et malgré le fait que le comité exécutif de l’Association nationaliste déclina toute responsabilité vis-à-vis de l’article, Sighele dénonça son antisémitisme et de façon plus générale la tournure conservatrice que le mouvement était en train de prendre, dans une lettre du 13 avril à La Tribuna127. Puis, il donna sa démission du mouvement le 21 avril, laquelle sera formellement acceptée lors de la réunion préparatrice pour le nouveau congrès128, réunion qui eut lieu à Bologne le 26 mai 1912129.

L’exil

  • 130 Sighele Scipio, « La nouvelle psychologie irrédentiste depuis l’expédition tripolitaine », art. cit (...)

36La profonde déception de Sighele et sa sortie du mouvement nationaliste devaient coïncider avec un autre drame dans sa vie. Après deux procès, l’un en 1900 et l’autre en 1908, en réaction à deux de ses discours patriotiques, les autorités autrichiennes prirent le prétexte de son article publié dans La Revue, « La nouvelle psychologie irrédentiste depuis l’expédition tripolitaine »130, pour le bannir des territoires de l’Empire.

  • 131 Lettre du 26 mai 1912 conservée à la Fondazione del Museo storico del Trentino, fonds Scipio Sighel (...)
  • 132 Lettre du 1er juin 1912 conservée à la Fondazione del Museo storico del Trentino, fonds Scipio Sigh (...)

37Au lendemain de son arrivée à Nago, accompagné de son épouse et avec le projet d’y séjourner l’été, le 28 mai 1912 Sighele reçut une lettre de son ami Olindo Malagodi, directeur du journal La Tribuna, qui lui disait : « il semblerait que l’expulsion soit due à un article que tu as écrit dans La Revue de Paris »131. Elle lui fut notifiée par une lettre du capitaine du district, datée du 1er juin, avec un délai de huit jours. Le seul motif, par ailleurs très ambigu, qui lui fut donné pour justifier son départ forcé était : « pour des raisons d’ordre public »132. C’est par les mots suivants que Sighele annoncera son départ imminent de Nago à l’ami Paolo Arcari, dans une lettre du 7 juin 1912 :

  • 133 Lettre du 7 juin 1912 conservée à l’Archivio dei corrispondenti di Paolo Arcari. Biblioteca Paolo e (...)

[…] le cas fortuit de cette expulsion inattendue s’est chargé de démontrer au public que si mes ex-collègues et amis nationalistes ont oublié qui j’étais, l’Autriche ne l’avait pas oublié. Et malgré le grand sacrifice que j’ai consenti, je suis heureux de l’offrir à la cause en laquelle je crois133.

  • 134 Lettre du 8 juin 1912 conservée à la Fondazione Museo storico del Trentino, Carte Scipio Sighele, T (...)

38Sa demande de recours lui fut refusée, comme en témoigne une lettre datée du 8 juin, encore une fois signée par le capitaine du district. Lui furent seulement accordés quatorze jours supplémentaires au regard des problèmes de santé de son épouse, à la condition que, était-il précisé dans la lettre, durant son séjour « sur le territoire autrichien rien n’advienne qui puisse le faire apparaître inopportun »134.

  • 135 Pour situer Malcesine, voir la carte géographique en annexe (fig. 3).
  • 136 Lettre du 23 juillet 1912 conservée à l’Archivio dei corrispondenti di Paolo Arcari. Biblioteca Pao (...)

39Il quitta définitivement Nago le 23 juin pour Malcesine135, située à quelques kilomètres au sud, le plus près possible de sa ville bien aimée, mais sur le territoire italien. De cette ville, où il séjourna un mois, il écrit à l’ami Paolo Arcari, que ce fut pour « une raison morale », qu’il quitta le nationalisme, parce que, précise-t-il, « je ne peux rester aux côtés de ceux qui jouent un jeu équivoque. Maurras, je le combats mais il me plaît, parce qu’il est toujours fidèle à lui-même : mais ce Coppola qui fait l’antisémite et puis ravale son antisémitisme, et les autres de L’Idea nazionale qui […] sont contre le suffrage universel et qui, par mille signes, se montrent conservateurs… et puis affirment ne pas l’être et prétendent que c’est moi qui vois de travers, ceux-là, je te le répète, ne me plaisent pas »136.

  • 137 Il fut reçu par le roi Vittorio Emanuele III et par Giolitti auxquels il exposa sa situation, comme (...)
  • 138 Castellini Gualtiero, « Introduzione biografica », in Sighele Scipio, Letteratura e sociologia, op. (...)

40Sighele ne put jamais revenir à Nago, malgré les demandes adressées aux autorités autrichiennes de pouvoir revoir sa ville, et les vagues promesses d’aide de la part du gouvernement italien137. Il mourut l’année suivante, le 21 octobre 1913, à Florence, très atteint par l’éloignement forcé de celle qu’il considérait être sa terre. Gualtiero Castellini témoigne du déchirement de l’exil. À partir du jour de son expulsion « il ne fut plus la même personne. Il vivait quelques semaines au bord du lac à Malcesine, d’où il pouvait presque observer la maison tant aimée dont on l’avait exilé : il avait l’air du naufragé agrippé à un rocher, qui regarde les débris du vaisseau échoué. Il écrivit à un ami ces terribles paroles : l’éloignement fait comme le vent. S’il éteint les petits incendies, il avive les plus grands »138. C’est seulement après plusieurs jours, nécessaires pour obtenir l’autorisation de la part des autorités autrichiennes, que le corps de Scipio Sighele fut enterré dans le cimetière de Nago, comme il l’avait souhaité.

Sighele, critique du parlementarisme

  • 139 Sighele Scipio, La foule criminelle. Essai de psychologie collective, op. cit., p. 62. « Anzitutto (...)
  • 140 « Duplice atteggiamento spirituale » (Castellini Gualtiero, « Introduzione biografica », in Sighele(...)
  • 141 Ibid.
  • 142 « Un’amorosa cura per queste forme di miseria sociale » (ibid.).
  • 143 « Porre rimedio a questi pervertimenti collettivi i quali non si esplicano soltanto nella forma bru (...)

41Sa pensée de la foule est indissociable du constat de la corruption de la classe dirigeante et de la conscience d’une souffrance injustement subie par le « peuple » qui de plus en plus s’exprime par la révolte collective, mais elle relève également de sa position politique contradictoire et ambivalente : défenseur de la guerre en Libye, nationaliste mais « de gauche », comme il se définissait lui-même, favorable au suffrage universel, mais résolument critique du parlementarisme, voyant dans la foule à la fois la déchéance de l’individu et la possibilité d’accéder à un dépassement de la sphère réduite de l’intérêt personnel, irrédentiste et profondément inspiré par le socialisme, sans jamais y adhérer. Ses écrits furent souvent utilisés par les avocats socialistes dans les procès pour défendre les manifestants, auteurs de violences commises lors des protestations collectives, mais lui, ne mit jamais en question l’idée que « la foule est en général plus disposée au mal qu’au bien »139. Gualtiero Castellini a parfaitement synthétisé cette tension, cette « double attitude spirituelle »140 propre à la pensée de Sighele. Si elle « parut contradictoire à certains », elle fut parfaitement caractéristique de sa sensibilité. D’un côté, en étudiant les causes du danger social que représentent les crimes des foules, il développa son « socialismo d’amore »141, « une attention amoureuse pour ces formes de misère sociale »142. De l’autre, il ressentit la nécessité de « porter remède à ces perversions collectives qui ne s’expriment pas seulement dans la forme brutale du délit par suggestion ou de la révolte par exaltation, mais aussi dans la corruption parlementaire »143.

  • 144 Sighele Scipio, 1895, Contro il parlamentarismo. Saggio di psicologia collettiva, Milan, Treves. Le (...)
  • 145 L’antiparlamentarisme était en effet présent chez de nombreux positivistes ; prenons le cas de Lomb (...)
  • 146 Garbari Maria, 1988, Società ed istituzioni in Italia nelle opere sociologiche di Scipio Sighele. I (...)
  • 147 « Decadenza delle istituzioni parlamentari » (lettre de Sighele à son éditeur, Treves, datée de jan (...)
  • 148 « Attuali, personali, transitorie, sulle quali invece piace alla stampa fermarsi, per dare alle sue (...)
  • 149 Sighele utilise le terme de « loi » dans le cadre de la psychologie collective pour indiquer une co (...)
  • 150 « Le forze degli uomini uniti si elidono e non si sommano » (Sighele Scipio, Contro il parlamentari (...)
  • 151 Nordau Max, 1894, Dégénérescence, Paris, Alcan. Dégénérescence est la traduction des deux tomes de (...)
  • 152 Paradoxe fut publié en Allemagne en 1885 et traduit la même année en italien sous le titre Paradoss (...)
  • 153 Nordau Max, Paradossi, op. cit., p. 65.
  • 154 Sighele Scipio, « Contre le parlementarisme », in id., Psychologie des sectes, op. cit., p. 204. « (...)
  • 155 Ibid., p. 205. « Voleva assistere da solo, nel teatro deserto, alle rappresentazioni delle opere di (...)
  • 156 Ibid. « Attacco epilettico d’entusiasmo » (ibid.).
  • 157 Ibid., p. 209. « Vittima di una forza ipnotica che può essere oggi un discorso, domani un giornale  (...)

42Son acte d’accusation des assemblées représentatives est synthétisé dans le pamphlet Contro il parlamentarismo144. Il convient tout d’abord de rappeler que de telles critiques étaient très fréquentes en Italie, y compris chez les positivistes145. Comme l’écrit à ce propos Maria Garbari, elles « provenaient des milieux de la droite conservatrice et de la gauche démocratique […]. Il y avait de toute façon, au fond de la polémique, deux arguments que personne ou presque ne manquait de mettre en lumière : la dissociation entre le pays réel et le pays légal, ainsi que l’absence de partis politiques organisés, capables d’assumer le rôle alternatif de majorité et de minorité, de gouvernants et d’opposition […] étant donné l’homogénéité sociale et les intérêts communs que les deux courants représentaient »146. Mais, l’originalité de la critique de Sighele tient au fait qu’elle ne part pas d’argumentations et de constats d’ordre politique (qui ont certainement motivé sa réflexion), mais des lois de la psychologie collective. Autrement dit, Sighele, exaspéré par la corruption de la classe politique au pouvoir, pour donner plus de force et d’objectivité à son analyse, fait l’impasse sur les éléments factuels, évite de prendre position pour ou contre un leader politique, afin de se concentrer sur les vices consubstantiels à la structure parlementaire. Reprenant, parfois mot pour mot, une partie des thèses de La folla delinquente, Contro il parlamentarismo montre bien une fois de plus à quel point son analyse des phénomènes qui relèvent de la psychologie collective déborde du cadre criminologique dans lequel elle est née. Les raisons responsables de la « décadence des institutions parlementaires »147 sont indépendantes, comme il le précise, des raisons « actuelles, personnelles, transitoires à propos desquelles, au contraire, la presse aime à s’arrêter, pour donner à ses polémiques quotidiennes un parfum de commérage et un objectif politiquement pratique »148. Elles sont inhérentes à la nature même du système parlementaire, et deux lois149 fondamentales de psychologie collective suffisent à en expliquer les vices. Selon la première, fondée à partir d’une idée développée et analysée par Max Nordau : « les forces des hommes quand ils sont réunis se retranchent et ne s’ajoutent pas »150. Contrairement à l’axiome spencérien déjà évoqué, selon Max Nordau, médecin et écrivain juif originaire de Budapest, admirateur de la méthode anthropologique de Lombroso et auteur du célèbre Dégénérescence151 qu’il lui dédia, plusieurs individus intelligents peuvent paradoxalement produire un jugement stupide quand ils se trouvent réunis dans une assemblée. Cela parce que chacun d’eux, écrit-il dans Paradoxes152, en plus de sa propre originalité, de sa propre intelligence ou moralité – aspects qui ne constituent que la partie la plus extérieure et superficielle de son être – « possède le patrimoine de qualités héréditaires de l’espèce, qui le rend semblable non seulement à son voisin dans un rassemblement, mais aussi à tous les individus inconnus qui passent dans la rue »153. Or ce « patrimoine » collectif sera toujours plus fort, et effacera les éléments qui constituent la personnalité individuelle. La deuxième loi de psychologie collective capable d’expliquer les vices inhérents au système parlementaire est celle de la « contagion épidémique » d’une émotion, dont l’intensité « croît en proportion directe du nombre des personnes qui ressentent cette émotion dans le même lieu et simultanément »154. Ce n’est pas un hasard, rappelle Sighele, si Louis II de Bavière, qui était « fou », mais également doué d’« une grande conscience d’artiste », « voulait assister seul dans le théâtre désert aux représentations des œuvres de Wagner »155. Son émotion ne pouvait être juste, sincère et libre de toute suggestion que dans la solitude. De même, l’effet émotionnel, empathique, que le discours d’un orateur peut avoir sur un individu, est déterminant dans une assemblée, de députés par exemple, ou lors d’un comice politique, parce que la suggestion subie par une personne se répand instantanément comme une contagion épidémique. Par l’effet du nombre, elle s’amplifie comme le « diapason » jusqu’à donner lieu à quelque chose qui ressemble à une sorte d’« attaque épileptique d’enthousiasme »156, proche de celle qui frappa les Viennois lors de la représentation de Cavalleria rusticana et de L’Ami Fritz de Mascagni. Mais, quittons la métaphore de la représentation musicale, qui se prête pourtant si bien à caractériser le phénomène de la contagion épidémique des émotions, et revenons aux élections : que peut-il advenir dans de telles circonstances ? Il arrive que l’électeur qui dépose son bulletin dans l’urne et qui semble accomplir une action libre soit « victime d’une force d’hypnotisme qui peut être aujourd’hui un discours, demain un journal »157.

  • 158 Voir Sighele Scipio, Il nazionalismo e i partiti politici, op. cit., p. 185-186.
  • 159 Sighele Scipio, « Contre le parlementarisme », in id., Psychologie des sectes, op. cit., p. 221. « (...)
  • 160 Sighele Scipio, Il nazionalismo e i partiti politici, op. cit., p. 186.
  • 161 Sighele Scipio, Contro il Parlamentarismo, op. cit., p. 13 (Sighele Scipio, « Contre le parlementar (...)
  • 162 Sur les différences idéologiques existantes entre Sighele, d’un côté, et Pareto et Mosca, d’un autr (...)
  • 163 Sighele Scipio, « Contre le parlementarisme », in id., Psychologie des sectes, op. cit., p. 227-228 (...)

43La réflexion de Sighele n’est pas celle d’un conservateur, elle n’est en aucun cas celle d’un « antimoderniste » qui aspirerait au retour d’un système autoritaire par crainte que le vote des foules ne mette en question ses privilèges. C’est la douloureuse analyse qui exprime le désespoir d’un homme à « l’anima democratica », comme il s’était défini lui-même, qui essaye de comprendre les raisons de la corruption des classes dirigeantes de son propre pays et, plus généralement, mais aussi plus radicalement, les perversions chroniques des organismes parlementaires et du suffrage universel. Avec son « réquisitoire », avec ses critiques au parlementarisme, Sighele n’est ni contre la démocratie, ni contre le parlement, il affirme, au contraire, les accepter pleinement et jusqu’à leur dernière conséquence logique, celle du suffrage universel158. Comme il l’écrit : « qui oserait combattre le droit suprême de la majorité et par conséquent le pouvoir des Parlements ? »159. Ce système est celui qui aspire à porter au plus haut degré la conscience et la responsabilité civique de chacun160 et il a été créé, il en est bien conscient, pour réagir contre le « pericoloso sistema tirannico dell’arbitrio supremo d’un solo »161. Il est donc indépassable, mais n’est pas exempt de critiques. Très loin, sur ce point, des penseurs élitistes Gaetano Mosca et Vilfredo Pareto, il défend donc le suffrage universel. Mais un certain élitisme caractérise indéniablement sa pensée politique, comme en témoigne l’idée que les époques vraiment heureuses représentent à ses yeux celles dans lesquelles une « oligarchie d’intelligents » ou « un génie » sont capables de polariser et de sublimer toutes les aspirations et les sentiments de la majorité. Toujours est-il qu’en absence de « génies », car ils sont plutôt rares, il défend le suffrage universel162. On ne trouvera aucune alternative possible au parlement dans son Contro il parlamentarismo, qui contient à la fois une critique virulente du parlement et un argument définitif pour sa défense : c’est le seul système possible – bien que très imparfait – contre la tyrannie d’un despote. Sighele se limite à donner quelques conseils (par ailleurs discutables) qui pourraient peut-être l’améliorer, le rendre plus efficace, moins corruptible, en particulier la réduction du nombre des députés, afin de sélectionner les meilleurs et de pouvoir, enfin, les rémunérer en les obligeant à ne cumuler aucune autre charge. Ainsi, comme il l’écrit, « la qualité de représentant du peuple qui est une sinécure présentement et qui ne sert qu’à obtenir partout des coups de chapeau et des faveurs, deviendra une charge exigeant du travail : […] les élus devront s’occuper des choses importantes et de l’intérêt vraiment général »163.

44Contro il parlamentarismo est emblématique, certes, d’un aspect déterminant de la contribution de Sighele à la naissance de la psychologie collective. Toutefois, il y a un autre aspect qui mérite d’être analysé. Alors que la plus originale et la plus troublante des catégories lombrosiennes était celle de l’atavisme appliquée au « criminel-né », Sighele va la relativiser de manière substantielle, précisément en faisant intervenir le pouvoir aliénant de la foule sur l’individu.

Sighele, lecteur de Lombroso, Nordau, Taine, Tarde et Sergi

Prolégomènes : de l’individu criminel à La foule criminelle

  • 164 Sur la crise qui a investi Lombroso dans les années 1890 et qui l’a poussé à remettre partiellement (...)
  • 165 La collection « Biblioteca antropologico-giuridica », divisée en plusieurs séries, fut créée en 188 (...)

45Dans sa réflexion sur les phénomènes de foule, Sighele continue fidèlement le travail de Lombroso, bien qu’en s’insinuant dans une faille que ce dernier avait ouverte dans Il delitto politico e le rivoluzioni, lorsqu’il reconnaissait la difficulté de définir comme « criminels », et encore plus comme « criminels-nés », un certain nombre de criminels politiques, meneurs dans les révolutions, dès lors qu’ils ne présentaient aucune trace dégénérative physique ou psychique164. C’est donc tout naturellement qu’en avril 1891 le jeune disciple souhaite, avec une certaine insistance, comme il le reconnaît lui-même, publier son texte chez l’éditeur Bocca, dans la prestigieuse collection de la « Biblioteca antropologico-giuridica »165, auquel il écrit :

  • 166 Lettre datée du 24 avril 1891 conservée à l’Archivio Storico del Museo di Antropologia Criminale Ce (...)

[…] je vois que mon travail sur la Folla delinquente contient les cent pages et plus qui sont nécessaires pour en faire un volume de la seconde série de la Biblioteca antropologica, d’autant plus que je voudrais y joindre en annexe un jugement prononcé par le tribunal de Bologne qui accepte – précisément dans le cas d’un délit collectif – la thèse que je soutiens. Par conséquent je vous prierai de bien vouloir me dire si vous et Bocca consentiriez à publier mon étude dans la seconde série de la Biblioteca antropologica. Cela me ferait – naturellement – grand plaisir entre autres parce que je désirerais présenter mon travail à un concours. Pardonnez mon insistance166.

46Lombroso acceptera de publier La folla delinquente dans sa collection, en introduisant ainsi au sein de son école un type de réflexion, dont certes il avait été l’initiateur, mais qui contribuera à révéler au grand jour les limites et les insuffisances de sa théorie du « criminel-né ».

  • 167 Ce livre connut plusieurs éditions, traductions, modifications et élargissements au fil des années. (...)

47La folla delinquente, publié pour la première fois en 1891, devait constituer, dans les intentions de son auteur, un chapitre d’une œuvre de plus grande ampleur, qui resta inachevée. La difficile reconstitution de cet ambitieux projet témoigne de la manière de travailler de son auteur, fidèle en ce sens à la tradition de l’école positiviste, toujours en recherche, prêt à revenir et à modifier ses positions, défendant ses intuitions, jusqu’au moment où elles ne lui semblaient plus valides, car mises en cause par des faits qui les contredisaient ou par les critiques de ses contemporains167.

  • 168 Sighele Scipio, La teorica positiva della complicità, op. cit.
  • 169 Sighele Scipio, 1893, La coppia criminale. Studio di psicologia morbosa, Turin, Bocca ([trad . par (...)
  • 170 Sighele Scipio, 1897, La delinquenza settaria : appunti di sociologia, Milan, Treves ([trad. par L. (...)
  • 171 Le projet de ce livre est également mentionné dans la préface de la deuxième édition de La coppia c (...)

48L’œuvre devait se composer de trois parties et Sighele en fournit le plan complet au début de La teorica positiva della complicità168. La première – jamais publiée – aurait dû porter sur les aspects biologiques. La deuxième, essentiellement sociologique, vit partiellement le jour sous forme de volumes indépendants : La folla delinquente, La coppia criminale169 et La delinquenza settaria170, mais le dernier volume prévu, Le associazioni di malfattori171, resta un projet inabouti. Enfin, une troisième et dernière partie, qui se voulait plus spécifiquement juridique, se concrétisa dans La teorica positiva della complicità.

