Chapitre 2
Cesare Lombroso : la force de la régression
p. 35-56
Texte intégral
1Grâce à L’uomo delinquente, publié pour la première fois en 18761, Cesare Lombroso divulgua amplement la théorie de la survivance ou du retour des instincts ancestraux, qui circulait déjà en Italie. Il se voulait l’élève de Taine2 et partageait avec son maître l’idée que la civilisation n’est qu’un vernis, fragile, superficiel, sous lequel s’agitent toujours, identiques à elles-mêmes, comme figées dans un éternel présent, des passions violentes, ancestrales. Cependant Lombroso, était, lui, résolument progressiste.
La civilisation, antidote à la folie
Un écrit de jeunesse : Influenza della civiltà su la pazzia e della pazzia su la civiltà
2Cesare Lombroso naquit à Vérone en 1835 dans une famille juive. Son père, Aronne, était très religieux, sa mère, Zefora Levi, très imprégnée par la pensée des Lumières3, était la cousine de Davide Levi, homme politique et patriote du Risorgimento, qui influença le jeune Cesare. Lombroso, pétri de culture classique, passionné par la linguistique4, par l’histoire ancienne et contemporaine, mais plus que tout par la pensée scientifique, s’éloigna très tôt de la religion5. Étudiant en médecine à l’université de Pavie, puis à celle de Padoue, c’est à Vienne, où il séjourna pendant l’année universitaire 1855-1856, qu’il commença à se spécialiser en psychiatrie. L’enseignement des médecins Joseph Skoda et, surtout, Karel Rokitansky, professeur d’anatomie pathologique6, fut déterminant pour confirmer sa vocation. Contrairement à l’expérience vécue dans les universités somme toute provinciales de Pavie et de Padoue où les enseignants, comme l’écrit sa fille, s’adonnaient à des « joutes oratoires », à Vienne « les professeurs faisaient de vrais cours » et accompagnaient les élèves dans les hôpitaux où « ils les laissaient voir les malades, les toucher, faire avec le plus grand sérieux, diagnostics, pronostics et soins »7. Revenu à Pavie, il obtint son diplôme de médecine en 1858, avec une étude sur le crétinisme en Lombardie. Les résultats de ses recherches furent publiés pendant plusieurs années dans l’« Appendice psichiatrica » de la Gazzetta medica italiana. Lombardia. Dès l’introduction, on perçoit un jeune médecin sensible, touché, révolté par la pauvreté de ces contrées. Même si la conclusion à laquelle il parvient est en partie fausse, puisqu’il considère que le crétinisme est provoqué par « l’humidité et la privation de lumière »8 et que la misère n’en est donc pas directement la cause, il conçoit néanmoins cette dernière comme un élément « favoritore, incubatore »9, en constatant que les régions dans lesquelles le crétinisme est présent sont les plus pauvres de Lombardie, où les richesses sont réservées à un petit nombre de privilégiés.
3Comme l’ont soutenu Tarde et Taine, le principe d’imitation domine dès lors que, pour une raison ou pour une autre, la civilisation fait défaut. Lombroso défend cette thèse dès 1856, dans une courte monographie écrite à son retour de Vienne, avant d’obtenir son diplôme de médecine, l’Influenza della civiltà su la pazzia e della pazzia su la civiltà10. Quand il publie ce texte, le jeune Lombroso est déjà habité par une foi qui se révélera inébranlable, dans la possibilité de contribuer à l’évolution de la civilisation – pour le bien de l’humanité – avec les moyens de la science, de la médecine notamment. C’est donc tout naturellement qu’il critique un grand nombre de psychiatres, parmi lesquels Brierre de