49L’œuvre aurait dû s’intituler initialement Il delinquente associato, comme en témoigne la préface de juillet 1892 à la première édition de La coppia criminale :

  • 172 « Il presente studio non è che un capitolo di un volume sul Delinquente associato ch’io speravo pot (...)

[…] cette étude ne représente qu’un chapitre à l’intérieur d’un volume sur le Delinquente associato, que j’avais espéré pouvoir publier cette année. Des raisons qu’il est inutile de préciser m’ont obligé à en retarder la publication172.

  • 173 Palano Damiano, Il potere della moltitudine, op. cit.

50Puis, en 1894, au début de La teorica positiva della complicità, le projet de l’œuvre est annoncé sous un nouveau titre : Le società criminali. Ce changement de titre est très important car il témoigne du fait que Sighele était passé d’une étude d’inspiration encore très lombrosienne qui mettait au centre l’individu, le delinquente, à une étude de plus en plus marquée par la réflexion de Tarde, qui portait d’emblée l’attention sur la collectivité, les società. À ce propos, Damiano Palano, dans Il potere della moltitudine173, fait une erreur intéressante, qui montre l’importance que Sighele accordait à ce nouveau titre, au point de « tricher » pour effacer de la mémoire de ses lecteurs le premier titre proposé – parce qu’il trahissait une analyse encore trop centrée sur l’individu –, importance qui n’était désormais plus la sienne. Damiano Palano, en se basant sur l’édition de 1897 de La coppia criminale, dans laquelle Sighele reproduit la préface de juillet 1892 de la première édition, écrit :

  • 174 Ibid., p. 314-315, n. 102.

[…] dans la Préface à la première édition italienne de La coppia criminale, de juillet 1892, Sighele avait en effet déjà annoncé la publication imminente de l’œuvre sur les Società criminali174.

51En vérité, comme nous l’avons montré plus haut, ce n’est pas dans la préface de juillet 1892 que le nouveau titre apparaît, à ce moment le titre envisagé par Sighele était encore : Il delinquente associato. Le lecteur est ainsi induit en erreur par Sighele lui-même qui, dans l’édition de 1897 de La coppia criminale, fait précéder la préface de la première édition, datée de juillet 1892, à une nouvelle préface, mais il ne la reproduit pas fidèlement : il modifie le titre du projet de l’œuvre qui avait été annoncé en 1892, non plus Delinquente associato, mais Società criminali. Il y a là, nous semble-t-il, une volonté explicite de placer son œuvre dans le terrain de la psychologie collective et de la sociologie.

À la source du phénomène d’imitation ou Tarde revisité

  • 175 Sur l’influence de Tarde dans La foule criminelle, voir Mangoni Luisa, Una crisi fine secolo, op. c (...)
  • 176 C’est dans une note que Sighele, après avoir cité « Qu’est-ce qu’une société ? », précise : « dans (...)

52Ce sont les éléments mêmes qui ressortent de son analyse de la psychologie des foules, qui porteront Sighele à s’éloigner partiellement d’une perspective d’empreinte strictement lombrosienne. Cela apparaît déjà dans La folla delinquente de 1891, mais plus nettement encore dans l’édition française de 1892, où l’influence de Tarde175 est plus marquée après la découverte, par Sighele, de « Qu’est-ce qu’une société ? »176 et sans doute aussi à une lecture plus approfondie de son œuvre. L’étrangeté du système théorique développé par Tarde au regard des théories positivistes à substrat biologique, et sa prise de distance de plus en plus marquée par rapport à une analyse proprement criminologique, invitaient à prendre en compte la transformation que subit un individu, sans prédisposition particulière, sans caractère pathogène anatomique ou psychologique, au sein d’une multitude de personnes, quels que soient son milieu et son origine sociale.

  • 177 Ibid., p. 42. Ce passage et le suivant, qui font référence à « Qu’est-ce qu’une société ? », ne son (...)
  • 178 Ibid. (je souligne).
  • 179 Sur ce point, Sighele reprend l’hypothèse d’Alfred Espinas sur la transmission des émotions dans le (...)
  • 180 Ibid., p. 58. « Nello stesso modo che noi non possiamo spingere lo sguardo nel fondo d’un precipizi (...)

53C’est donc dans le sillage de Tarde que Sighele, dès 1892, voit dans le phénomène de la suggestion, qui joue un rôle central dans « Qu’est-ce qu’une société ? », l’origine du phénomène de l’imitation. Puisque chacune de nos idées ou de nos actions « a été déposée primitivement dans notre cerveau par une conversation ou par une lecture »177 ou encore par la connaissance d’une action analogue faite par quelqu’un, alors, en conclut-il, « considérée sous le point de vue psychologique, toute la vie intellectuelle n’est qu’une suggestion de cellule à cellule dans le cerveau ; considérée plus à fond dans sa cause première, et sous le point de vue social, elle n’est qu’une suggestion de personne à personne »178. Le phénomène de la « suggestion » est une loi universelle de la vie sociale179 : l’extériorisation d’une émotion provoque la naissance de cette même émotion chez celui qui en est témoin. Le rire d’une personne, par exemple, nous pousse à l’imiter, puis l’imitation laissera la place à l’émotion réelle qui l’a déterminée, et cela avant de savoir pourquoi, avant que la conscience ne puisse intervenir, « de même que nous ne pouvons jeter un regard au fond d’un précipice sans avoir le vertige qui nous y attire »180.

  • 181 Cité par Sighele dans La foule criminelle (op. cit., 1892, p. 30), ainsi que dans La folla delinque (...)
  • 182 Ibid., p. 31. « Delle più basse energie mentali » (ibid., p. 19).
  • 183 Ibid., p. 32. « Alla dignità d’una vera facoltà intellettuale » (ibid., p. 19).
  • 184 Ibid., p. 32. « L’anima della folla » (ibid., p. 19).

54Ce phénomène constant et universel de l’imitation, enclenché par une suggestion, prend en quelque sorte un aspect dramatique dans les phénomènes de foules. Comme l’écrivait Tarde, dès « qu’une étincelle de passion jaillit »181, la foule s’embrase. Soudainement son incohérence se transforme en cohésion, en quelques instants, l’« étincelle » devient passion collective dévorante, totalement inconsciente. Une sorte de « pensée commune » s’installe alors provisoirement, elle n’est pas l’expression « des plus basses énergies mentales »182, mais elle ne peut prétendre non plus « au rang de vraie faculté intellectuelle »183. Ce qui détermine cette « pensée commune », parfois appelée par Sighele « l’âme de la foule »184, c’est précisément le phénomène d’imitation. En foule, il est amplifié par le fait que l’unité spatiotemporelle et le rapport immédiat entre les individus rendent presque instantané l’échange des impressions, des sentiments et portent aux limites du possible la vélocité de la contagion des émotions.

L’apport des théories biologiques de Sergi : une influence négligée

55Pourtant, les théories de la suggestion et de l’imitation ne suffisent pas à expliquer la transformation de la contagion émotionnelle en explosion de violence incontrôlable, ou de courage inouï, qui peuvent se manifester au sein d’une foule. Cet élément qui, aux yeux de Sighele, manque à l’analyse de Tarde, il le trouve dans les théories biologiques qui présupposent la thèse – déjà présente dans Les origines de la France contemporaine de Taine, puis développée par Nordau – selon laquelle chacun de nous, en dehors de ses qualités personnelles, est porteur d’un patrimoine de caractères et d’instincts ancestraux communs à toute l’espèce, que le travail de la civilisation a progressivement ensevelis.

  • 185 Sergi Giuseppe, 1889, Psicosi epidemica. Prolusione al corso libero di Atropologia criminale, letta (...)
  • 186 Sighele Scipio, La foule criminelle, op. cit., 1892, p. 43. Cette citation et la suivante ne sont p (...)
  • 187 Ibid. (c’est Sighele qui souligne).

56Ces théories sont reprises par l’anthropologue Giuseppe Sergi. Selon Sighele, cet élève de l’école lombrosienne expose, dans Psicosi epidemica185 de 1889, « plus clairement et d’une manière plus précise »186 que Tarde, « ce qu’on pourrait appeler la base physique de la suggestion »187. Sergi lui fournit l’élément dont il avait besoin, à la fois pour expliquer les phénomènes de violence et de courage dans une foule, et pour mettre en résonance deux pensées hétérogènes et en opposition : d’un côté la théorie de l’imitation, de l’autre celle, biologique, de l’atavisme, présupposant les principes évolutionnistes. Il s’agit de deux théories à bien des égards en contradiction, entre autres parce que le principe d’imitation, étant pour Tarde universel et intemporel, n’est pas soumis aux lois de l’évolution et a un caractère pour ainsi dire ontologique, ou, pour employer un terme que rejetaient les représentants de l’école positiviste, « métaphysique ».

  • 188 Sergi Giuseppe, Psicosi epidemica. Prolusione al corso libero di Atropologia criminale, letta il 16 (...)
  • 189 Ibid., p. 5 (c’est Sergi qui souligne).
  • 190 Ibid., p. 6.
  • 191 Sergi Giuseppe, 1882-1883, « La stratificazione del carattere e la delinquenza », Rivista di filoso (...)
  • 192 Ibid., p. 543.
  • 193 Ibid.
  • 194 Ibid., p. 548.
  • 195 Ibid.
  • 196 Sighele Scipio, 1892, La foule criminelle, op. cit., p. 94.
  • 197 Sergi Giuseppe, « La stratificazione del carattere e la delinquenza », art. cit., p. 548.

57Sergi avance la thèse que la psyché, comme tout autre tissu organique, un muscle par exemple, entre en action non par une activité spontanée, autonome, qui lui serait propre, mais « par des stimuli reçus »188. Sa condition fondamentale, est donc la « recettività »189. C’est seulement quand elle reçoit un stimulus d’un agent extérieur qu’elle entre en action avec une réponse correspondant à la nature et à l’énergie du stimulus. À partir de la loi de la « réceptivité », qui place sous la même enseigne les idées, les sentiments et les mouvements musculaires, Sergi voit dans la « suggestion », « un fait cardinal commun à la vie psychique de tout individu. Nul ne bouge sinon par suggestion, nul n’agit sinon par suggestion »190. Plus la suggestion subie est puissante, plus la réaction sera forte. Cette théorie de la « recettività », doit être complétée par celle de la « stratification du caractère » que Sergi avait énoncée dans un article de 1883, « La stratificazione del carattere e la delinquenza »191. Le « caractère » de chaque personne est constitué par des couches qui se sont superposées avec le temps. Des plus anciennes, qui remontent aux époques primitives et constituent l’élément invariable de l’espèce, suivies par celles liées à l’hérédité raciale, jusqu’à celles, encore plus récentes – mais qui deviennent elles aussi héréditaires – déterminées par le milieu physique et social dans lequel l’individu et sa famille évoluent. Les couches les plus récentes, très différentes d’un individu à un autre, parce qu’en relation avec l’environnement dans lequel chacun vit, sont les mieux adaptées au milieu social et par conséquent les plus vitales. Ce sont donc celles qui produisent un changement radical dans le caractère d’une personne. Mais en vérité, aucune couche n’est modifiée, « il n’y a pas de mutation »192 écrit Sergi ; c’est la superposition des couches sédimentées qui a pour effet une modification « lente, inconsciente et progressive »193 du caractère, au détriment des couches les plus anciennes, ataviques, qui, progressivement, privées de leurs fonctions, deviennent latentes, inertes, sans jamais disparaître pour autant, n’attendant que le moment propice pour refaire surface et s’exprimer. Leur réapparition a lieu de deux manières : « permanente »194, chez les « criminels-nés », en tant qu’élément habituel de leur vie psychique, mais aussi, « à l’improviste »195, chez chacun de nous. Cela arrive, comme l’écrit Sighele en s’inspirant de Sergi, lorsqu’une « tempête psychologique met notre organisme sens dessus dessous »196, disloque les couches les plus récentes, laissant émerger les plus profondes et les plus anciennes, mais aussi quand, précise Sergi, « les raisons primitives, ou […] primordiales, qui se réfèrent à la lutte pour la vie, sont impérieuses et les exigences non satisfaites »197. Une manifestation collective de protestation, réunit à elle seule tous les critères qui déstabilisent totalement la structure composite de l’individu. D’abord, parce que les raisons qui poussent une personne à participer à un tel type de manifestation sont « primordiales » et « se réfèrent à la lutte pour la vie ». Ensuite, parce que toute manifestation de foule, par le caractère qui lui est propre – l’unité de temps et d’espace, ainsi que le contact entre les corps – mettant les personnes qui la composent face à des émotions nouvelles et jusqu’alors inconnues, déstabilise l’ordre dans la superposition des couches de leurs caractères individuels. Cette situation exceptionnelle, inédite, et dont la réaction est si puissante qu’elle désorganise l’ordre des couches les plus récentes, laisse ainsi émerger les plus profondes, réprimées dans des circonstances habituelles.

58Le tour est joué, les théories de Sergi ont permis à Sighele non seulement d’expliquer les raisons de la violence ou du courage héroïque d’une foule, mais aussi de lier la théorie sociale de Tarde à celle, biologique, de l’atavisme, chère à Lombroso, mais qui apparaît maintenant dissociée de la catégorie du « criminel-né ».

« Incube » et « succube »198. Une innovation conceptuelle

Sighele face aux limites de la science positiviste

  • 199 Ce dernier aspect, la valeur esthétique des corps, deviendra en revanche un élément fondamental de (...)

59L’individu en foule est à la fois seul et fondu dans la multitude. Comme si, paradoxalement, il ne pouvait être vu par personne, comme s’il lui était possible d’échapper au contrôle social, et même, caché par le nombre, à celui de sa propre conscience. Le contact physique avec les corps, connus et inconnus, le soude à la foule, l’excite par la moiteur, par la chaleur, par les odeurs, par la pression qu’il exerce sur d’autres corps et par celle qu’il subit. Cela, ajouté à la clameur grandissante, lui donne à la fois un sentiment de toute-puissance et d’impunité, la force d’accomplir des actes que seul il n’aurait jamais accomplis, le courage pour libérer des pulsions et assouvir des désirs qu’il aurait réprimés. Il est intéressant de remarquer que, chez aucun des pionniers de la psychologie des foules, la question de la chaleur qui émane des corps rapprochés les uns des autres et de l’effet érotique produit par leur contact ne sont jamais vraiment analysés. C’était probablement une question qui sortait du cadre positiviste, en tout cas médical, dans lequel les corps étaient conçus. Pourtant le mot « contagion », qui apparaît très souvent sous leur plume, signifie bien « toucher ensemble », mais il est toujours interprété, ainsi que le corps, dans un sens médical-pathologique, jamais sensuel, érotique ou esthétique199.

60S’il ne perçoit pas encore clairement cette dimension sensuelle, l’analyse de la psychologie des foules faite par Sighele lui permet néanmoins de transférer la théorie de l’atavisme, une fois associée à la théorie sociale de Tarde, hors du terrain pathologique et hors du cadre théorique proprement criminologique. Si chacun de nous, à certains moments, dans des circonstances particulières, est habité par des instincts et par des pulsions irrépressibles, la thèse du « criminel-né » doit alors être pour le moins nuancée, puisque la constitution psychophysiologique ne peut expliquer, à elle seule, la présence ou la résurgence des instincts violents et ataviques chez une personne plutôt que chez une autre. En effet, même si, comme le veut Sergi, le phénomène de la suggestion a une « base physique », il n’est pas pour autant déterminé par la constitution particulière, physiologique et psychique, d’un individu. Il relève plutôt d’un fonctionnement général, préintellectuel de l’être humain.

  • 200 La « Lettera di Scipio Sighele a Gabriele Tarde », parue dans le numéro du 1er novembre 1894 de la (...)
  • 201 Ibid., p. 156. « Guida geniale » (ibid., p. 1).
  • 202 Ibid., p. 158. « La moderna scienza positiva del diritto penale » (ibid., p. 3).
  • 203 Ibid., p. 3-4 (je souligne). « Le cause determinanti sono cosí numerose e intrecciate da non potern (...)

61Dans une lettre ouverte publiée en 1894 par la revue socialiste Critica sociale200, Sighele avoue à Tarde, son « guide génial »201 au sujet de la criminalité collective, que dans le cas particulier représenté par le crime commis au sein d’une foule, il est difficile d’opérer la distinction, établie par la « moderne science positiviste du droit pénal »202, entre la part du milieu et celle de la constitution anthropologique. Il lui avoue publiquement en quelque sorte que, concernant la psychologie de la foule, la science positiviste, dans laquelle pourtant il continue à se reconnaître, révèle ses limites. En effet, dans une foule, écrit-il « les causes déterminantes sont si nombreuses et si entremêlées, qu’il est impossible de les additionner ; on ne peut qu’essayer d’en trouver la résultante, une sorte de diagonale de ce mystérieux parallélogramme des forces psychiques, dans lequel n’entrent pas seulement les énergies évidentes et qui nous sont connues, mais où s’agite aussi la vie ignorée de l’inconscient »203.

  • 204 La lettre de Ferri avec le titre « Nota di Enrico Ferri », parue également dans le numéro du 1er no (...)
  • 205 Ibid., p. 169. « Di studenti, di operai o di contadini » (ibid., p. 19).
  • 206 Ibid., p. 170. « Peggiorarsi o indebolirsi » (ibid., p. 19).
  • 207 « In un brevissimo spazio di tempo ». La lettre de Sighele parue le 15 novembre 1894 dans la Critic (...)

62C’est donc vers la sphère de l’inconscient – conçu à cette époque comme ce qui échappe simplement à la conscience, une sorte de réservoir instinctuel qui gît, plus ou moins caché, plus ou moins enfoui, au fond de chacun de nous – que Sighele, s’éloignant sur ce point de Lombroso, et plus encore de Ferri, se tourne désormais pour comprendre les lois qui régissent la psychologie de la foule. Ferri en effet, comprenant le danger que représente pour l’école criminologique positiviste la forte influence de Tarde sur Sighele, n’hésite pas à accuser ce dernier de « vagabondaggio metafisico » dans une lettre ouverte, également parue en 1894 dans la Critica sociale204. S’érigeant en défenseur d’une foule – qu’il imagine être composée essentiellement « d’étudiants, d’ouvriers, ou de paysans »205 – capable d’entretenir un rapport critique et d’échange réciproque avec son leader, Ferri ne peut accepter le rôle si important que Sighele attribue au phénomène de la suggestion. Ne voulant pas reconnaître l’importance déterminante que joue la dimension de l’inconscient dans une foule sous l’emprise émotionnelle de son meneur – parce que c’est bien cela que le grand orateur socialiste, le professeur charismatique officiant dans les salles de cours, ne peut accepter –, il réduit l’analyse de Sighele à une défense de l’individualisme. Il décontextualise, il extrapole, il dénature la phrase qui revient souvent dans les écrits de ce dernier : s’unir, dans le monde humain, veut dire « se rendre pire ou s’affaiblir »206. Cette phrase, Sighele le précise pourtant souvent, et le répète à son ancien professeur dans la lettre ouverte du 15 novembre 1894, ne s’applique ni à une communauté, ni à la société en général – objets d’étude de la psychologie sociale –, mais uniquement à ce phénomène éphémère, « inorganique », « statique et non pas dynamique », concentré dans un « très court espace de temps »207, qu’est la foule. Les foules, collectivités réunies statiquement et de façon soudaine, constituent pour Sighele des phénomènes bien différents des sociétés ou des communautés, qui se sont construites dynamiquement, dans un développement historique, avec des ruptures et des continuités. Ferri est finalement contraint de l’admettre, bien qu’à demi-mot, en invalidant ainsi son propre argument :

  • 208 Ferri Enrico, 1901, « Note de M. Enrico Ferri », in Sighele Scipio, La foule criminelle, op. cit. p (...)

[…] il est vrai, pourtant, que Sighele borne son observation aux formes restreintes et plus ou moins transitoires de l’association humaine, il ne l’applique pas au fait universel et constitutif de la société humaine. Et cette limitation rend sa conclusion en partie acceptable, c’est-à-dire répondant à la réalité des choses208.

  • 209 Sighele Scipio, 1901, « Réponse de M. Scipio Sighele à M. Enrico Ferri », in id., La foule criminel (...)

63Quant à l’accusation d’individualisme venant de Ferri, Sighele, ayant parfaitement compris que la vraie accusation était ailleurs, lui répondra : « suis-je donc responsable […] si l’inconnu de l’inconscient existe ? »209.

  • 210 Sorel Georges, 1893, « Une faute du Crime politique », Archivio di psichiatria, scienze penali ed a (...)
  • 211 Lombroso Cesare et Laschi Rodolfo, Le crime politiques et les révolutions, op. cit.
  • 212 Ibid., p. 452, cité par Mangoni Luisa, Una crisi di fine secolo, op. cit. p. 134.
  • 213 Sorel Georges, « Une faute du Crime politique », art. cit., p. 454.

64La forte influence de Tarde sur Sighele révélait, en réalité, une des limites de l’école lombrosienne, de moins en moins capable d’expliquer par les seuls principes du déterminisme biologique un certain nombre de phénomènes propres à la société de masse naissante. Avant Ferri, Georges Sorel, en 1893, avait déjà compris les conséquences négatives que l’influence de Tarde sur Sighele auraient pu avoir, et, en voulant défendre Lombroso contre ses détracteurs, il n’avait pas manqué de le mettre en garde dans un texte, « Une faute du Crime politique »210, paru dans l’Archivio di psichiatria, constituant un commentaire à l’ouvrage Le crime politique et les révolutions211. Concernant les crimes des foules, lui écrivait-il, « il me semble que vous acceptez, trop facilement, les conceptions de M. Sighele, qui lui-même suit trop M. Tarde »212. Mais, dans les lignes qu’il écrivit après ce respectueux reproche, Sorel, depuis peu collaborateur de l’Archivio di psichiatria, invitait le fondateur de l’Anthropologie criminelle à résoudre, ou tout du moins à « poser correctement », un problème que Tarde avait pourtant bien souligné. À savoir le fait qu’en foule, l’arrêt des « facultés intellectuelles » laisse la place à la prédominance des « facultés sensibles », qui donnent libre cours aux instincts sexuels, étroitement liés au déchaînement de la violence. Comme il l’écrit, « l’obsession sexuelle est une manifestation très claire de l’impuissance intellectuelle et doit être étudiée dans toutes ses formes, parce qu’elle nous permet d’analyser (sinon d’expliquer) tout le phénomène de l’inconscience »213. Or, il se trouve que la foule constitue un parfait exemple de « l’impuissance intellectuelle » face aux instincts sexuels et à la brutalité de l’inconscient :

  • 214 Ibid.

[…] on a souvent observé [continue Sorel] que dans la foule l’homme qui parvient à garder son sang-froid, se sent dégradé par l’odeur, le contact, la promiscuité, toutes choses qui, au contraire, surexcitent ceux qui sont sous la domination de l’inconscient. La foule a toute la furie d’une bête en rut214.

  • 215 Ibid., p. 453.
  • 216 Comme l’écrivent Maddalena Carli et Silvano Montaldo le texte « Une faute du Crime politique » est (...)
  • 217 Ibid. (lettre du 7 mai 1893).
  • 218 Ibid.
  • 219 Ibid.
  • 220 Ibid. (lettre du 3 mars 1895)
  • 221 Ibid.

65Ces lignes le révèlent, tout en voulant s’ériger en défenseur des principes de l’anthropologie criminelle lombrosienne, Sorel en pressent les limites. Il a en effet l’intuition que les instincts sexuels, essentiels pour connaître la dimension de l’inconscient chez l’être humain, jouent un rôle primordial dans le comportement des foules, qui, comme sous l’effet d’une « possession démoniaque », sont poussées à la violence, « par une force irrésistible, qu’on imagine être extérieure »215. À côté d’« Une faute du Crime politique », dix lettres que Sorel a envoyées à Lombroso entre 1893 et 1895216, témoignent également de sa distance intellectuelle, presque à son corps défendant, par rapport à l’école lombrosienne. En lisant ces lettres, on comprend que ce qui intéresse le futur révolutionnaire est, d’un côté, le parallélisme entre les instincts sexuels qui dominent les foules et leur comportement irrationnel, de l’autre, le fait que, « les hommes qui agissent fortement sur les assemblées sont, généralement, des hommes très érotiques »217. Autrement dit, comme il le laisse entendre, ce type d’hommes gagnent, séduisent, excitent une foule « en raison » de leur « passion pour les femmes ». De même que ces dernières peuvent faire « des folies pour eux »218, les individus qui composent une foule, sont sous l’emprise de leur meneur, comme emportés par des « excitations érotiques »219. Encore une fois, force est de remarquer que Sorel, tout en voulant défendre les théories lombrosiennes fondées sur des « réalités sensibles »220 contre celles « métaphysiques » du « bavard »221 Tarde, est en vérité très proche de l’intuition que celui-ci avait exprimée en 1892 dans son article « Les crimes des foules » : le meneur aurait une force particulière, de nature sexuelle ou érotique, qui lui donnerait la puissance de dominer « sa » foule.

L’élément affectif dans la suggestion

66C’est bien dans le terrain de l’inconscient et des forces instinctuelles qui poussent à commettre des actes irrationnels que Sighele mène ses recherches. Il voit dans la suggestion inconsciente l’élément fondateur, non seulement de toute vie sociale, mais aussi de chaque sujet, qui, dès lors, apparaît scindé, contenant en soi une part d’ombre pouvant s’exprimer, selon un langage et une grammaire qui restent encore à déchiffrer, sous l’impulsion d’autrui. L’aspect le plus original de sa pensée consiste certainement dans sa réflexion sur la nature du phénomène de la suggestion, à partir, et au-delà de celle de Tarde.

  • 222 Sighele Scipio, 1893, La coppia criminale, op. cit. Pour une analyse sur le rôle de la force de sug (...)
  • 223 Sighele Scipio, 1893, Le crime à deux. Essai de psychologie morbide, op. cit., p. 6 (Sighele Scipio (...)
  • 224 Freud Sigmund, Psychologie des foules et analyse du moi, op. cit., p. 47.
  • 225 Ibid.
  • 226 Les premières expériences d’hypnotisme dont Freud fut témoin, lors de son premier séjour en France (...)
  • 227 Freud Sigmund, Psychologie des foules et analyse du moi, op. cit., p. 47.
  • 228 L’abandon de l’hypnose, qui conduira Freud à la découverte d’une nouvelle conception de l’inconscie (...)
  • 229 Freud Sigmund, Psychologie des foules et analyse du moi, op. cit., p. 49.
  • 230 « Dans maintes formes de choix amoureux, il devient même évident que l’objet sert à remplacer un id (...)
  • 231 « L’identification est la forme la plus originaire du lien affectif à un objet », (ibid., p. 71).
  • 232 Ibid.
  • 233 Sur ce point, voir Lefranc Jean, 2004, « De la foule à la horde (Freud lecteur de Le Bon) », in Pau (...)
  • 234 Sighele Scipio, Le crime à deux. Essai de psychologie morbide, op. cit., p. 29, traduction légèreme (...)
  • 235 Fornaro Mauro, 1996, « Alle origini della psicologia collettiva : il contributo scientifico di Sigh (...)

67Déjà, dans La folla delinquente, la suggestion constituait un élément fondamental. Mais c’est dans La coppia criminale222 qu’il commencera à ressentir la nécessité de percer le secret de cette « force mystérieuse »223, secret qui sera dévoilé par Freud en 1921 dans Psychologie des foules et analyse du moi. Décidé à vouloir aller au-delà de l’hypnose, et de la suggestion à laquelle elle donne lieu, alors considérée comme l’élément qui « expliquerait tout »224 et comme « un phénomène originaire qu’on ne peut réduire davantage »225, Freud, à partir des expériences faites par Bernheim en 1889 dont il avait été témoin226, éprouvera vis-à-vis d’elle, et en particulier pour l’aspect violent, tyrannique et coercitif qui la caractérise, une « sourde hostilité »227. C’est cette révolte vis-à-vis de la suggestion qui le conduira à éclairer de nouveaux aspects de la psychologie humaine et qui lui permettra d’apporter un élément vraiment nouveau à toutes les analyses sur la foule faites jusque-là228. Si Sighele a eu l’intuition que la suggestion n’était pas l’élément premier, parce que quelque chose de mystérieux et d’inconnu se cachait en elle et en était l’origine, Freud en découvrira la nature, ou mieux, ce qui la rend possible, à savoir le facteur affectif, « l’énergie amoureuse » et plus précisément la « libido », dont le noyau « est formé naturellement par ce qu’on appelle d’ordinaire amour et que chantent les poètes, l’amour entre les sexes, avec pour but l’union sexuelle »229. En vertu de la « libido », un individu au sein d’une foule, s’identifiant à tous les autres qui la composent du fait de la fascination que tous éprouvent vis-à-vis du meneur, peut s’abandonner totalement à ce dernier. Ayant transféré en lui son propre « idéal du moi »230 et essayant par conséquent de s’identifier à lui231, il perd en peu d’instants tous ses acquis individuels. Mais pour Freud, cela est bien connu, la libido ne se réduit pas à l’amour entre deux amants, elle comprend aussi l’amour filial et parental, l’amour pour un maître, l’amitié, l’attachement à des idées abstraites ou à des objets concrets. En effet, toutes ces tendances expriment les mêmes motions pulsionnelles, qui dans certains cas poussent à l’union sexuelle, « et qui dans d’autres cas sont certes détournées de ce but sexuel ou empêchées de l’atteindre, mais qui n’en conservent pas moins assez de leur nature originelle pour garder une identité bien reconnaissable (sacrifice de soi, tendance à se rapprocher) »232. Ainsi conçue, la relation hypnotique entre la foule et le meneur a une origine libidinale, elle n’est plus un « phénomène originaire », mais une conséquence du phénomène d’identification, propre à la relation amoureuse233. Pour revenir à Sighele, la suggestion, telle qu’il la conçoit, n’a pas encore une connotation explicitement érotique, sexuelle, amoureuse. Pourtant, dans la manière dont il la décrit dans La coppia criminale, l’amour, en tout cas l’élément affectif, en constitue un aspect essentiel. Cette force mystérieuse, écrit Sighele, « que nous sentons sans nous l’expliquer et qui nous entraîne en ne nous laissant même pas la possibilité d’une révolte »234 agit dès la plus petite unité sociale, le couple. Couple qui s’organise toujours à partir d’un « incube » et d’un « succube », d’un dominateur et d’un dominé, seule l’intensité en détermine l’aspect pathologique. Mauro Fornaro écrit avec justesse que l’originalité de l’analyse de Sighele dans La coppia criminale consiste précisément dans le fait d’avoir retrouvé dès la plus petite unité sociale, le couple notamment, la même structure qui est présente dans la foule, comme d’ailleurs dans toute formation collective, à savoir « un qui suggestionne et qui, en quelque sorte, fait office de chef, et un ou plus suggestionnés, ses suiveurs »235. La psychologie des foules, des couples criminels, des couples d’amoureux pathologiques, répond à cette loi universelle, mais, dans les cas que nous venons d’évoquer, elle apparaît exacerbée, donc plus facile à analyser. De même que, sous une forme collective, la suggestion exercée par le despote envers son peuple anéanti toute possibilité de révolte, dans le cas des couples d’amoureux « dégénérés » ou pathologiques, la suggestion exercée par l’« incube » sur le « succube » est telle qu’elle fait disparaître toute possibilité d’affranchissement.

  • 236 Sighele Scipio, Le crime à deux. Essai de psychologie morbide, op. cit., p. 37, traduction légèreme (...)

68Dans l’amour, dans l’amitié, dans toute association entre deux individus, il y a toujours une personne qui garde plus ou moins consciemment une supériorité sur l’autre qui, plus ou moins consciemment, l’accepte. Cette supériorité de l’un sur l’autre résulte, précise Sighele, d’une sorte de consentement mutuel qui serait inexplicable sans un lien affectif entre les deux. Elle se manifeste davantage par le fait que l’un obéit que parce que l’autre commande, « leurs tendances et leurs habitudes deviennent peu à peu les mêmes, non que par le fait du hasard elles l’étaient déjà auparavant, mais parce que celles de l’un ont doucement pris le dessus sur celles de l’autre »236.

L’intériorisation d’autrui : un passage nécessaire dans la constitution du sujet

  • 237 Freud Sigmund, Psychologie des foules et analyse du moi, op. cit., p. 67.

69Dans son analyse du phénomène de la suggestion, Sighele, à la différence de Tarde, porte ainsi davantage son attention sur le suggestionné que sur celui qui suggestionne. De même, dans la foule, ce n’est pas tant sur le meneur qu’il se concentre que sur la transformation psychologique subie par un individu sous l’influence de la foule. Dans La coppia criminale, c’est donc le « succube » qu’il trouve le plus intéressant, car c’est lui qui accomplit le crime sous la suggestion de l’« incube », mais aussi et surtout parce que l’analyse de la psychologie du « succube » est à ses yeux beaucoup plus révélatrice de la psychologie inconsciente. En effet, la position du « succube » représente un moment nécessaire dans la formation de tout sujet qui se constitue en tant que tel par imitation et intériorisation inconscientes des désirs d’un « incube » dont il subit la fascination – le père, le maître, la personne aimée – ce que Freud appellera plus tard l’« identification », à savoir l’« expression première du lien affectif à une autre personne »237.

  • 238 Sighele Scipio, 1893, Le crime à deux. Essai de psychologie morbide, op. cit., p. 110. « Fra il des (...)
  • 239 Ibid., p. 60, en français dans le texte italien (ibid., p. 107).
  • 240 Ibid., p. 135. « Si direbbe quasi che è dovuto a un’idea fissa, radicatasi nell’animo di Porcher. L (...)

70L’un des problèmes les plus difficiles que pose l’œuvre de Sighele est celui de la spécificité de la foule exerçant une influence sur l’individu par contagion – donc intériorisation – des émotions, des affects, des désirs, etc. Précisément parce qu’il s’intéresse surtout au « succube », Sighele ne s’attarde pas sur la différence qui existe entre une multitude de personnes, un petit groupe, familial par exemple, ou encore un couple, qu’il définit comme « la plus petite unité sociale ». Ce qu’il convient de garder en mémoire, c’est que le processus universel d’intériorisation des désirs n’est pas fondamentalement différent pour lui entre une petite unité sociale et une unité sociale plus élargie, comme la foule. Ce qui est vrai pour l’une est vrai pour l’autre, ce processus est présent autant chez un couple d’amoureux que chez un couple criminel (donc pathologique), ou, sous une forme collective, au sein d’une foule, dans l’influence qu’elle exerce sur l’individu, ou encore entre « le despote et son peuple »238. On sera en droit d’estimer que l’approfondissement du concept de foule conduit Sighele à subsumer celui-ci dans l’ensemble beaucoup plus vaste du concept d’influence exercée/influence subie, exprimé notamment par les termes d’« incube » et de « succube ». Parmi les nombreux cas qu’il cite pour rendre compte de ce processus universel d’intériorisation des désirs, qui est plus intense et donc plus facile à analyser, comme nous l’avons vu, dans les phénomènes de foule ou chez les couples pathologiques, Sighele prend l’exemple d’un couple infanticide. Désirée Ferlin, une jeune fille de 18 ans, battue, menacée puis violée par son père, un criminel très dangereux, est ensuite forcée par ce dernier à avorter. La puissance de la suggestion subie par Désirée, va jusqu’à la faire se sentir l’unique coupable de l’acte. Lors du procès, c’est seulement sous la contrainte qu’elle se voit dans l’obligation d’accuser son père, mais elle ne pourra s’empêcher d’essayer de l’excuser en ces termes, « quant à moi, […] si vous me croyez coupable, prenez-moi, mais, je vous en supplie, ayez pitié des cheveux blancs de mon père qui a été entraîné par sa malheureuse passion ! »239. Il ne s’agit ici pas d’un pardon généreux et compassionnel, mais d’un effet de la force de suggestion, qui a porté Désirée – la figure du « succube » – à intérioriser et faire siens inconsciemment les désirs de son partenaire « incube ». Un autre cas de couple criminel mentionné par Sighele révèle encore un aspect de la puissance de la suggestion – et du processus d’intériorisation d’autrui qui s’ensuit – en tant qu’élément fondateur de la constitution de tout sujet. Condamné pour vol, Porcher, un garçon de 20 ans, a fait en prison la connaissance d’Hardouin. Ce dernier lui propose d’abord de tuer ses beaux-parents quand il sera libéré, en échange d’une récompense de 1 500 francs, puis le contraint par la menace. Une fois purgée sa peine, après maintes hésitations, Porcher finit par commettre ce crime qui pourtant le révulsait. Ce n’est pas la peur d’être tué par Hardouin qui est la cause de son acte, mais plutôt, avouera-t-il lors du procès, une sorte de force intérieure. Dans ce cas, l’injonction extérieure a été mystérieusement intériorisée par celui sur qui elle s’exerçait, tout en étant perçue par ce dernier comme une présence menaçante, dangereuse, mais pourtant irrésistible. Le meurtre commis par Porcher a certainement pour cause principale les incitations d’Hardouin, mais, écrit Sighele, « l’on dirait presque qu’il est dû à une idée fixe, qui avait pris racine dans l’esprit de Porcher. La suggestion extérieure s’était lentement transformée en autosuggestion. La phrase : Mais je ne sais ce qui me poussait au crime, et cette autre… Plus j’hésitais et plus j’avais envie de continuer, nous le prouvent »240.

  • 241 « Una melanconia con idee deliranti e allucinazioni mistiche » (Sighele Scipio, 1894, « Il dramma d (...)
  • 242 « Alcune cattive lingue vociferavano di possibili relazioni incestuose fra loro » (ibid., p. 16).
  • 243 « Lasciava apparentemente integre le facoltà intellettuali e centuplicava le energie morali e le fo (...)
  • 244 « In breve fu una folla : – una folla di illusi e di fanatici, cui l’ora, l’oscurità ed il tempo ac (...)
  • 245 « Suggestionati da lei, stromenti ciechi della sua volontà » (ibid., p. 30).
  • 246 Ibid., p. 33.
  • 247 « Concentrò contro i soli organi sessuali quella ferocia mistica che prima era diretta contro tutta (...)

71Dans les années qui suivent la publication de La folla delinquente, Sighele semble de plus en plus préoccupé par la nature du phénomène de la suggestion. Comme on vient de le voir, les questions juridiques laissent parfois la place à des questions de nature proprement psychologique sur le phénomène de la suggestion et sur les désirs inconscients qui lui sont associés. En témoigne un autre texte publié en ces mêmes années, dans lequel un phénomène de « psicosi epidemica » lui fournit l’occasion d’une analyse des désirs inconscients de nature amoureuse et sexuelle. L’origine du phénomène est à chercher dans le mysticisme, la bigoterie, l’obscurantisme, la superstition, qui caractérisent les habitants de Mezzojuso. Ce village de montagne à proximité de Palerme, abrite deux églises, l’une grecque l’autre latine, et les deux rites correspondants, qui cohabitent pacifiquement chez les habitants de ce village. Le phénomène de « psicosi epidemica » est à l’origine d’un drame qui a pour protagoniste la très religieuse famille Carnesi, mais qui finit par impliquer, comme spectateurs fascinés et malgré eux complices, la quasi-totalité des habitants du village. Rosario Carnesi et Vita La Gattuta ont sept enfants. L’aîné, Biagio Carnesi, le plus fervent croyant de la famille, est pris, le 8 décembre 1890, après avoir écouté un sermon à l’église, d’une crise religieuse qui se manifeste par « une mélancolie avec des idées délirantes et des hallucinations mystiques »241. La « melanconia » de Biagio finira par contaminer ses frères, Salvatore et Tommaso, et sa sœur Lucia qui l’adorait comme si c’était un saint, au point que « certaines mauvaises langues faisaient courir le bruit d’une possible relation incestueuse entre eux »242. Mais, la folie religieuse de Lucia se manifeste d’une manière différente de celle de ses frères. Elle laissait « en apparence intègres ses facultés intellectuelles et centuplait ses énergies morales et ses forces physiques »243. Ainsi, après avoir réussi à sauver la vie de son père quand son frère Tommaso, dans un accès de folie, avait essayé de l’étouffer, elle commence à exercer une fascination sur les habitants du village. Une nuit, alors qu’elle était chez une tante, elle décide, en proie à une sorte d’exaltation mystique, de rentrer à la maison où les parents gardaient ses autres frères, pour sauver du démon son Biagio adoré. En route, elle est bientôt suivie par des habitants du village : « en peu de temps, ce fut une foule : — une foule de dupes et de fanatiques, dont l’heure, l’obscurité et le temps accroissaient l’aspect lugubre et sinistre »244. Arrivée face à son frère, entourée par ses parents, ses autres frères et par les habitants du village, elle commande à tous de se mettre à genoux, elle est la seule agissante, tous les autres sont « suggestionnés par elle, instruments aveugles de sa volonté »245. Plus qu’actrice, en ces instants, Sighele précise que Lucia est dominée de plus en plus par son « inconscient ». Après les prières, voulant libérer son frère du démon, elle se livre à un acte d’exorcisme et, sous les yeux de tous, s’abandonne à un crescendo de violence allant jusqu’à le frapper à mort, fureur qui se transforme ensuite en un « misticismo sensuale »246. En proie à ses pulsions inconscientes, elle « concentra sur ses seuls organes sexuels cette férocité mystique, auparavant dirigée contre toute la personne de Biagio »247, qui la portera à arracher du corps exsangue de son frère « l’asta virile » sous le regard de tous ceux qui l’entouraient.

  • 248 « Quali feroci istinti – prima repressi nel fondo dell’incosciente – fecero tacere in Lucia tutte l (...)
  • 249 « Acutizzazione rapida, intermittente, dei morbi che ci affliggono sporadici con molto meno intensi (...)

72« Quels instincts féroces – autrefois réprimés au tréfonds de l’inconscient – firent taire en Lucia toutes ses vertus de sœur affectueuse et de vierge chrétienne ? »248 se demande Sighele. Il répond en renvoyant, dans la dernière phrase de son étude, à la mystérieuse puissance de l’inconscient qui nous habite tous. Cette tragédie, ce phénomène de folie collective, n’est rien d’autre, écrit-il, qu’une « crise aiguë, brusque, intermittente, des maux qui nous affligent sporadiquement, avec une bien moindre intensité, tout au long de la vie »249.

Vers une pensée de l’inconscient

  • 250 « Come pensi come senta come ami come odi la folla, perché essa tocchi alle volte le più alte vette (...)
  • 251 « Da quelle forze misteriose che gli antichi chiamavano il destino e la provvidenza. […] Noi le chi (...)
  • 252 Le Bon Gustave, Psychologie des foules, op. cit., p. vi.

73Bien des années plus tard, en 1910, à la fin de la conférence d’ouverture d’un « Cours de psychologie collective » à l’Institut de sciences sociales de Florence, Sighele s’interroge, encore une fois, sur le mystère de la foule, « comment pense, comment sent, comment aime, comment hait la foule, pourquoi touche-t-elle parfois les plus hautes cimes de la générosité et de l’héroïsme »250 et pourquoi parfois s’abaisse-t-elle « à la cruauté la plus horrible ? ». Ses intuitions du début des années 1890 n’ont cessé de s’affirmer, le secret de la foule et de ses extrêmes débordements est encore et toujours pour Sighele à chercher dans l’inconscient. Les foules sont guidées « par ces forces mystérieuses que les anciens nommaient le destin et la providence. […] Nous les appelons, avec un devoir d’humilité, l’inconscient, c’est cet inconscient qui se manifeste et agit par les foules, et qui est le secret de leur force. […] La raison est peut-être encore trop neuve dans l’humanité, pour pouvoir nous révéler les lois de l’inconscient »251. On ressent dans cette citation de Sighele l’influence de Le Bon, et d’ailleurs il faut souligner que cette fois c’est Sighele qui plagie le « plagiaire », comme il avait définit Le Bon, puisque la phrase « la raison est chose trop neuve dans l’humanité, […] pour pouvoir nous révéler les lois de l’inconscient » se trouve dans la préface de la Psychologie des foules252. Au-delà de ce détail, il faut souligner que c’est bien Le Bon, plus que Sighele, qui a thématisé l’idée qu’une foule est habitée et même dirigée par des forces sous-jacentes et inconscientes, capables de l’orienter, comme un destin, vers une finalité.

  • 253 David Michel, 1990 [1966], La psicoanalisi nella cultura italiana, Turin, Bollati Borighieri, p. 19
  • 254 Ibid.
  • 255 Ibid.

74Mais revenons à Sighele, si son attention se porte de plus en plus, au fil des années, sur l’inconscient, il ne l’a pas encore découvert, en tout cas dans le sens que Freud donnera à ce terme. Non seulement parce qu’il en ignore la grammaire – les processus refoulés, la sublimation des pulsions, les actes manqués, l’épreuve de la censure, les transpositions d’actes psychiques de l’inconscient vers le conscient, etc. –, mais plus radicalement parce que, en élève fidèle de Lombroso, il cherche encore à déceler dans la constitution anatomique et psychique de l’individu ce qui reste d’atavique en lui, son sens moral plus ou moins faible, sa force intérieure plus ou moins développée. Il cherche tout au plus à déceler, dans le milieu dans lequel il évolue, les raisons de sa pathologie. À ce propos Michel David écrit, à juste titre, que le mérite de Lombroso est d’avoir perçu la « valeur du concept de “régression” au beau milieu de la vision optimiste de Darwin »253. Mais, souligne-t-il, sa limite (comme celle de Sighele d’ailleurs) a consisté dans son incapacité à considérer cette « régression » dans un sens subjectif, autrement dit dans le passé lointain du sujet, dans sa « préhistoire individuelle »254. Il a continué à la considérer uniquement dans la préhistoire bioanthropologie de l’humanité, n’arrivant pas « à établir la relation entre les “lésions” observées et les “traumatismes” que l’on reproduit »255. Comme Lombroso, Sighele ne cherche pas encore l’origine d’une pathologie dans l’histoire, ou la préhistoire, de la personne concernée, dans les événements de son passé qui auraient pu l’amener – pour reproduire mystérieusement un traumatisme subi ou pour transférer la charge d’amour d’un objet interdit à un autre fantasmé – à avoir certaines obsessions, à accomplir certains actes. L’inconscient reste encore, pour eux, cette forme instinctuelle, archaïque, qui gît au fond de nous et que seul le travail de polissage de la civilisation peut, en partie, contenir.

  • 256 Voir Freud Sigmund (trad. par Samuel Jankélévitch) 2001 [1912-1913], Totem et Tabou, Paris, Payot, (...)
  • 257 Freud Sigmund, Totem et Tabou, op. cit., p. 178.
  • 258 Ibid., p. 201.
  • 259 Freud trouve une trace de ce meurtre originaire chez certains peuples primitifs à travers la mise à (...)
  • 260 Ibid., p. 201-202.
  • 261 Sur ce point, voir également Freud Sigmund, Le malaise dans la civilisation, op. cit., en particuli (...)
  • 262 Freud Sigmund, Totem et Tabou, op. cit., p. 202.

75Il est important d’insister sur cette continuité, que Michel David a évoquée, entre le travail de Lombroso et celui de Freud, à partir de la notion de « régression », car cette continuité permet de mieux apprécier la rupture révolutionnaire que ce dernier a accomplie. Celle-ci vient précisément de la valeur qu’il attribue au passé ancestral et donc à la notion de « régression » : pour Freud en effet, la violence pulsionnelle qui caractérise ce passé n’est pas ce qui a précédé l’œuvre de la civilisation, mais, au contraire, elle en est un élément constitutif. Ce passé lointain, fossilisé dans des coutumes dont l’origine a été oubliée, survit inconsciemment d’une génération à l’autre. En effet, l’attention que Freud a su porter à la « préhistoire individuelle » pour comprendre l’origine des traumatismes à la base d’une pathologie, est allée de pair avec son intérêt pour les origines de notre civilisation. Il a considéré les mythes anciens et les images archétypales comme les traces encore présentes et agissantes d’un passé archaïque, et il les a analysées pour en dévoiler les processus psychologiques sous-jacents et inconscients. L’hypothèse, que Freud reprend de Darwin256, de la « horde originaire » soumise à la domination d’un chef comme forme première de la société humaine, en constitue un exemple parfait. Cette hypothèse nous permet d’apprécier à la fois la continuité et la distance de Freud vis-à-vis des études de psychologie des foules de la fin du xixe  siècle, et cela précisément par la valeur qu’il attribue à cette forme régressive, ou plutôt à ce résidu de passé ancestral qu’est la « horde originaire », dont la foule constitue une reviviscence. Au début, dans la « horde originaire », c’est la force et la jalousie du mâle dominant – le père-chef – qui empêche la promiscuité sexuelle entre frères et sœurs, en créant ainsi les conditions pour établir la règle qui, précise Freud dans Totem et Tabou, existe encore « actuellement à l’état de loi consciente »257, selon laquelle il ne doit pas y avoir de relations sexuelles entre les membres d’une même famille. Mais, la « bande fraternelle »258 nourrit à l’égard du père-chef des sentiments contradictoires d’amour et de haine, de respect et d’envie. Ainsi le père, est, un jour, tué par les frères qui composent la horde. Mais une fois leur haine assouvie, en vertu de l’ambiguïté affective259 qui caractérise leur relation au père, ils éprouvent un sentiment de culpabilité pour l’acte accompli. Le père mort, loin d’être oublié et supprimé de l’espace de la vie, devient plus puissant encore qu’il ne l’avait été de son vivant, et ce qu’il « avait empêché autrefois, par le fait même de son existence, les fils se le défendent à présent »260. En effet, en vertu de l’ambivalence affective, après le meurtre du père, les composants de la « bande fraternelle » désavouent leur acte en renonçant à en recueillir les fruits, autrement dit en refusant d’avoir des rapports sexuels avec les femmes du clan. C’est le début de la vie en société261, grâce au fait que chacun de ses membres renonce à la satisfaction des pulsions qui, si elles étaient assouvies, amèneraient à sa destruction. Le pouvoir de la communauté, fondé sur la renonciation pulsionnelle, a pris la place de celui de l’individu qui ne connaît aucune restriction. En effet, comme l’écrit Freud « chacun aurait voulu, à l’exemple du père, les avoir (les femmes) à lui, et la lutte générale qui en serait résultée aurait amené la ruine de la société »262.

76Cette hypothèse de la « horde originaire », confirmée par de nombreux mythes et rituels, constitue donc pour Freud la structure fondatrice de la société humaine. En effet, le désir de tuer ce que l’on aime – symbolisé par le père-chef de la horde – et le sentiment de culpabilité qui s’ensuit, sont précisément les sentiments sous-jacents aux tabous fondateurs de la civilisation : le meurtre et l’inceste. Selon Freud, ces tabous sont présents chez les populations primitives dont la vie psychique représente une phase antérieure de notre développement, mais les pulsions sous-jacentes à ces tabous sont également revécues inconsciemment par l’enfant et par les personnes atteintes de névrose dont l’origine est le complexe d’Œdipe. Dans l’interprétation donnée par Freud ce complexe – qui évoque le meurtre originaire du père-chef de la horde – aurait pour cause le désir inconscient de prendre la place du père, aimé et haï, et le sentiment de culpabilité qui s’ensuit. Mais il établit une différence fondamentale entre le primitif et le névrosé. Ce dernier en effet n’accomplit pas de meurtre, parce qu’il n’est pas déterminé par la réalité des faits vécus, mais par celle du monde de la pensée :

  • 263 Ibid., p. 223.

[…] la névrose est caractérisée par le fait qu’elle donne à la réalité psychique le pas sur la réalité de fait, qu’elle réagit à l’action des idées avec le même sérieux avec lequel les êtres normaux réagissent devant les réalités263.

77On constate que la réflexion sur la « horde », a conduit Freud à des conclusions totalement nouvelles et différentes de celles auxquelles étaient parvenus Le Bon, Sighele, Tarde, Lombroso et Taine. Ces derniers conçoivent la foule comme une régression à un passé ancestral et à une psychologie primitive dont la civilisation a permis de nous affranchir. Pour Freud, au contraire, ce passé lointain de l’humanité, loin d’avoir été simplement réprimé par le long travail de polissage de la civilisation, est en quelque sorte fondateur des interdits et des institutions qui la caractérisent. Et si, dans le sillage de Lombroso, il conçoit certaines pathologies comme des formes de fixation ou de régression à des stades antérieurs du développement, il ne les considère en rien comme des destins inscrits dans la chair ou comme une fatalité. Il ne cherche pas dans l’héritage biologique la clé des névroses, au contraire, c’est la névrose qui contribue à révéler l’héritage immémorial et inconscient présent dans les tragédies, les cérémonies et les mythes anciens qui, sédimentés dans nos mœurs, transmis de génération en génération, continuent à rythmer nos vies.

De la théorie à la pratique : la juridisation de la pensée ?

Le principe de la demi-responsabilité dans les crimes collectifs

78Nous l’avons vu, la réflexion de Sighele sur la foule, inspirée par la théorie sociale de Tarde fondée sur le principe universel de l’imitation, l’a conduit non seulement à relativiser la théorie du « criminel-né », mais aussi à analyser la foule comme un phénomène, extrême, d’influence subie à la suite d’une suggestion. En effet, les concepts d’« incube » et de « succube », qui d’ailleurs ne relèvent pas du langage positiviste mais davantage du lexique religieux, l’ont conduit à déplacer son analyse : de la foule à l’individu. Dans La coppia criminale, Sighele en arrive à la thèse que tout sujet se constitue en tant que tel par imitation et par intériorisation des désirs d’un autre qu’il aime, dont il subit la fascination, par le phénomène de la suggestion. La pensée de la foule constitue ainsi un passage nécessaire pour l’analyse du sujet.

79En ce sens, l’œuvre de Sighele, expression de la crise du positivisme, constitue une volonté de repenser le sujet à partir de nouvelles catégories. Son œuvre doit être lue également, comme l’expression de la nécessité de dépasser la catégorie lombrosienne du « criminel-né », dont Sighele pressent les limites, mais dont il n’arrive pas à se dégager totalement. En effet, au niveau juridique, sa réflexion sur la foule présuppose encore la catégorie du « criminel-né ». Celle-ci se révélera être un concept opératoire fondamental et lourd des conséquences.

80Le premier à avoir introduit la question de la responsabilité pénale dans les crimes collectifs fut l’avocat Giuseppe Alberto Pugliese à partir d’une sentence du tribunal de Bari prononcée en 1887, que Sighele publiera en appendice dans la première édition de La folla delinquente.

  • 264 Pugliese Giuseppe Alberto, 1887, « Del delitto collettivo », Rivista di Giurisprudenza, année 12, v (...)
  • 265 Ibid., p. 205.
  • 266 Ibid., p. 213.
  • 267 Ibid., p. 218 (je souligne).
  • 268 Ibid., p. 215.
  • 269 Ibid.
  • 270 Ibid., p. 219.
  • 271 Par contre, dans un cas d’altération totale des facultés au moment de l’acte, qui détermine la non- (...)
  • 272 « Allorché la pazzia, l’imbecillità, il furore o la forza non si riconoscessero a tal grado da rend (...)
  • 273 Pugliese Giuseppe Alberto, « Del delitto collettivo », art. cit., p. 217 (c’est Pugliese qui soulig (...)
  • 274 Ibid., p. 215.

81Pugliese dans « Del delitto collettivo »264, reproduisant l’argument de son discours de défense lors du procès, relate les scènes de violence, brutalement réprimées par la police, qui éclatèrent le 8 mai 1886 à Gravina, ville de la province de Bari, à l’occasion de la fête de San Michele. Après les services religieux, « tout le bas peuple »265 avait l’habitude de se livrer à des festins alcoolisés. Voulant arrêter la diffusion d’une épidémie qui infestait alors la région, le maire avait décidé d’interdire exceptionnellement les festivités. Cette restriction fut à l’origine d’un déchaînement de violence de la part d’un petit groupe, qui devint rapidement une foule. Sans aucune concertation et sans dessin préalable, excitée par l’alcool consommé malgré l’interdiction, par l’arrivée de la fanfare et par le son festif des cloches, celle-ci se lança à l’assaut des agents de la force publique. Nombreuses furent les personnes arrêtées, mais comment les juger responsables ? Elles se sont abandonnées à la violence comme on se laisse gagner par une passion, excitées par la musique, l’alcool, le contact des corps et surtout le nombre. Ce ne fut pas un homme ou une femme qui commit les crimes, conclut l’avocat Pugliese, « mais l’entité collective, la foule qui, se déchaînant, s’insurge, envahit, fait irruption, transcende »266. Une sorte d’ivresse morale s’est emparée des esprits, il a suffi qu’un seul homme ait lancé des cris de mort et, à l’unisson, les autres ont suivi, écrit-il « c’est l’âme de la foule qui pense et commande, c’est le corps de la foule qui obéit et exécute »267. « La responsabilità penale è eminentemente personale »268, certes, mais une personne qui commet un crime dans une foule « n’agit pas en tant que telle, mais bien comme une gouttelette d’eau dans le fleuve impétueux »269. Et, peut-on demander à la goutte d’eau « pourquoi elle s’en va à la mer ? »270. Le tribunal de Bari, en vertu de l’article n° 95 du Code pénal prenant en compte l’altération partielle271 des facultés mentales, a décrété l’impossibilité d’attribuer la « pleine responsabilité » aux acteurs des crimes de Gravina. Selon cet article, « lorsque la folie, l’imbécillité, la fureur ou la force ne sont pas reconnues au point de rendre l’acte totalement non imputable, les Juges appliqueront à l’accusé, selon les cas de circonstances, une peine de prison pouvant aller jusqu’à dix ans, ou de mise en résidence surveillée pouvant aller jusqu’à vingt ans. Lorsque le délit est commis en état de totale ébriété, contractée de façon non délibérée, par quelqu’un qui n’a pas l’habitude de s’enivrer, les Juges appliqueront au coupable une peine de prison pouvant aller, selon les cas de circonstances, jusqu’à dix ans »272. L’avocat Pugliese en conclut que les accusés de Gravina ont agi comme s’ils étaient sous l’effet d’un facteur aliénant une partie de leurs facultés et fait appel au principe de la demi-responsabilité. La main qui a frappé n’était que « lo strumento inconscio »273 d’une pensée ou d’une volonté de violence, mais il est impossible de savoir quel individu l’a formulée. Le concept de responsabilité individuelle, à la base du droit classique, ne peut pas être appliqué aux crimes des foules, le jugement du tribunal de Bari est donc celui qui « a jeté les premiers principes d’une doctrine juste : la doctrine de la responsabilité pour les délits collectifs »274.

  • 275 Ibid., p. 216.
  • 276 Ibid.
  • 277 Ibid., p. 217.

82Conscient du danger potentiel que les révoltes représentent « en cette fin de siècle »275, mais aussi des raisons qui poussent leurs acteurs à la violence, la perte des idéaux et l’« infezione morale »276 des institutions, Pugliese essaie de donner une signification à la révolte populaire, qui constitue, écrit-il, un cataclysme, « une force naturelle, purificatrice, […] régénératrice de la vie de l’humanité »277. Il évoque les phénomènes du déchaînement des passions provoqué par le contact avec d’autres corps, la suggestion subie et la perte de la conscience individuelle, afin d’atténuer la peine lorsque des actes criminels ont été commis par un individu au sein d’une foule en révolte.

Le pouvoir aliénant de la foule : un argument pour la défense des manifestants

  • 278 Ibid., p. 216.
  • 279 Lombroso Cesare, 1887, compte rendu de « Del delitto collettivo », Archivio di psichiatria, scienze (...)
  • 280 Ibid.
  • 281 Sighele Scipio, 1890, « La complicità », Archivio di psichiatria, scienze penali ed antropologia cr (...)
  • 282 Ibid.
  • 283 Ibid.
  • 284 Ibid.
  • 285 Foucault Michel, « L’évolution de la notion d’“individu dangereux” dans la psychiatrie légale », op (...)
  • 286 Sur l’interprétation du concept positiviste de « temibilità » pendant les années du fascisme, voir (...)
  • 287 Gridelli Velicogna Nella, 1985, « Scipio Sighele e la scuola positiva », in Papa Emilio R. (dir.), (...)

83Vers la fin de son texte, Pugliese appelle de ses vœux comme une nécessité imposée par l’époque, « un livre sur le délit collectif, sur le délit de la foule, de la masse »278. Ne ressentant pas une telle urgence, en 1887 Lombroso fit un compte rendu de ce texte qui, derrière les éloges, cachait une certaine distance envers ce qu’il définissait comme une cause « plus sympathique que juste »279. Pugliese, écrit-il, « veut démontrer qu’un crime collectif, précisément parce qu’il est collectif, n’est plus un crime. Oh ! Et pourquoi donc ne pas appliquer une telle théorie aux bandes de pillards de Sardaigne ou aux cliques moyenâgeuses des brigands du Gargano ? »280. Son ironie révèle bien qu’il ne prenait pas encore en compte le présupposé implicite sur lequel se fondait l’argument de Pugliese : la distinction entre un crime prémédité, commis par une bande criminelle organisée, et celui commis par une foule en révolte qui s’est laissée emporter par la rage ou par l’émotion. Sighele, au contraire, répondra à l’appel de Pugliese et reviendra sur la distinction entre les deux types de crimes collectifs, pour l’expliciter d’avantage, notamment en précisant que seulement dans le premier cas les crimes sont commis par des criminels ou des « criminel-nés ». Distinction qui restera opérationnelle dans La folla delinquente et qui aura des conséquences sur le plan juridique. Déjà en 1890, dans l’article « La complicità », il distingue deux types de crimes collectifs. « I delitti per passione »281, pour lesquels l’auteur d’un crime doit être jugé exactement comme un criminel occasionnel. Entraîné par ce phénomène étrange et complexe qu’est une foule, qui agit sur lui en aliénant une partie de sa personnalité, il est comparable à un individu aveuglé par la passion, ce qui signifie que la responsabilité de l’acte ne lui revient pas en totalité et revient en partie à la foule qui l’a poussé à le commettre. Le second type de crimes collectifs, sont ceux perpétrés par des associations organisées, comme par exemple, « la maffia » ou « la camorra »282, composées presque toujours de « criminels-nés ». Si dans le premier cas, le crime est comparable à celui d’un « homme honnête »283 qui blesse ou tue parce qu’il est en proie à un sentiment qui l’envahit et le bouleverse totalement, dans le second il est perpétré par un individu « qui prémédite son délit et qui le commet avec indifférence comme un acte normal »284. Dans ce cas, la structure psychophysiologique et l’élément de l’association constituent des circonstances aggravantes, mais aussi un facteur de « dangerosité », de « temibilità », selon la notion forgée par la « scuola positiva di criminologia » et adoptée par Sighele. Avec cette notion déterminante, la « scuola » introduit l’idée qu’un individu présentant certaines caractéristiques, ou certains « stigmates pathologiques »285, pour reprendre les termes utilisés par Foucault, répondant à la fois à des critères juridiques et médicoanthropologiques, constitue un danger virtuel pour la société, ce qui implique la nécessite d’un appareil étatique préventif toujours à l’œuvre pour protéger les citoyens d’une forme de déviance potentiellement dangereuse, indépendante du libre arbitre286. La notion positiviste de « temibilità » est fondée précisément sur la prévisibilité rationnelle d’un danger pour la société, autrement dit sur la volonté de dominer l’avenir. En présupposant l’analyse psychophysique de la personne potentiellement dangereuse, la notion de « temibilità » dépasse en effet les confins de la sphère strictement juridique pour investir ceux de la sphère médicale et psychiatrique. Comme l’a écrit Nella Gridelli Velicogna, l’école positiviste « a introduit comme critère de répression juridique la temibilità du criminel, ou mieux sa “dangerosité”, critère souvent indépendant du danger objectif, à la différence de l’école classique selon laquelle le danger se réfère toujours objectivement à l’acte criminel et jamais à la personne qui l’a commis »287.

84Or, il faut le souligner, cette distinction qui se fonde sur la catégorie de « criminel-né » est évoquée par Sighele, non pour mépriser la foule ou pour vider de leur contenu politique les manifestations collectives de protestation, mais pour éviter toute confusion entre une association de délinquants et des manifestants qui dénoncent les injustices dont ils sont victimes. Elle permet de soutenir la thèse, chère à Ferri, que celui qui commet un acte criminel dans une foule n’est pas forcément un criminel. En premier lieu, il faut prendre en compte, le motif pour lequel des personnes ont pris part à une manifestation publique. Exprimer sa révolte contre une injustice subie par un acte violent sous influence de la foule est une action bien différente que tuer pour voler. En outre, le pouvoir hypnotisant de la foule sur l’individu, peut l’atteindre et le transformer au point de lui faire accomplir un acte criminel… dans le cas seulement où, bien sûr, il n’éprouve pas pour cet acte une aversion absolue. Bien sûr – prédisposition psychophysiologique oblige –, tout en étant immense, le pouvoir de la foule, pour Sighele, ne peut faire commettre un crime qu’à ceux qui présentent « une prédisposition organique », mais, ces derniers ne seraient jamais passés à l’acte s’ils n’avaient pris part à une manifestation pour exprimer leur mécontentement légitime. Le « mais » est ici déterminant, il permet, lors d’un procès, de tenir compte des conditions dans lesquelles un crime a eu lieu et de juger les coupables avec plus d’humanité.

  • 288 Ellenberger Henri-Frédéric, Histoire de la découverte de l’inconscient, op. cit., p. 775.
  • 289 Ibid.

85La position de Sighele sur cette question s’insère dans un vif débat qui doit être brièvement rappelé. En 1889 eut lieu le premier congrès international de l’hypnotisme expérimental et thérapeutique à Paris, dans lequel s’opposaient les deux écoles, celle de Nancy et celle de la Salpêtrière : il s’agissait de savoir si l’hypnose pouvait vraiment faire fléchir toutes les lois du déterminisme psychique et physiologique. Pour Bernheim, représentant de l’école de Nancy, c’était le cas, pour lui la seule loi fondamentale en psychologie étant que « toute cellule cérébrale, actionnée par une idée, tend à réaliser cette idée »288. Au contraire, Pierre Janet, représentant de l’école de la Salpêtrière en l’absence de Charcot, jugeait « dangereuses » ces affirmations de Bernheim parce que, en soutenant le principe de l’universalité du pouvoir de la suggestion hypnotique, il niait « toute espèce de déterminisme »289 psychologique et physiologique. En accord, sur ce point, avec l’école de la Salpêtrière, pour Sighele les lois du déterminisme psychique et physiologique de l’individu jouent un rôle capital dans le processus de l’hypnose, comme d’ailleurs dans le somnambulisme, et dans l’ivresse :

  • 290 Sighele Scipio, 1892, La foule criminelle, op. cit., p. 146 (je souligne), traduction légèrement mo (...)

[…] c’est-à-dire que l’homme y commet des actions qu’il n’aurait jamais commises dans un état normal. Cependant son moi, si perverti pathologiquement soit-il, survit toujours. Il est altéré, et non supprimé290.

  • 291 Ibid., p. 114. « Istinti malvagi » (ibid., p. 60).
  • 292 Ibid. « Di popolani, di operai » (ibid.).

86Ce qui lui permet de conclure qu’une bande de malfaiteurs, prêts à s’abandonner à leurs « instincts pervers »291 dès que l’occasion se présente – et Sighele a ici en tête et n’hésite pas à citer les célèbres analyses de Taine sur la Révolution et de Du Camp sur la Commune – ne doit pas être confondue avec un groupe composé de « gens du peuple, d’ouvriers »292 qui n’ont pas la force de résister au pouvoir aliénant de la foule et qui sont, tout au plus, « des faibles ».

L’application juridique des lois de la psychologie des foules

87La distinction proposée par Sighele, entre les « gens du peuple » et l’association de malfaiteurs, entre les individus « vraiment honnêtes », les « individus faibles » et les « criminels-nés » portait en soi une ambiguïté potentiellement dangereuse. C’était donc autant que possible au cas par cas, qu’il fallait évaluer la dangerosité de chaque individu. Il fallait en étudier la personnalité, les conditions de vie, mesurer jusqu’à quel point l’ivresse morale de la foule avait agi sur lui en aliénant sa personnalité.

  • 293 Le premier Code pénal de l’État Italien, valable dans la totalité des territoires du royaume.

88Cette conclusion ne pouvait pas être satisfaisante sur le plan juridique, du fait que la législation en vigueur à l’époque ne prenait pas en considération l’influence que pouvait avoir la foule sur l’individu. Le seul moyen d’en faire une circonstance atténuante était donc de se référer aux articles n° 94 et n° 95 du Code pénal alors en vigueur, qui deviendront dès 1889, avec le Code « Zanardelli »293, les articles n° 46 et n° 47, portant respectivement sur la non-imputabilité pour infirmité, et sur l’imputabilité réduite à cause de la partielle infirmité de l’esprit :

  • 294 « Quando lo stato di mente indicato dall’articolo precedente era tale da scemare grandemente la imp (...)

[…] quand l’état mental indiqué à l’article précédent [il s’agit de l’article n° 46] était tel qu’il réduisait considérablement l’imputabilité, sans pour autant l’exclure, la peine établie pour le délit commis est diminuée294.

  • 295 Sur la disparition des circonstances atténuantes des crimes commis lors des manifestations collecti (...)

89Les ambiguïtés inhérentes à la position de Sighele, qui voulait distinguer au cas par cas une foule honnête d’une foule criminelle, et un être humain faible d’un autre, foncièrement dangereux, se sont révélées chargées de conséquences dans les années denses de conflits qui suivirent la Première Guerre mondiale et préparèrent l’avènement du fascisme. C’est précisément en s’appuyant sur ces ambiguïtés que l’on remplacera intentionnellement le concept de foule par celui d’association criminelle, en mettant ainsi en question les circonstances atténuantes de l’article n° 47 du Code pénal dans les cas de crimes commis sous l’effet de la foule295.

  • 296 À propos du Code pénal « Rocco », il faut souligner le fait qu’après la période fasciste, de nombre (...)
  • 297 Je souligne. « L’aver agito per suggestione di una folla in tumulto, quando non si tratta di riunio (...)
  • 298 Pour une analyse de la notion de « pericolosità » dans les sciences juridiques, voir De Cristofaro (...)

90Grâce à Sighele, néanmoins, un pas déterminant avait été franchi dans la reconnaissance de la puissance de l’excitation qui se développe au sein d’une foule et qui aliène partiellement la personnalité d’un individu. En effet, au point n° 3 de l’article n° 62 du Code pénal « Rocco », promulgué en 1930 et encore en vigueur296, la foule apparaît bien comme une circonstance atténuante, mais à deux conditions. La première, objective, que le rassemblement ne soit pas interdit par la loi ; la seconde, subjective, dans laquelle on reconnaîtra l’influence de Lombroso, que l’acteur du crime, n’appartienne pas à la typologie du criminel : le crime est atténué par « le fait d’avoir agi sous la suggestion d’une foule tumultueuse, quand il ne s’agit pas de réunions ou de rassemblements interdits par la loi ou par les autorités, et quand le coupable n’est pas criminel, ni contrevenant habituel, ni professionnel, ou ayant tendance à la criminalité »297. On le voit, la distinction proposée par Sighele entre une foule honnête et une association de malfaiteurs, entre l’homme qui commet un acte criminel sous influence de la foule et celui qui a une « tendance à la criminalité »298, est ici à l’œuvre. En particulier, dans la partie finale de l’article cité, retentit la notion positiviste de « temibilità ». En présupposant l’analyse de la personnalité de l’acteur du crime, la notion de « temibilità » exprime en effet le potentiel de criminalité dont ce dernier serait, pour ainsi dire, porteur.

91Force est de constater, malgré les nombreuses ambiguïtés soulignées dans notre analyse, que la circonstance atténuante de la foule en révolte forgée dans le cadre de l’école italienne de criminologie, exprime une interprétation de la justice qui veut s’éloigner de toute conception métaphysique et abstraite du crime, et veut prendre en compte une situation concrète et subjective.

92L’apport de Sighele à la psychologie des foules consiste essentiellement dans le fait d’avoir formalisé et défini ce nouveau savoir. Par sa référence constante aux « lois » de la psychologie collective qui régissent le comportement des individus en foule – et surtout par l’application de ces lois à la sphère juridique –, il est à l’avant-garde de ceux qui ont voulu construire la psychologie collective comme science. Mais, a-t-il vraiment réussi à faire de la foule un objet scientifique ? Rien ne semble être moins sûr.

  • 299 La folla delinquente n’est pas le seul livre qu’il lui dédie. L’édition française de 1901 de La fou (...)

93Au fond, Scipio Sighele est resté le fils de son père Gualtiero – à qui d’ailleurs il a dédié sa Folla delinquente299 –, à savoir un juriste. Il a essayé de définir scientifiquement la foule, afin de la comprendre et de la maîtriser à partir de lois juridiques, mais il a échoué, du moins en partie, dans cette tentative parce que, comme il le reconnaît, la foule est guidée par les « forces mystérieuses de l’inconscient ».

  • 300 Sternhell Zeev, La droite révolutionnaire, op  cit., p. xxx.
  • 301 Ibid.

94Pourtant, malgré son échec, c’est précisément son attachement à la loi qui le protègera de la fascination par les « forces de la vie et de l’affectivité »300, il n’embrassera pas une pensée de l’irrationnel, il ne vouera jamais, pour reprendre l’expression de Zeev Sternhell, un « culte à l’inconscient »301. Sighele et Tarde, bien qu’ils aient développé deux conceptions de la foule très différentes, comme nous le verrons dans le chapitre suivant, ont en commun la volonté d’enraciner ce nouveau savoir dans la jurisprudence et aussi le fait d’avoir su résister à la fascination exercée par la force de l’inconscient qui régit les foules.

Notes

1 Dont le fondateur est Cesare Beccaria.

2 Le juriste Francesco Carrara (1805-1888), représentant de l’école « classique », prenait néanmoins en considération certaines causes d’exclusion ou d’atténuation de la responsabilité (si l’auteur du crime était mineur, s’il était sourd-muet ou fou par exemple), mais il considérait que dans ces cas, qui relevaient du domaine de la médecine, le droit pénal ne devait pas s’appliquer.

3 Sur le développement de la psychiatrie criminelle au sein de la justice pénale dès le début du xixe siècle, voir Foucault Michel, « L’évolution de la notion d’“individu dangereux” dans la psychiatrie légale », art. cit., p. 403-422.

4 Sighele Scipio, La foule criminelle…, op. cit., p.  7. « Dei fattori antropologici fisici e sociali del delitto » (Sighele Scipio, La folla delinquente, op. cit., p. 15).

5 Voir à ce propos le texte de Sighele Scipio, 1895, « Una pirateria letteraria. A proposito della Psychologie des foules di G. Le Bon, Paris, Alcan, 1895 », La Scuola positiva nella giurisprudenza penale, n° 5, p. 171-173.

6 Le Bon Gustave, Psychologie des foules, op. cit., p. 10.

7 Le Bon cite Les foules criminelles au lieu de La foule criminelle (Le Bon Gustave, 1905, Psychologie des foules [En ligne], Paris, Alcan, 9e édition, p. 16, disponible sur : http://classiques.uqac.ca/classiques/le_bon_gustave/psychologie_des_foules_Alcan/Psycho_des_foules_alcan.pdf.

8 Ibid., p. 15, n. 1.

9 Ces aspects ont été amplement mis en lumière, comme nous l’avons déjà évoqué, par Sternhell Zeev, « Déterminisme, racisme et nationalisme », in Id., La droite révolutionnaire 1885-1914, op. cit., p. 179-221.

10 Sighele Scipio, La folla delinquente, op. cit., p. 12 (c’est Sighele qui souligne).

11 Sighele Scipio, 1908, « Cesare Lombroso e la psicologia collettiva », in Amadei Giuseppe et al., L’opera di Cesare Lombroso nella scienza e nelle sue applicazioni, Turin, Bocca, p. 319-325.

12 Lombroso Cesare, 1878, L’uomo delinquente in rapporto a l’antropologia, la giurisprudenza e alle discipline carcerarie, op. cit.

13 « L’aggregato umano riproduce i caratteri degli individui che lo compongono » (Sighele Scipio, « Cesare Lombroso e la psicologia collettiva », chap. cit., p. 320 [je souligne]). Plus que de l’axiome spencérien, il s’agit ici de la lecture réductrice que Sighele en fait.

14 Ibid.

15 « Meglio che ogni altro aggruppamento umano rispecchia e acuisce i fenomeni strani della psicologia collettiva » (ibid., p. 322).

16 « Con progressione geometrica l’espressione di ogni emozione, la forza di ogni sentimento » (ibid., p. 324).

17 « Facendo tesoro delle osservazioni altrui » (ibid., p. 323).

18 Sur ce point Sighele cite également le médecin et anthropologue Arthur Bordier (1841-1910) auteur, entre autres, de La vie des sociétés (1887) où il avance la thèse que la faculté d’imitation – universelle chez l’être humain – atteint son maximum dans les rassemblements. Il mentionne aussi le journaliste britannique Walter Bagehot (1826-1877) qui, comme Tarde le reconnaît, avait, avant lui « publié plusieurs pages sur l’importance sociale de l’imitation » (« Lettre de Tarde à G. Fioretti d’août 1891, dans Borlandi Massimo, « Tarde et les criminologues italiens de son temps », art. cit., p. 45). Tarde fait référence à Physics and politics (1872), traduit en français en 1873 sous le titre Lois scientifiques du développement des nations. Sur l’influence de Bagehot sur Tarde, voir Van Ginneken Jaap, Crowds, Psychology and Politics, 1871-1899, op. cit., p. 198.

19 C’est dans Le suicide considéré aux points de vue médical, philosophique, religieux et social (1870) que le docteur Ebrard, analyse le phénomène de l’imitation, le plus souvent inconscient et irréfléchi – surtout quand il atteint des formes aiguës – en ayant recours à l’hypothèse de la « contagion morale », qui agit à notre insu et nous pousse comme une force d’attraction irrésistible et inconsciente à répéter les actes dont nous avons été témoins et qui ont marqué nos sens et notre imagination.

20 Le médecin Prosper Despine (1812-1892) est évoqué ici pour ces deux ouvrages : De la contagion morale (1870) et De l’imitation considérée au point de vue des différents principes qui la déterminent (1871).

21 Le texte du sociologue Henri Joly (1839-1925) auquel fait ici implicitement référence Sighele est très probablement La France criminelle (1889), en particulier le dernier chapitre « La politique et la loi ». On y perçoit l’influence des analyses de Taine d’abord, de Tarde ensuite, sur les foules révolutionnaires. En effet, les phénomènes de la suggestion et de la contagion sont considérés comme essentiels pour comprendre les manifestations de la criminalité collective.

22 Freud Sigmund, Psychologie des foules et analyse du moi, op. cit., p. 37-38 (je souligne).

23 Voir à ce propos Palano Damiano, « Fermentazioni », in id., Il potere della moltitudine. L’invenzione dell’inconscio collettivo nella teoria politica e nelle scienze sociali italiane tra Otto e Novecento, op. cit., p. 195-268.

24 Bosc Olivier, La foule criminelle…, op. cit., p. 131.

25 Sighele Scipio, « Una pirateria letteraria. A proposito della Psychologie des foules di G. Le Bon, Paris, Alcan, 1895 », art. cit., p. 171.

26 « Copiato tutto o quasi tutto il copiabile da un libro italiano intitolato La folla delinquente, o si è dimenticato – forse per distrazione poiché i geni sono spesso distratti – di citare il nome dell’autore di questo libro » (ibid., p. 171 [c’est Sighele qui souligne]).

27 Lettre du 31 janvier 1896 conservée à l’Archivio Storico del Museo di Antropologia Criminale Cesare Lombroso, Turin (Lettres de la nouvelle donation de la famille Carrara, fascicule Carrara, CL/229.3, voir Annexes, lettre n° 3).

28 Richet Charles (préface de Scipio Sighele), 1892, Fra cent’anni, Milan, Treves.

29 La lettre de Sighele, rédigée en français, est conservée à la Fondation nationale des sciences politiques (FNSP), Centre d’histoire de Sciences Po (CHSP), archives d’histoire contemporaine, fonds Gabriel Tarde, GTA 93 (citée par Bosc Olivier, La foule criminelle, op. cit., p. 133-134).

30 La lettre de Sighele à Tarde du 5 mars 1896 est conservée à la FNSP, CHSP, fonds Gabriel Tarde, GTA 93 (citée par Bosc Olivier, La foule criminelle, op. cit., p. 134). Sighele ironise ici sur Le Bon : pas seulement « plagiaire » de son œuvre, mais aussi « photographe » à ses heures. Il fait référence à son activité d’explorateur, financée par le ministère français, qui avait abouti en 1893 à la publication d’un volume contenant des planches photographiques réalisées par celui-ci sur les principaux monuments architecturaux étudiés en Inde et au Népal. Voir Marpeau Benoit, Gustave Le Bon. Parcours d’un intellectuel, op. cit., p. 86-87.

31 Lettre de Sighele à Tarde du 5 mars 1896, arch. cit.

32 Sighele Scipio (trad. par Paul Vigny), 1901, La foule criminelle. Essai de psychologie. Essai de psychologie collective, Paris, Alcan, p. 12.

33 Damiano Palano s’insurge contre ce type de lecture qui croit voir les mêmes racines idéologiques chez Sighele et Le Bon, en soulignant que le premier, contrairement à Le Bon, « a situé sa propre réflexion dans le sillage de cette singulière interpénétration entre exigences sociales progressistes et positivisme scientifique, qui avait constitué le trait caractéristique de la recherche de son maître Ferri » (Palano Damiano, Il potere della moltitudine. L’invenzione dell’inconscio collettivo nella teoria politica e nelle scienze sociali italiane tra Otto e Novecento, op. cit., p. 278). Damiano Palano fournit également une bibliographie de textes qui suivent l’hypothèse de lecture d’un Sighele réactionnaire et quasiment « proto-fasciste » (ibid., p. 269-284).

34 Gallini Clara (trad. par Christian Lazzeri), 1988, « Scipio Sighele et la foule délinquante », Hermès. La Revue, n° 2, p. 105-106 (je souligne). Susanna Barrows, dans Miroirs déformants, en gommant totalement la complexité de ses écrits et de ses positions politiques, propose, elle aussi, une lecture hâtive et réductive d’un Sighele qu’elle définit, sans plus de façon, comme un « idéologue de droite », essentiellement « adaptateur de la sombre théorie de Lombroso à l’étude des foules » et dont le but essentiel aurait été celui de « fournir les directives pour la mise en accusation et le châtiment des individus ayant pris part à une émeute » (Barrows Susanna, Miroirs déformants, op. cit., p. 114).

35 Sighele Scipio (trad. par Louis Brandin), 1898, Psychologie des sectes, Paris, Giard et Brière, p. 16-17. Traduction légèrement modifiée : « Da una parte abbiamo i ricchi, i borghesi, gli uomini colti, che nella politica e negli affari vendono il loro voto, la loro influenza, e per mezzo dell’intrigo, dell’inganno e della menzogna, rubano il danaro del pubblico ; dall’altra parte abbiamo i poveri, i plebei, gli ignoranti, che nei complotti di anarchici e nelle dimostrazioni e nelle sommosse, tentano ribellarsi contro la condizione che loro vien fatta e protestano contro l’immoralità che scende dall’alto » (Sighele Scipio, 1897, La delinquenza settaria. Appunti di sociologia, Milan, Treves, p. 19).

36 « Questo lavoro non era nella sua prima edizione che un opuscolo di venti pagine […]. La commissione d’esame non parve approvare l’idea che io allora avevo svolta assai brevemente. Tuttavia gli studi posteriori hanno reso più salda, anziché mutata, la mia modesta ma indipendente opinione » (Sighele Scipio, 1894, La teorica positiva della complicità, Turin, Bocca, p. xi).

37 Castellini Gualtiero, 1914, « Introduzione biografica », in Sighele Scipio, Letteratura e sociologia. Saggi postumi, Milan, Treves, p. iii.

38 « Giudicare la colpa e l’infelicità dalla comoda poltrona del loro studio » (Sighele Scipio, 1909 [28 novembre], « Commemorazione di Cesare Lombroso », discours prononcé lors de la conférence « Pro-Cultura » à Florence le 17 novembre 1909, p. 23. La conférence se trouve dans un recueil de textes, pour la plupart inédits, réunis par l’épouse de Sighele, Antonietta Rosmini, ayant pour titre In memoria del mio Scipio. Conferenze e discorsi in Italiano 1896-1912. Elle prépara ce recueil après la mort de son mari dans le but d’en confier la mémoire aux musées et aux archives. Il est consultable à la Fondazione del Museo storico del Trentino, Carte Scipio Sighele, à Trente).

39 « Di quell’abisso umano profondo e infinito che è il dolore e il male, la pazzia e il delitto : – ma non se ne ritrasse con un moto di disgusto e di scoraggiamento : ne misurò la profondità, lo descrisse, cercò di scoprirne le cause, per dare al mondo un po’ meno di dolori e un po’ più di giustizia » (ibid., p. 22-23).

40 « La scuola classica esortava gli uomini a conoscere la giustizia » (ibid., p. 16).

41 « La scuola positiva esortò la giustizia a conoscere gli uomini » (ibid.).

42 Ibid., p. 17.

43 Ibid.

44 Le titre complet de la revue en 1880 était : Archivio di psichiatria, antropologia criminale e scienze penali per servire allo studio dell’uomo alienato e delinquente. À partir de 1881 il fut légèrement abrégé : Archivio di psichiatria, scienze penali ed antropologia criminale per servire allo studio dell’uomo alienato e delinquente.

45 Ferri donnera une assise juridique au discours biologique, médicoantrophologique promu par Lombroso.

46 Lombroso Cesare et Garofalo Raffaele, 1880, « Programma », Archivio di psichiatria, antropologia criminale e scienze penali per servire allo studio dell’uomo alienato e delinquente, Turin/Rome, Loescher, p. 1.

47 Ibid.

48 Ibid., p. 2.

49 Ibid.

50 Voir Calì Vincenzo, 1986 « Pagine inedite di Cesare Battisti. Martiri e precursori della redenzione di Trento. – Scipio Sighele : appunti per una biografia », Bollettino del Museo trentino del Risorgimento, année 35, n° 2, p. 19, et Pedrotti Giovanni, 1932, Una famiglia di patrioti trentini (extrait de Lombardia nel Risorgimento italiano, n° 1, 1932), Milan, Cordani, p. 33.

51 Pour une reconstruction de l’affaire Murri et pour une analyse de ses répercussions médiatiques dans la société italienne de l’époque, voir Babini Valeria, 2004, Il caso Murri. Una storia italiana, Bologne, Il Mulino.

52 Et plus particulièrement celles exposées par Sighele dans La coppia criminale, texte sur lequel nous reviendrons plus loin.

53 « La più degna di compassione nel vestir dimesso, nel contegno umile, nello sguardo costantemente rivolto al suo Tullio » (« Lettre du 13 octobre 1904 », citée par Garbari Maria [dir.], 1977, L’età giolittiana nelle lettere di Scipio Sighele, Trente, Società di studi trentini di scienze storiche, 1977, p. 131).

54 La Folgaria est une commune du Trentin-Haut-Adige. Don Tommaso Bottea était né en 1819 et mort en 1895.

55 « Il nome Sigismondo venne storpiato in Zigisle, Sigisle e da questo diminutivo si passò poi alla formazione del cognome Zighele o Sighele » (Pedrotti Giovanni, Una famiglia di patrioti trentini, op. cit., p. 4).

56 Sur la vie de Gualtiero Sighele, voir Pedrotti Giovanni, Una famiglia di patrioti trentini, op. cit., p. 25-30.

57 Pour situer géographiquement la ville de Nago, voir les cartes géographiques en annexe (fig. 3).

58 Sur ce point voir Beccari Arturo, 1927 (mai), « Nazionalismo e irredentismo. Scipio Sighele », Rivista d’Italia, vol. 2, n° 5, p. 5 ; et Pedrotti Giovani, Una famiglia di patrioti trentini, op. cit., p. 35-36.

59 Société fondée en 1894.

60 Voir Sighele Scipio, 1910, « L’università italiana a Trieste », Pagine nazionaliste, Milan, Treves, p. 77-101.

61 Voir ibid., p. 83.

62 Elles furent supprimées en 1904, à la suite de la tentative de créer une université libre italienne à Innsbruck. Voir Sighele Scipio, « L’università italiana a Trieste. Le ragioni di diritto e di storia », Pagine nazionaliste, art. cit., p. 82.

63 Sur ce point, voir Manenti Luca G., 2015, Massoneria e irredentismo. Geografia dell’associazionismo patriottico in Italia tra Otto e Novecento, Trieste, IRSML.

64 La lettre n’est pas datée mais elle remonte vraisemblablement à la période comprise entre la fin de juillet et le début de septembre 1898. En effet, Sighele précise qu’il répond à celle de Lombroso du 22 juillet, pour l’informer que dans La Tribuna du mardi 9 août paraîtra une lettre ouverte qu’il adresse au maître. Il mentionne également le 1er congrès de médecine légale qui aura lieu à Tourin du 5 au 7 octobre 1898 (Lettre conservée à l’Archivio Storico del Museo di Antropologia Criminale Cesare Lombroso, Turin, fasc. 150, voir Annexes, lettre n° 4).

65 Ibid, c’est Sighele qui souligne.

66 Ibid.

67 Ibid, c’est Sighele qui souligne.

68 Lettre du 27 septembre 1903 conservée à l’Archivio Storico del Museo di Antropologia Criminale Cesare Lombroso, Turin, fasc. 150, voir Annexes, lettre n ° 5.

69 Voir Sighele Scipio, « L’università libera di Innsbruck… », art. cit., p. 105-128. Voir également Perfetti Francesco, 1984, Il movimento nazionalista in Italia (1903-1914), Rome, Bonacci, p. 40.

70 Sur la crise agricole, puis économique qui a déstabilisé l’Italie dès 1887, voir le désormais « classique » Candeloro Giorgio, 1974 [1970], « Lo sviluppo del capitalismo e del movimento operaio », in id., Storia dell’Italia moderna, vol. 6, Milan, Feltrinelli, p. 352-364 ; et Cammarano Fulvio, 2011, Storia dell’Italia Liberale, Rome, Laterza, p. 99-129.

71 Sur la constitution du parti socialiste, voir entre autres, Cammarano Fulvio, Storia dell’Italia liberale, op. cit., p. 130-143 et Ridolfi Maurizio, 1992, Il PSI e la nascita del partito di massa 1892-1922, Rome/Bari, Laterza.

72 Sighele Scipio, Delitti e delinquenti danteschi. Conferenza tenuta in Rovereto nel palazzo della pubblica istruzione li 4 Ottobre 1896, Trente, Società degli studenti trentini.

73 Les étudiants de la région avaient participé à cette manifestation en organisant dans de nombreuses villes une cinquantaine de conférences publiques dans le but de faire comprendre l’importance politique d’un tel monument à Trente. Sur le monument de Dante à Trente, voir Battisti Ernesta, 1953, All’ombra di Dante ricordando Scipio Sighele con Cesare Battisti, Trente, TEMI, p. 3-7 ; Calì Vincenzo, « Pagine inedite di Cesare Battisti. Martiri e precursori della redenzione di Trento. – Scipio Sighele : appunti per una biografia », art. cit., p. 10 ; Passamani Bruno, 1998, « Il concorso per il monumento al Sommo Poeta. Una complessa vicenda di committenza », in Garbari Maria et Passamani Bruno (dir.), Simboli e miti nazionali tra ‘800 e ‘900, Trente, Società di studi trentini di scienze storiche, p. 63-113.

74 Sighele Scipio, Delitti e delinquenti danteschi, op. cit., p. 11.

75 Ibid.

76 Ibid., p. 12.

77 Sighele fait allusion aux 44 premiers vers du chant xi de L’Enfer, dans lesquels Virgile expose à Dante les critères qui ordonnent la distinction des peines dans l’Enfer inspirée par la division des vices et des maux de l’esprit humain pensée par Aristote dans l’Éthique à Nicomaque. Le ciel réprouve, rappelle Virgile, la violence et la fraude, mais puisque cette dernière implique une utilisation perverse de la raison, qui est la faculté la plus propre à l’homme, elle est ce qui déplaît le plus à Dieu. Les fraudeurs sont plus coupables que les violents, parce qu’ils commettent une injustice volontairement et consciemment. Dans son texte, Sighele cite les vers 22-27 : « D’ogni malizia, ch’odio in cielo acquista, / ingiuria è ‘l fine, ed ogne fin cotale / o con forza o con frode altrui contrista. / Ma perché frode è de l’uom proprio male, / più spiace a Dio ; e però stan di sotto / li frodolenti e più dolor li assale ».

78 Sighele Scipio, Delitti e delinquenti danteschi, op. cit., p. 11.

79 Ibid.

80 « In Sicilia, le rivolte della fame, […] – e a Roma, collo scandalo bancario, le grasse immoralità di cui ha troppo mangiato e che – dopo il pasto – pare abbia come la lupa di Dante più fame di pria » (ibid., p. 11).

81 Sur la répression de la révolte en Sicile, voir Candeloro Giorgio, « Lo sviluppo del capitalismo e del movimento operaio », chap. cit., p. 424-430. Giovanni Pedrotti rappelle que Gualtiero Sighele, le père de Scipio, fut envoyé à Palerme, en tant que procureur général, au moment des mouvements insurrectionnels. Sans doute influencé par les idées de son fils, en tous cas par les principes de la psychologie collective, « il sut voir [écrit Pedrotti] au-delà du phénomène insurrectionnel et des violations de la loi que ce dernier portait avec soi ». Dans son discours à l’assemblée générale de la cour d’appel du 8 janvier 1894, il dénonça la misère de la population agricole, les abus de la classe patronale et la mafia qui minait l’île, mais aussi la violence de la foule – guidée par des agitateurs pervers – et le danger représenté par la diffusion des « théories socialistes auprès des populations ayant un niveau de culture peu élevé, parce qu’elles peuvent être très facilement mal interprétées, et le peuple ivre de discours et de doctrines qu’il ne comprend pas, s’abandonne à des violences qui, peut-être ne sont pas explicitement voulues par ceux qui cherchent à propager de nouveaux dogmes, mais que l’on aurait dû malgré tout prévoir ». Un extrait de la relation lue par le procureur Gualtiero Sighele est reproduit par Giovanni Pedrotti dans l’annexe n° 2 de Una famiglia di patrioti trentini, op. cit., p. 57-63 (le passage cité se trouve à la page 59).

82 Sur le scandale financier de la Banca Romana, voir Candeloro Giorgio, « Lo sviluppo del capitalismo e del movimento operaio », chap. cit., p. 403-425.

83 « Dei frodolenti ricchi, istrutti e potenti » (Sighele Scipio, Delitti e delinquenti danteschi, op. cit., p. 12).

84 « Con ferocia degna di altri tempi » (ibid.).

85 « Sui delitti violenti del popolo » (ibid.).

86 « Se nella piazza urla la sommossa e si uccide, gli è perché nei palazzi striscia l’immoralità e si ruba » (ibid.).

87 Sur le rôle déterminant joué par Sighele dans la constitution du mouvement nationaliste, voir Galli Stefano B., 2006, « Gualtiero Castellini e Scipio Sighele tra irredentismo e nazionalismo », Museo Storico della Guerra. Annali, n° 12/13, p. 80-89.

88 « Io poi ho il temperamento troppo critico da una parte, troppo imprudente dall’altra e troppo… come dire ? troppo poco convinto (su certe questioni) da una terza parte, per ascrivermi a un partito e irregimentarmi come un soldato sotto gli ordini di un capitano. – Io dò ragione ora agli uni ora agli altri » (« Lettre de janvier 1905 », citée par Garbari Maria, L’età giolittiana nelle lettere di Scipio Sighele, op. cit., p. 141).

89 Sur l’origine du mouvement nationaliste, voir Mazzei Federico (dir.), 2015, Nazione e Anti-nazione. 1. Il movimento nazionalista da Adua alla guerra di Libia (1896-1911), Rome, Viella.

90 Parmi les nombreux écrits qu’il consacra à l’analyse de la condition féminine, voir « L’avvenire della donna », où il prend parti pour le vote des femmes, dans Sighele Scipio, Letteratura e sociologia, op. cit., p. 239-264. À Trente, à la Fondazione del Museo storico del Trentino, Carte Scipio Sighele, se trouvent de nombreux textes manuscrits de ses conférences qui portent sur divers aspects de condition féminine, notamment le problème du vote, de l’éducation des enfants, de l’émancipation, de la conquête des droits juridiques et politiques. Voir « La donna e il problema dell’educazione », conférence donnée à Trieste le 22 mars 1903 et à Riva del Garda le 26 juin 1903, dans Rosmini Antonietta, In memoria del mio Scipio. Conferenze e discorsi in Italiano 1896-1912, op. cit.

91 Voir Sighele Scipio, 1903, L’intelligenza della folla, Turin, Bocca, p. 66 et p. 130, mais aussi, Sighele Scipio, 1922 « La folla e Gabriele D’Annunzio », in id., L’intelligenza della folla, Turin, Bocca, 2e éd., p. 46.

92 Sur ce point, voir Landucci Giovanni, 1981, « Darwinismo e nazionalismo », in La cultura italiana tra ‘800 e ‘900. Le origini del nazionalismo, Florence, Olschki, p. 129-135.

93 « In tanto si può essere nazionalisti in quanto si crede a certe leggi ereditarie che segnano per l’eternità ciò che saremo e dovremo essere. In tanto si può essere nazionalisti in quanto non si ha lo stupido orgoglio del libero arbitrio, ma l’umiltà doverosa di pensare che tutto quello che noi siamo e che noi facciamo è determinato dai morti che ci crearono e dalla serie dei secoli che ci precedettero » (Sighele Scipio, 1911, « Nazionalismo è determinismo », in id., Il nazionalismo e i partiti politici, Milan, Treves, p. 23-24).

94 « Noi siamo formati dal territorio che abitiamo e dai morti che lo abitarono, […] questa condizione geografica e questa tradizione morale e intellettuale hanno creato a poco a poco la nostra civiltà » (ibid., p. 25-26).

95 Sighele Scipio, 1912 (1er janvier-15 février), « Tripoli et le nationalisme italien », La Revue (ancienne Revue des revues), n° 94, p. 28.

96 Lombroso Cesare, « Il pericolo tripolitano », in id., Il momento attuale, op. cit., p. 245.

97 Voir Sighele Scipio, « Tripoli et le nationalisme italien », art. cit., p. 31.

98 Gualtiero Castellini (1890-1915) : profondément influencé par son oncle, il fut irrédentiste et nationaliste. Il fut l’un des plus importants collaborateurs du journal nationaliste, L’Idea nazionale, correspondant de guerre à Tripoli en 1911, puis dans les Balkans en 1912. Interventionniste, il partit au front où il mourut d’une pneumonie le 15 juin 1915. Voir Merolla Riccardo, 1978, « Castellini, Gualtiero », in Dizionario biografico degli italiani [En ligne], Rome, Istituto dell’Enciclopedia italiana, vol. 21, disponible sur : https://www.treccani.it/enciclopedia/gualtiero-castellini_%28Dizionario-Biografico%29/. Sur la figure de Gualtiero Castellini, voir Papadia Elena, 2010, « La generazione interventista e la memoria del Risorgimento. Il caso di Gualtiero Castellini », Memoria e Ricerca, n° 33, p. 115-133 ; et Pedrotti Giovanni, Una famiglia di patrioti trentini, op. cit., p. 43-55.

99 Sighele Scipio, « Tripoli et le nationalisme italien », art. cit., p. 28.

100 Ibid., p. 29.

101 Ibid.

102 Sighele Scipio, 1912 (15 mars), « La nouvelle psychologie irrédentiste depuis l’expédition tripolitaine », La Revue, (ancienne Revue des revues), vol. 95, p. 151 (je souligne).

103 Ibid., p. 152.

104 Qui eut lieu du 3 au 5 décembre 1910 à Florence.

105 Sighele Scipio, « Irredentismo e nazionalismo », in id., Il nazionalismo e i partiti politici, op. cit., p. 234-254.

106 « Far la guerra all’Austria per riavere Trento e Trieste » (ibid., p. 234).

107 « Membro lontano » (ibid., p. 242).

108 Il est important de rappeler que Charles Maurras, théoricien du « nationalisme intégral » et l’un des principaux acteurs de L’Action française, était positiviste. Au nationalisme romantique et sentimentaliste d’un Barrès, il opposait un nationalisme fondé sur la « raison », sur l’« histoire », sur les principes « scientifiques », notamment celui de la « sélection naturelle » qui condamne scientifiquement la démocratie égalitaire. Il concevait la Nation comme une communauté traditionnelle et organique. Seul le retour d’une monarchie antiparlementaire et héréditaire, pouvait restaurer à ses yeux l’autorité de l’État français, garantir la continuité de la Nation, assurer la survie et l’épanouissement de chaque individu au sein de cette communauté.

109 Sur ce point, voir Garbari Maria, « Scipio Sighele nell’età giolittiana », in id. (dir.), L’età giolittiana nelle lettere di Scipio Sighele, op. cit., p. 45-53.

110 Lettre du 18 septembre 1911 conservée à l’Archivio dei corrispondenti di Paolo Arcari. Biblioteca Paolo e Maria Arcari, Tirano (voir Annexes, lettre n° 6), et citée par Perfetti Francesco, Il movimento nazionalista in Italia (1903-1914., op. cit., p. 292. Paolo Arcari (1879-1955) fut une figure importante au sein du mouvement nationaliste. Il participa au congrès de 1910 ; il devint membre du comité central du mouvement mais, appartenant à l’aile démocratique du nationalisme, il sortit de l’association en 1912 pour se rapprocher du mouvement libéral. Il participa en tant que volontaire au front en 1915 et après la guerre il se consacra à l’enseignement dans les universités de Fribourg, Neuchâtel, Lausanne. Voir Ponte Giovanni, 1961, « Arcari, Paolo », in Dizionario biografico deli italiani [En ligne], op. cit., vol. 3, disponible sur : https://www.treccani.it/enciclopedia/paolo-arcari_(Dizionario-Biografico).

111 Lettre du 18 septembre 1911, arch. cit.

112 Ibid.

113 « Alla sorte » (Sighele Scipio, « La difesa della democrazia », in id., Il nazionalismo e i partiti politici, op. cit., p. 162).

114 « Il meno imperfetto dei sistemi elettorali » (ibid., p. 173). Sur les relations conflictuelles que Sighele entretenait avec l’Associazione nazionalista du fait de ses positions favorables au suffrage universel, aux principes et aux techniques démocratiques, et qui le conduisirent à s’en éloigner, voir Laurenti Maria Cristina, 2014, « Note sul nazionalismo democratico di Scipio Sighele », in Bonaiuti Gianluca, Ruocco Giovanni et Scuccimarra Luca (dir.), Il governo del popolo. 3. Dalla Comune di Parigi alla prima guerra mondiale, Rome, Viella, p. 181-192.

115 Ibid., p. 187.

116 « Questa mia attitudine (che rappresenta l’ala sinistra del nazionalismo) è determinata dal fatto che io vedo identità di fini tra il nazionalismo e la democrazia » (ibid., p. 186).

117 « Il nazionalismo morirà se non saprà interessare il proletariato » (ibid., p. 187).

118 Francesco Coppola (1878-1957), journaliste, juriste de formation, fut, en 1910, avec Enrico Corradini et Luigi Federzoni, l’un des fondateurs de l’Associazione nazionalista italiana (ANI) et, en 1911, de l’hebdomadaire nationaliste L’Idea nazionale. Favorable à l’interventionnisme lors de la campagne pour la Première Guerre mondiale, en 1923, il fut l’un les promoteurs de la fusion de l’ANI avec le parti national fasciste. En 1929, il devint membre de l’Accademia d’Italia et resta idéologiquement proche du régime, dont il fit l’apologie dans ses écrits. Voir Petrucci Franca, 1983, « Coppola, Francesco », in Dizionario biografico degli italiani [En ligne], op. cit., vol. 28, disponible sur : https://www.treccani.it/enciclopedia/francesco-coppola_res-36e31c94-87eb-11dc-8e9d-0016357eee51_%28Dizionario-Biografico%29/. Sur le rôle joué par Coppola au sein du nationalisme italien, voir Pertici Roberto, 2016, « Nazionalismo francese e nazionalismo italiano : la mediazione di Francesco Coppola (1910-1916) », in Salvatori Paola S. (dir.), Nazione e anti-nazione. 2. Il movimento nazionalista dalla guerra di Libia al fascismo (1911-1923), Rome, Viella, p. 63-88.

119 Coppola Francesco, 1911 (16 novembre), « Israele contro l’Italia », L’Idea nazionale.

120 Coppola Francesco, 1911 (18 novembre), « Le nationalisme Italien. Une lettre de M. Francesco Coppola à Charles Maurras », L’Action française, quatrième année, n° 322.

121 Ibid.

122 Ibid.

123 Ibid.

124 Ibid.

125 Ibid.

126 Ibid.

127 Citée par Perfetti Francesco, Il movimento nazionalista in Italia (1903-1914), op. cit., p. 297.

128 Le congrès eut lieu à Rome du 20 au 22 décembre 1912.

129 Sighele consacra trois livres au nationalisme, qui expriment parfaitement son point de vue et sa progressive prise de distance du mouvement. Le premier, Pagine nazionaliste (Milan, Treves, 1910), publié juste après le congrès de Florence et avant la guerre en Lybie, est un livre, comme il l’écrit dans la préface « de foi et de propagande contre les sceptiques et les ignavi ». Dans le second, Il nazionalismo e i partiti politici (1911), il explique l’identité fondamentale qui existe pour lui entre patriotisme et nationalisme. Il défend à la fois l’impérialisme et le système démocratique face aux schémas idéologiques antidémocratiques et antireprésentatifs du nationalisme français de Maurras et d’un certain nombre de nationalistes italiens. Enfin, dans le troisième Ultime pagine nazionaliste (Milan, Treves, 1912), Sighele manifeste clairement sa distance vis-à-vis du journal nationaliste L’Idea nazionale et d’un grand nombre de ses représentants parce qu’il considère que les principes démocratiques auxquels il croit sont niés par ses derniers.

130 Sighele Scipio, « La nouvelle psychologie irrédentiste depuis l’expédition tripolitaine », art. cit. Il s’agit d’une conférence qui aurait dû être prononcée à Milan, mais qui fut interdite. Sighele la remania et la transforma en article qu’il publia en français dans La Revue, en mars 1912. Voir Rosmini Antonietta, In memoria del mio Scipio. Conferenze e discorsi in Italiano 1896-1912, op. cit. Le texte fut ensuite reproduit sous le titre « Psicologia dell’irredentismo dopo Tripoli », dans Sighele Scipio, 1912, Ultime pagine nazionaliste, Milan, Treves, p. 53-71.

131 Lettre du 26 mai 1912 conservée à la Fondazione del Museo storico del Trentino, fonds Scipio Sighele, Trente (voir Annexes, lettre n° 7).

132 Lettre du 1er juin 1912 conservée à la Fondazione del Museo storico del Trentino, fonds Scipio Sighele, Trente (voir Annexes, lettre n° 8).

133 Lettre du 7 juin 1912 conservée à l’Archivio dei corrispondenti di Paolo Arcari. Biblioteca Paolo e Maria Arcari (voir Annexes, lettre n° 9).

134 Lettre du 8 juin 1912 conservée à la Fondazione Museo storico del Trentino, Carte Scipio Sighele, Trente (voir Annexes, lettre n° 10).

135 Pour situer Malcesine, voir la carte géographique en annexe (fig. 3).

136 Lettre du 23 juillet 1912 conservée à l’Archivio dei corrispondenti di Paolo Arcari. Biblioteca Paolo e Maria Arcari, citée par Perfetti Francesco, Il movimento nazionalista in Italia, op. cit., p. 137 (voir Annexes, lettre n° 11).

137 Il fut reçu par le roi Vittorio Emanuele III et par Giolitti auxquels il exposa sa situation, comme en témoigne la lettre du 26 janvier 1913 aux membres de sa famille : « dans l’ensemble, je suis très content parce que je crois vraiment que tout le possible sera fait. Je ne me fais pas d’illusions – et je ne m’en suis jamais fait, cela aurait été ridicule – ils ne changeront pas pour moi leur attitude envers l’Autriche : mais, enfin, j’ai au moins vu le Roi et Giolitti informés et convaincus de ce que fait l’Autriche et je les ai même entendus me donner raison » (« Nel complesso, io sono contentissimo perché credo proprio che quello che si può, sarà fatto. Non mi illudo – e non mi sono mai illuso, perché sarebbe stato ridicolo – che cambino per me il contegno verso l’Austria : ma, insomma, almeno ho visto il Re e Giolitti informati e convinti di quello che fa l’Austria e li ho sentiti anche darmi ragione ») [Lettre citée par Garbari Maria, L’Età Giolittiana nelle lettere di Scipio Sighele, op. cit., p. 267].

138 Castellini Gualtiero, « Introduzione biografica », in Sighele Scipio, Letteratura e sociologia, op. cit., p. xviii (c’est l’auteur qui souligne). La phrase est également citée par Calì Vincenzo dans « Pagine inedite di Cesare Battisti. Martiri e precursori della redenzione di Trento. Scipio Sighele : appunti per una biografia », chap. cit., p. 23.

139 Sighele Scipio, La foule criminelle. Essai de psychologie collective, op. cit., p. 62. « Anzitutto è duopo notare che ogni folla, in generale, è disposta più al male che al bene » (Sighele Scipio, La folla delinquente, op. cit., p. 37).

140 « Duplice atteggiamento spirituale » (Castellini Gualtiero, « Introduzione biografica », in Sighele Scipio, Letteratura e sociologia. Saggi postumi, op. cit., p. iv).

141 Ibid.

142 « Un’amorosa cura per queste forme di miseria sociale » (ibid.).

143 « Porre rimedio a questi pervertimenti collettivi i quali non si esplicano soltanto nella forma brutale del delitto per suggestione o della rivolta per eccitamento, ma anche nelle corrutele parlamentari » (ibid.).

144 Sighele Scipio, 1895, Contro il parlamentarismo. Saggio di psicologia collettiva, Milan, Treves. Le texte fut réédité plusieurs fois : en appendice à La delinquenza settaria (Milan, Treves, 1897, p. 229-274), ainsi que dans la traduction française : Psychologie des sectes (Paris, Giard et Brière, 1898, p. 185-228). Il figure également sous le titre « Il parlamento e la psicologia collettiva », dans la seconde édition de L’intelligenza della folla (Turin, Bocca, 1922, p. 97-134).

145 L’antiparlamentarisme était en effet présent chez de nombreux positivistes ; prenons le cas de Lombroso, à titre d’exemple emblématique. On remarque dans son œuvre plusieurs réflexions sur les insuffisances et la corruption du système parlementaire. Un système qui, selon lui, n’est en rien représentatif d’un pays tout entier puisqu’il est uniquement l’expression des classes élevées, le « triomphe », comme il l’écrit, de « la caste des avocats » et des « docteurs » (voir entre autres : Lombroso Cesare et Laschi Rodolfo, Il delitto politico et le rivoluzioni, op. cit., p. 511-524 ; Lombroso Cesare et Ferrero Gina, 1893, « Sui recenti processi bancari di Roma e Parigi», Archivio di psichiatria,  14, p. 194). Pour citer un autre cas, l’anthropologue Paolo Mantegazza, maître et ami de Lombroso, partageait avec son élève ce type de critique du parlementarisme. Sur ce point voir Montaldo Silvano, 2010, « La partecipazione degli scienziati alla vita politica », in id. (dir.), Cesare Lombroso. Gli scienziati e la nuova Italia, Bologne, Il Mulino, p. 147-173.

146 Garbari Maria, 1988, Società ed istituzioni in Italia nelle opere sociologiche di Scipio Sighele. In appendice saggi di Scipio Sighele : « Contro il parlamentarismo. Saggio di psicolgia collettiva ». « Il problema morale dell’anima collettiva », Trente, Società di studi trentini di scienze storiche, p. 42-43.

147 « Decadenza delle istituzioni parlamentari » (lettre de Sighele à son éditeur, Treves, datée de janvier 1895, publiée dans Sighele Scipio, Contro il parlamentarismo. Saggio di psicologia collettiva, op. cit.).

148 « Attuali, personali, transitorie, sulle quali invece piace alla stampa fermarsi, per dare alle sue quotidiane polemiche un sapore di pettegolezzo e uno scopo politicamente pratico » (ibid. [je souligne]). Les raisons « actuelles » et « transitoires » que Sighele évoque sont une allusion à la décision prise par Crispi, alors président du Conseil, de fermer la session parlementaire de décembre 1894 à juin 1895 dans l’espoir de dissoudre la Chambre et d’annoncer de nouvelles élections. La stratégie de Crispi, sur lequel pesait fortement le soupçon d’être impliqué dans le scandale financier de la Banca romana, consistait à éviter toute discussion au Parlement et plus encore toute accusation ouverte de la part des députés, dont beaucoup étaient partisans du camp adverse, représenté par Giolitti. Les raisons « personnelles » concernent en revanche son père, Gualtiero Sighele, procureur général du Roi à Palerme. Ce dernier s’était occupé de l’assassinat (1893) de l’ex-directeur de la Banque de Sicile, Emanuele Notarbartolo. Immédiatement, le procureur Sighele soupçonna un crime mafieux. Au cours de l’enquête, beaucoup d’indices portaient à accuser le député Raffaele Palizzolo en tant que mandataire, ce qui aurait prouvé, si les indices se confirmaient, que la corruption mafieuse était au cœur du Parlement. Le retentissement donné par la presse émut profondément l’opinion publique italienne, confrontée pour la première fois à un crime mafieux d’ampleur nationale. Mais, face à de telles révélations, Gualtiero Sighele fut immédiatement transféré à Venise et obligé de quitter l’affaire.

149 Sighele utilise le terme de « loi » dans le cadre de la psychologie collective pour indiquer une connexion constante et universelle entre deux phénomènes.

150 « Le forze degli uomini uniti si elidono e non si sommano » (Sighele Scipio, Contro il parlamentarismo, op. cit., p. 5 [c’est Sighele qui souligne] ; Sighele Scipio, « Contre le parlementarisme », in id., Psychologie des sectes, op. cit., p. 190). Il s’agit d’une citation tirée de Gabelli Aristide, 1891, L’istruzione in Italia, Bologne, Zanichelli, présente dans La foule criminelle (op. cit., 1892, p. 13). Il est difficile de pouvoir dire précisément qui a, le premier, énoncé cette idée. À ce propos Sighele précise que, si elle a été « énoncée seulement en quelques mots par Gabelli », elle « a été développée largement et avec une précision et une évidence mathématique par Max Nordau » (ibid., p. 14).

151 Nordau Max, 1894, Dégénérescence, Paris, Alcan. Dégénérescence est la traduction des deux tomes de Entartung, publiés à Berlin en 1892-1893. Son but dans ce texte est celui de continuer l’œuvre du « Maître » Lombroso en appliquant la méthode anthropologique, médicale, scientifique à la littérature et à l’art. En effet, écrit-il dans la lettre-préface qu’il lui adresse, les écrivains et les artistes « présentent les mêmes traits intellectuels – et le plus souvent aussi somatiques » – que les criminels, la seule différence est que ces derniers, « satisfont leurs instincts malsains avec le surin de l’assassin ou la cartouche du dynamiteur, au lieu de les satisfaire avec la plume et le pinceau » (Nordau Max [trad. par Auguste Dietrich], 2010, Dégénérescence, Paris, L’Âge d’Homme, p. 23). Pourtant malgré la grande admiration de Nordau pour Lombroso, deux traits essentiels différencient l’élève du maître. Comme le souligne François Livi, tout d’abord « pour l’aliéniste italien les symptômes pathologiques que l’on peut déceler chez les génies n’entament pas l’importance et la solarité de leurs œuvres, alors que pour Nordau la notion de génie ne peut que postuler la santé physique et mentale » (Livi François, « Préface », in Nordau Max, Dégénérescence, op. cit., p. 10). Ensuite, et il s’agit d’une différence essentielle, l’idée d’un « déclin irréversible de la civilisation contemporaine » – présente chez Nordau – « ne traverse pas l’œuvre de Lombroso » (ibid.). En effet, pour ce dernier, les fous, les criminels, les criminels-né, ne sont en rien le signe de la décadence de l’époque, ils sont un fait, et l’objectif de la science est celui de les soigner, ou de les éliminer, quand ils sont incurables, afin de protéger la société.

152 Paradoxe fut publié en Allemagne en 1885 et traduit la même année en italien sous le titre Paradossi (trad. par A. Courth, Milan, Dumolard). Paradoxe fut traduit en français plus de dix ans plus tard, en deux volumes : Paradoxes psychologiques (Paris, Alcan, 1896) et Paradoxes sociologiques (Paris, Alcan, 1897).

153 Nordau Max, Paradossi, op. cit., p. 65.

154 Sighele Scipio, « Contre le parlementarisme », in id., Psychologie des sectes, op. cit., p. 204. « Che l’intensità di un’emozione cresce in proporzione diretta del numero delle persone che risentono quell’emozione nello stesso luogo e contemporaneamente » (Sighele Scipio, Contro il Parlamentarismo, op. cit., p. 22).

155 Ibid., p. 205. « Voleva assistere da solo, nel teatro deserto, alle rappresentazioni delle opere di Wagner » (ibid., p. 24).

156 Ibid. « Attacco epilettico d’entusiasmo » (ibid.).

157 Ibid., p. 209. « Vittima di una forza ipnotica che può essere oggi un discorso, domani un giornale » (ibid., p. 29).

158 Voir Sighele Scipio, Il nazionalismo e i partiti politici, op. cit., p. 185-186.

159 Sighele Scipio, « Contre le parlementarisme », in id., Psychologie des sectes, op. cit., p. 221. « Chi oserebbe combattere il diritto supremo della maggioranza e conseguentemente il potere dei Parlamenti ? » (Sighele Scipio, Contro il Parlamentarismo, op. cit., p. 45).

160 Sighele Scipio, Il nazionalismo e i partiti politici, op. cit., p. 186.

161 Sighele Scipio, Contro il Parlamentarismo, op. cit., p. 13 (Sighele Scipio, « Contre le parlementarisme », in id., Psychologie des sectes, op. cit., p. 197).

162 Sur les différences idéologiques existantes entre Sighele, d’un côté, et Pareto et Mosca, d’un autre, voir Bosc Olivier, La foule criminelle, op. cit., p. 301-314.

163 Sighele Scipio, « Contre le parlementarisme », in id., Psychologie des sectes, op. cit., p. 227-228. « La qualità di rappresentante del popolo che adesso è una sinecura e non serve che per ottenere ovunque scapellate e facilitazioni, diverrà una carica che esige del lavoro : […] gli eletti dovranno occuparsi delle cose importanti e di interesse veramente generale » (Sighele Scipio, Contro il Parlamentarismo, op. cit., p. 52).

164 Sur la crise qui a investi Lombroso dans les années 1890 et qui l’a poussé à remettre partiellement en discussion les acquis de son anthropologie criminelle, voir Mangoni Luisa, 1985, « Alla svolta degli anni Novanta : la scuola di Lombroso fra scienza e politica », in id., Una crisi fine secolo. La cultura italiana e la Francia fra Otto e Novecento, Turin, Einaudi, p. 112-133.

165 La collection « Biblioteca antropologico-giuridica », divisée en plusieurs séries, fut créée en 1889 et dirigée par Lombroso ; le premier ouvrage de la collection fut d’ailleurs la quatrième édition de L’uomo delinquente (1889). Rappelons également que la troisième édition de Sociologia criminale d’Enrico Ferri fut aussi publiée dans la même collection en 1892. Dès lors on comprend que le fait de publier son premier livre au sein de cette collection avait pour Sighele une signification hautement symbolique.

166 Lettre datée du 24 avril 1891 conservée à l’Archivio Storico del Museo di Antropologia Criminale Cesare Lombroso (Lettres de la nouvelle donation de la famille Carrara, fascicule Carrara/CL-Sighele, Scipio_01) [voir Annexes, lettre n° 12].

167 Ce livre connut plusieurs éditions, traductions, modifications et élargissements au fil des années. La première édition de 1891, fut traduite et complétée l’année suivante en français : La foule criminelle. La deuxième édition italienne, augmentée, fut publiée en 1895 : La folla delinquente : studio di psicologia collettiva (Turin, Bocca). En 1901 paraît la deuxième édition française, à nouveau remaniée et élargie : La foule criminelle. Essai de psychologie collective, (trad. par Paul Vigny, Paris, Alcan). Pour la troisième édition italienne, Sighele scinde l’œuvre en deux volumes et en modifie le titre : le premier s’intitule I delitti della folla (Turin, Bocca, 1902), et le second, L’intelligenza della folla (Turin, Bocca, 1903). I delitti della folla fut réédité, avec une nouvelle préface, en 1910 (Turin, Bocca) et en 1923 (Turin, Bocca, collection « Piccola Biblioteca di scienze moderne »). L’intelligenza della folla fut réédité en 1911 (Turin, Bocca) et en 1922 (Turin, Bocca, collection « Piccola Biblioteca di scienze moderne »). Enfin, la première édition italienne de La folla delinquente a été récemment rééditée : La folla delinquente, Milan, La Vita Felice, 2015. Nous nous concentrerons principalement sur l’édition de 1891 et sa traduction en français de 1892, car ce sont ces deux éditions qui ont été les plus débattues à l’époque. Sur ce point, voir Bosc Olivier, 2003, « De la Folla delinquente à la follacultura : Scipio Sighele et Pasquale Rossi prophètes italiens de la modernité au tournant du siècle », in Fournier Laura (dir.), « La foule en Italie (xixe-xxe siècles) », Laboratoire italien. Politique et société, n° 4, p. 37-56.

168 Sighele Scipio, La teorica positiva della complicità, op. cit.

169 Sighele Scipio, 1893, La coppia criminale. Studio di psicologia morbosa, Turin, Bocca ([trad . par V. Palmet], 1893, Le crime à deux. Essai de psychologie morbide, Lyon/Paris, Storck/Masson).

170 Sighele Scipio, 1897, La delinquenza settaria : appunti di sociologia, Milan, Treves ([trad. par L. Brandin], 1898, La psychologie des sectes, Paris, Giard et Brière).

171 Le projet de ce livre est également mentionné dans la préface de la deuxième édition de La coppia criminale. Studio di psicologia morbosa (Turin, Bocca, 1897, p. ix). Il avait déjà été mentionné dans l’avant-propos de la traduction française de 1893 : « L’année prochaine j’espère pouvoir publier les volumes sur la Criminalité des sectes et sur les Sociétés des malfaiteurs (maffia, camorra, brigandage) » (Sighele Scipio, Le crime à deux, op. cit., p. vii).

172 « Il presente studio non è che un capitolo di un volume sul Delinquente associato ch’io speravo poter pubblicare entro quest’anno. Ragioni che qui è inutile addurre mi hanno costretto a ritardare tale pubblicazione » (Sighele Scipio, 1893, « Prefazione » [juillet 1892], in id., La coppia criminale. Studio di psicologia morbosa, op. cit., p. vii).

173 Palano Damiano, Il potere della moltitudine, op. cit.

174 Ibid., p. 314-315, n. 102.

175 Sur l’influence de Tarde dans La foule criminelle, voir Mangoni Luisa, Una crisi fine secolo, op. cit., p. 128-133.

176 C’est dans une note que Sighele, après avoir cité « Qu’est-ce qu’une société ? », précise : « dans la première édition de cet ouvrage, je n’ai pas pu citer Tarde, n’ayant pas encore lu cet article. Je répare aujourd’hui mon oubli involontaire » (Sighele Scipio, La foule criminelle, op. cit., 1892, p. 41, n. 1).

177 Ibid., p. 42. Ce passage et le suivant, qui font référence à « Qu’est-ce qu’une société ? », ne sont pas présents dans La folla deliquente de 1891.

178 Ibid. (je souligne).

179 Sur ce point, Sighele reprend l’hypothèse d’Alfred Espinas sur la transmission des émotions dans les sociétés animales. Voir Sighele Scipio, 1892, La foule criminelle, op. cit., p. 54-58 et La folla delinquente, op. cit., 1891, p. 32-34.

180 Ibid., p. 58. « Nello stesso modo che noi non possiamo spingere lo sguardo nel fondo d’un precipizio senza provare la vertigine che vi ci attira » (Sighele Scipio, La folla deliquente, op. cit., p. 34).

181 Cité par Sighele dans La foule criminelle (op. cit., 1892, p. 30), ainsi que dans La folla delinquente (op. cit., p. 18).

182 Ibid., p. 31. « Delle più basse energie mentali » (ibid., p. 19).

183 Ibid., p. 32. « Alla dignità d’una vera facoltà intellettuale » (ibid., p. 19).

184 Ibid., p. 32. « L’anima della folla » (ibid., p. 19).

185 Sergi Giuseppe, 1889, Psicosi epidemica. Prolusione al corso libero di Atropologia criminale, letta il 16 novembre 1888 nell’Università di Roma, Milan/Turin, Dumolard.

186 Sighele Scipio, La foule criminelle, op. cit., 1892, p. 43. Cette citation et la suivante ne sont pas présentes dans La folla delinquente de 1891. En effet, Sighele n’avait pas encore lu « Qu’est-ce qu’une société? » de Tarde, donc c’était uniquement à Sergi qu’il attribuait le mérite d’avoir porté l’attention sur le phénomène de la « suggestion ». Bien que dans l’édition de 1892, il reconnaisse que Tarde ait, le premier, porté l’attention sur le phénomène de la « suggestion », il n’en demeure pas moins que c’est à un élève de l’école lombrosienne, Sergi, qu’il attribue le mérite d’avoir exposé le « plus clairement » la nature de ce phénomène.

187 Ibid. (c’est Sighele qui souligne).

188 Sergi Giuseppe, Psicosi epidemica. Prolusione al corso libero di Atropologia criminale, letta il 16 novembre 1888 nell’Università di Roma, op. cit., p. 4-5.

189 Ibid., p. 5 (c’est Sergi qui souligne).

190 Ibid., p. 6.

191 Sergi Giuseppe, 1882-1883, « La stratificazione del carattere e la delinquenza », Rivista di filosofia scientifica, vol. 2, n° 5, p. 537-549.

192 Ibid., p. 543.

193 Ibid.

194 Ibid., p. 548.

195 Ibid.

196 Sighele Scipio, 1892, La foule criminelle, op. cit., p. 94.

197 Sergi Giuseppe, « La stratificazione del carattere e la delinquenza », art. cit., p. 548.

198 Les termes italiens « incube » et « succube » présents dans La coppia criminale ne peuvent pas être rendus par les mots français « incube » et « succube » sans un mot d’explication, ce que l’on peut reprocher à la traduction française de 1893 (Le crime à deux : essai de psychologie morbide, op. cit.). « Incube » et « succube » indiquent respectivement, dans une relation à deux notamment, celui ou celle qui exerce un pouvoir plus ou moins conscient sur l’autre, mais dont la force et l’intensité lui échappent totalement, et celui ou celle qui le subit, en devenant ainsi l’instrument de la volonté de l’« incube ».

199 Ce dernier aspect, la valeur esthétique des corps, deviendra en revanche un élément fondamental de l’idéologie et de la propagande fasciste dans les décennies suivantes.

200 La « Lettera di Scipio Sighele a Gabriele Tarde », parue dans le numéro du 1er novembre 1894 de la Critica sociale, fut reproduite dans L’intelligenza della folla (op. cit., 1903, p. 1-12). Elle fut également reproduite sous le titre « Lettre de M. Scipio Sighele à M. Gabriel Tarde », dans La foule criminelle. Essai de psychologie collective (op. cit., 1901, p. 156-165).

201 Ibid., p. 156. « Guida geniale » (ibid., p. 1).

202 Ibid., p. 158. « La moderna scienza positiva del diritto penale » (ibid., p. 3).

203 Ibid., p. 3-4 (je souligne). « Le cause determinanti sono cosí numerose e intrecciate da non poterne fare la somma, ma da tentare soltanto di trovarne la risultante, – una specie di diagonale in quel misterioso parallelogramma delle forze psichiche, nel quale non entrano soltanto le energie palesi e a noi note, ma s’agita anche la vita ignota dell’incosciente » (ibid., p. 158 [je souligne]).

204 La lettre de Ferri avec le titre « Nota di Enrico Ferri », parue également dans le numéro du 1er novembre 1894 de la Critica sociale, fut reproduite dans L’intelligenza della folla (op. cit., p. 13-23) – « Note de M. Enrico Ferri », dans La foule criminelle (op. cit., 1901, p. 177-183).

205 Ibid., p. 169. « Di studenti, di operai o di contadini » (ibid., p. 19).

206 Ibid., p. 170. « Peggiorarsi o indebolirsi » (ibid., p. 19).

207 « In un brevissimo spazio di tempo ». La lettre de Sighele parue le 15 novembre 1894 dans la Critica sociale, fut reproduite sous le titre « Risposta di Scipio Sighele a Enrico Ferri », dans L’intelligenza della folla (op. cit., p. 29) – « Encore de l’intelligence et de la moralité de la foule. Réponse de M. Scipio Sighele à M. Enrico Ferri », dans La foule criminelle (op. cit., 1901, p. 176).

208 Ferri Enrico, 1901, « Note de M. Enrico Ferri », in Sighele Scipio, La foule criminelle, op. cit. p. 170, traduction légèrement modifiée. « Vero è che Sighele applica la sua osservazione soltanto alle forme ristrette e più o meno transitorie dell’associazione umana, anziché al fatto costituente ed universale della società umana. E questa limitazione rende in qualche parte accettabile, cioè rispondente alla realtà delle cose, la sua conclusione » (« Nota di Enrico Ferri », in Sighele Scipio, L’intelligenza della folla, op. cit., p. 20).

209 Sighele Scipio, 1901, « Réponse de M. Scipio Sighele à M. Enrico Ferri », in id., La foule criminelle, op. cit., p. 173, traduction légèrement modifiée. « Son io responsabile […] se esiste l’ignoto dell’inconsciente ? » (Sighele Scipio, « Risposta di Scipio Sighele a Enrico Ferri », in id., L’intelligenza della folla, op. cit., p. 24).

210 Sorel Georges, 1893, « Une faute du Crime politique », Archivio di psichiatria, scienze penali ed antropologia criminale per servire allo studio dell’uomo alienato e delinquente, vol. 14, n° 4-5, p. 452-454. Comme l’écrivent Maddalena Carli et Silvano Montaldo, « ce texte est le premier commentaire fait à chaud par Sorel du livre qu’il vient de recevoir quelques jours auparavant : Cesare Lombroso, Rodolfo Laschi, Le crime politique et les révolutions par rapport au droit, à l’antrophologie criminelle et à la science du gouvernement », Paris, Alcan, 1892, 2 vol » (Carli Maddalen et Montaldo Silvano, 2018, « Lettres de Georges Sorel à Cesare Lombroso [1893-1895] », Mil neuf cent. Revue d’histoire intellectuelle [En ligne], n° 36, p. 155-182, disponible sur : https://www.cairn.info/revue-mil-neuf-cent-2018-1-page-155.htm).

211 Lombroso Cesare et Laschi Rodolfo, Le crime politiques et les révolutions, op. cit.

212 Ibid., p. 452, cité par Mangoni Luisa, Una crisi di fine secolo, op. cit. p. 134.

213 Sorel Georges, « Une faute du Crime politique », art. cit., p. 454.

214 Ibid.

215 Ibid., p. 453.

216 Comme l’écrivent Maddalena Carli et Silvano Montaldo le texte « Une faute du Crime politique » est probablement issu d’une des lettres envoyées à cette période par Sorel à Lombroso: « en effet, la signature et la date à la fin du texte, ainsi que son style et les sujets qui y sont abordés, laissent supposer qu’il s’agit au départ d’une lettre qui a été dépouillée de ses parties personnelles et transformée en article » (Carli Maddalena et Montaldo Silvano, « Lettres de Georges Sorel à Cesare Lombroso [1893-1895] », chap. cit.).

217 Ibid. (lettre du 7 mai 1893).

218 Ibid.

219 Ibid.

220 Ibid. (lettre du 3 mars 1895)

221 Ibid.

222 Sighele Scipio, 1893, La coppia criminale, op. cit. Pour une analyse sur le rôle de la force de suggestion dans La coppia criminale, voir Stewart-Steinberg Suzanne, 2011 [2007], « La forza arcana di suggestione : il soggetto-succube di Scipio Sighele », in id. (trad. par Anna Maria Paci), L’effetto Pinocchio. Italia 1861-1922. La costruzione di una complessa modernità, Rome, Elliot, p. 89-129.

223 Sighele Scipio, 1893, Le crime à deux. Essai de psychologie morbide, op. cit., p. 6 (Sighele Scipio, 1893, La coppia criminale, op. cit., p. 17).

224 Freud Sigmund, Psychologie des foules et analyse du moi, op. cit., p. 47.

225 Ibid.

226 Les premières expériences d’hypnotisme dont Freud fut témoin, lors de son premier séjour en France de quatre mois entre 1885 et 1886, furent celles faite par Charcot à la Salpêtrière, voir Ellenberger Henri-Frédéric, Histoire de la découverte de l’inconscient, op. cit., p. 457.

227 Freud Sigmund, Psychologie des foules et analyse du moi, op. cit., p. 47.

228 L’abandon de l’hypnose, qui conduira Freud à la découverte d’une nouvelle conception de l’inconscient, a été admirablement mis en scène par le réalisateur John Huston dans Freud. The Secret Passion (1962). Dans le film, on perçoit que c’est la confiance amoureuse pudiquement exprimée par la jeune Cecily – personnage fictionnel incarnant et résumant plusieurs des jeunes patientes hystériques de Freud – qui permettra à ce dernier d’abandonner l’hypnose. Cecily, confiante et allongée à proximité de son analyste, en lui dévoilant ses rêves et en s’abandonnant aux associations libres, laisse progressivement surgir ses souvenirs traumatiques, ses désirs sexuels inconscients et inavouables, qui vont permettre à ce dernier de comprendre l’origine et la signification de ses symptômes hystériques.

229 Freud Sigmund, Psychologie des foules et analyse du moi, op. cit., p. 49.

230 « Dans maintes formes de choix amoureux, il devient même évident que l’objet sert à remplacer un idéal du moi propre, non atteint. On l’aime à cause des perfections auxquelles on a aspiré pour le moi propre et qu’on voudrait maintenant se procurer par ce détour pour satisfaire son narcissime » (ibid., p. 78).

231 « L’identification est la forme la plus originaire du lien affectif à un objet », (ibid., p. 71).

232 Ibid.

233 Sur ce point, voir Lefranc Jean, 2004, « De la foule à la horde (Freud lecteur de Le Bon) », in Paul Jean-Marie (dir.), La foule : mythes et figures. De la Révolution à aujourd’hui, Rennes, Presses universitaires de Rennes, p. 38.

234 Sighele Scipio, Le crime à deux. Essai de psychologie morbide, op. cit., p. 29, traduction légèrement modifiée. « Che sentiamo senza spiegarci, e che ci trascina senza lasciarci la possibilità d’una ribellione » (Sighele Scipio, 1893, La coppia criminale, op. cit., p. 17).

235 Fornaro Mauro, 1996, « Alle origini della psicologia collettiva : il contributo scientifico di Sighele », Cultura e scuola, n° 138, p. 186.

236 Sighele Scipio, Le crime à deux. Essai de psychologie morbide, op. cit., p. 37, traduction légèrement modifiée. « Le tendenze e le abitudini dei due diventano a poco a poco le stesse, non già perché prima casualmente lo fossero, ma perché quelle dell’uno hanno vinto dolcemente quelle dell’altro » (Sighele Scipio, 1893, La coppia criminale, op. cit., p. 18).

237 Freud Sigmund, Psychologie des foules et analyse du moi, op. cit., p. 67.

238 Sighele Scipio, 1893, Le crime à deux. Essai de psychologie morbide, op. cit., p. 110. « Fra il despota e il suo popolo » (Sighele Scipio, 1893, La coppia criminale, op. cit., p. 62).

239 Ibid., p. 60, en français dans le texte italien (ibid., p. 107).

240 Ibid., p. 135. « Si direbbe quasi che è dovuto a un’idea fissa, radicatasi nell’animo di Porcher. La suggestione esterna si è lentamente trasformata in un’autosuggestione. Lo rivelano le parole : Ma io non so che cosa mi spingeva al delitto – e quelle altre… più esitavo, e più in seguito mi sentivo la voglia di proseguire » (ibid., p. 76 [c’est Sighele qui souligne]).

241 « Una melanconia con idee deliranti e allucinazioni mistiche » (Sighele Scipio, 1894, « Il dramma di Mezzojuso », in Bianchi Augusto G., Ferrero Guglielmo et Sighele Scipio, Il mondo criminale italiano, seconde série (1893-1894), Milan, Omodei Zorini Editore, p. 17-18). Voir l’intéressante analyse de ce texte de Sighele faite par Suzanne Stewart-Steinberg, dans L’effetto Pinocchio (op. cit., p. 118-125).

242 « Alcune cattive lingue vociferavano di possibili relazioni incestuose fra loro » (ibid., p. 16).

243 « Lasciava apparentemente integre le facoltà intellettuali e centuplicava le energie morali e le forze fisiche » (ibid., p. 21).

244 « In breve fu una folla : – una folla di illusi e di fanatici, cui l’ora, l’oscurità ed il tempo accrescevano l’aspetto lugubre e sinistro » (ibid., p. 28).

245 « Suggestionati da lei, stromenti ciechi della sua volontà » (ibid., p. 30).

246 Ibid., p. 33.

247 « Concentrò contro i soli organi sessuali quella ferocia mistica che prima era diretta contro tutta la persona di Biagio » (ibid., p. 34).

248 « Quali feroci istinti – prima repressi nel fondo dell’incosciente – fecero tacere in Lucia tutte le sue virtù di sorella affettuosa e di vergine cristiana ? » (ibid., p. 52).

249 « Acutizzazione rapida, intermittente, dei morbi che ci affliggono sporadici con molto meno intensità in tutta la vita » (ibid., p. 57). Sighele sur ce point rejoint la thèse énoncée par Théodule Ribot dans Les maladies de la mémoire (Paris, Alcan, 1881), Les maladies de la volonté (Paris, Alcan, 1884), et Les maladies de la personnalité (Paris, Alcan, 1885). Dans sa trilogie Ribot conçoit en effet les pathologies psychiques comme des « anomalies » qui permettent de mieux comprendre le fonctionnement normal du sujet.

250 « Come pensi come senta come ami come odi la folla, perché essa tocchi alle volte le più alte vette della generosità e dell’eroismo, perché discenda a volte negli abissi della crudeltà più orrenda ». Ce cours se compose de cinq leçons, écrites à la main par Sighele. La première, que nous venons de citer, s’intitule « La sociologia e la psicologia collettiva ». Le manuscrit est conservé à la Fondazione Museo storico del Trentino, Carte Scipio Sighele, Trente.

251 « Da quelle forze misteriose che gli antichi chiamavano il destino e la provvidenza. […] Noi le chiamiamo, con doverosa umiltà, l’incosciente ed è questo incosciente che si manifesta ed agisce per mezzo delle folle e che è il segreto della loro forza. […] La ragione è forse ancora troppo nuova nell’umanità per poter rivelarci le leggi dell’incosciente » (ibid. [je souligne]).

252 Le Bon Gustave, Psychologie des foules, op. cit., p. vi.

253 David Michel, 1990 [1966], La psicoanalisi nella cultura italiana, Turin, Bollati Borighieri, p. 19.

254 Ibid.

255 Ibid.

256 Voir Freud Sigmund (trad. par Samuel Jankélévitch) 2001 [1912-1913], Totem et Tabou, Paris, Payot, p. 177 ; id. (trad. par Bernard Lortholary), 2010 [1930], Le malaise dans la civilisation, Paris, Points Essais, p. 150 ; id., Psychologie des foules et analyse du moi, op. cit., p. 92.

257 Freud Sigmund, Totem et Tabou, op. cit., p. 178.

258 Ibid., p. 201.

259 Freud trouve une trace de ce meurtre originaire chez certains peuples primitifs à travers la mise à mort et l’absorption de l’animal totémique. Comme il l’écrit : « la psychanalyse nous a révélé que l’animal totémique servait en réalité de substitut au père, et ceci nous explique la contradiction que nous avons signalé plus haut : d’une part, la défense de tuer l’animal ; d’autre part, la fête qui suit sa mort, fête précédée d’une explosion de tristesse » (ibid., p. 198).

260 Ibid., p. 201-202.

261 Sur ce point, voir également Freud Sigmund, Le malaise dans la civilisation, op. cit., en particulier p. 92-93 ; p. 134 sqq.

262 Freud Sigmund, Totem et Tabou, op. cit., p. 202.

263 Ibid., p. 223.

264 Pugliese Giuseppe Alberto, 1887, « Del delitto collettivo », Rivista di Giurisprudenza, année 12, vol. 12, Trani, Vecchi, p. 203-226.

265 Ibid., p. 205.

266 Ibid., p. 213.

267 Ibid., p. 218 (je souligne).

268 Ibid., p. 215.

269 Ibid.

270 Ibid., p. 219.

271 Par contre, dans un cas d’altération totale des facultés au moment de l’acte, qui détermine la non-imputabilité du crime on ferait appel à l’article n° 94 : « Il n’y a pas délit quand l’accusé se trouve en état d’imbécillité absolue, de folie, ou de fureur pathologique au moment où il a commis l’acte, ou quand il a été entraîné par une force à laquelle il n’a pu résister » – « Non vi è reato se l’imputato trovasi in istato di assoluta imbecillità, di pazzia, o di morboso furore quando commise l’azione, ovvero se vi fu tratto da una forza alla quale non poté resistere » (Codice penale per gli stati di S.M. il re di Sardegna [En ligne], Turin, Stamperia reale, 1859, disponible sur : http://www.antropologiagiuridica.it/cpsardo1859.pdf).

272 « Allorché la pazzia, l’imbecillità, il furore o la forza non si riconoscessero a tal grado da rendere non imputabile affatto l’azione, i Giudici applicheranno all’imputato, secondo le circostanze dei casi, la pena del carcere estensibile anche ad anni dieci, o quella della custodia estensibile anche ad anni venti. Allorché il reato è commesso nello stato di piena ubbriachezza, contratta senza deliberato proposito, da colui che non è solito ubbriacarsi, i Giudici applicheranno al colpevole la pena del carcere estensibile, secondo le circostanze dei casi, anche ad anni dieci » (ibid.).

273 Pugliese Giuseppe Alberto, « Del delitto collettivo », art. cit., p. 217 (c’est Pugliese qui souligne).

274 Ibid., p. 215.

275 Ibid., p. 216.

276 Ibid.

277 Ibid., p. 217.

278 Ibid., p. 216.

279 Lombroso Cesare, 1887, compte rendu de « Del delitto collettivo », Archivio di psichiatria, scienze penali ed antropologia criminale, n° 8, p. 226.

280 Ibid.

281 Sighele Scipio, 1890, « La complicità », Archivio di psichiatria, scienze penali ed antropologia criminale, vol. 11, fasc. 3-4, p. 277.

282 Ibid.

283 Ibid.

284 Ibid.

285 Foucault Michel, « L’évolution de la notion d’“individu dangereux” dans la psychiatrie légale », op. cit., p. 413.

286 Sur l’interprétation du concept positiviste de « temibilità » pendant les années du fascisme, voir Sbriccioli Mario, 1999, « Le mani nella pasta e gli occhi al cielo. La penalistica italiana negli anni del fascismo », Quaderni fiorentini per la storia del pensiero giuridico moderno, vol. 28, n° 2, Milan, Giuffrè, p. 821.

287 Gridelli Velicogna Nella, 1985, « Scipio Sighele e la scuola positiva », in Papa Emilio R. (dir.), Il positivismo e la cultura italiana, Milan, Franco Angeli, p. 418, n. 13.

288 Ellenberger Henri-Frédéric, Histoire de la découverte de l’inconscient, op. cit., p. 775.

289 Ibid.

290 Sighele Scipio, 1892, La foule criminelle, op. cit., p. 146 (je souligne), traduction légèrement modifiée. « L’uomo, cioè, compie in questi stati delle azioni che nel suo stato normale non avrebbe commesso, ma nondimeno il suo io, per quanto pervertito patologicamente, sorvive sempre. Si altera, non si sopprime » (Sighele Scipio, 1891, La folla delinquente, op. cit., p. 82).

291 Ibid., p. 114. « Istinti malvagi » (ibid., p. 60).

292 Ibid. « Di popolani, di operai » (ibid.).

293 Le premier Code pénal de l’État Italien, valable dans la totalité des territoires du royaume.

294 « Quando lo stato di mente indicato dall’articolo precedente era tale da scemare grandemente la imputabilità, senza escluderla, la pena stabilita per il reato commesso è diminuita » (Codice penale e di procedura penale [En ligne], Milan, Hoepli, 1889, 3e édition, disponible sur : https://archive.org/details/codicepenaleedi00italgoog/codicepenaleedi00italgoog%20djvu.txt?view=theater).

295 Sur la disparition des circonstances atténuantes des crimes commis lors des manifestations collectives dans les années de la mise en place du régime fasciste, voir l’article de Colao Floriana, 2008, « I delitti della folla dall’ideario positivista al codice Rocco », in Studi in onore di Remo Martini, t. i, Milan, Giuffrè, p. 641-664.

296 À propos du Code pénal « Rocco », il faut souligner le fait qu’après la période fasciste, de nombreux articles furent effacés ou émendés par la Cour constitutionnelle, parce que considérés incompatibles avec les principes de la Constitution républicaine. Je remercie Ernesto De Cristofaro pour m’avoir éclairée sur cet aspect du Code pénal « Rocco ».

297 Je souligne. « L’aver agito per suggestione di una folla in tumulto, quando non si tratta di riunioni o assembramenti vietati dalla legge o dall’Autorità, e il colpevole non è delinquente o contravventore abituale o professionale o delinquente per tendenza ». Le Code pénal Italien est consultable en ligne sur : https://www.anvu.it/wp-content/uploads/2016/03/codice-penale-navigabile-4-marzo-2016.pdf. Le Code pénal de 1930, ne peut pas être considéré comme une expression typique du fascisme, il s’est plutôt constitué dans la continuité de la tradition juridique italienne du xixe siècle. Comme l’écrit Mario Sbriccioli : « conscient de la continuité culturelle avec le passé au cours duquel il avait réalisé sa prise de pouvoir et sachant ne pas disposer de ses propres ressources culturelles, le fascisme était incapable, dans le temps dont il disposait, d’instaurer une authentique hégémonie culturelle. Il renonce à toute refondation de la science juridique pénale et se satisfait de la possibilité indéfinie de diriger les contenus de la législation vers des objectifs qui lui convenaient » (Sbriccioli Mario, « Le mani nella pasta e gli occhi al cielo. La penalistica italiana negli anni del fascismo », Quaderni fiorentini per la storia del pensiero giuridico moderno, op. cit., p. 823-824).

298 Pour une analyse de la notion de « pericolosità » dans les sciences juridiques, voir De Cristofaro Ernesto, 2007, « Legalità e pericolosità. La penalistica nazifascista e la dialettica tra retribuzione e difesa dello Stato », Quaderni fiorentini per la storia del pensiero giuridico moderno, vol. 36, n° 2, p. 1031-1044.

299 La folla delinquente n’est pas le seul livre qu’il lui dédie. L’édition française de 1901 de La foule criminelle porte cette dédicace : « À la mémoire sacrée de mon père », et la Delinquenza settaria de 1897 : « Alla memoria sacra di mio padre. Mio orgoglio supremo ». On retrouvera cette même dédicace dans Psychologie des sectes (1898) : « À la mémoire sacrée de mon père. Mon orgueil suprême ».

300 Sternhell Zeev, La droite révolutionnaire, op  cit., p. xxx.

301 Ibid.

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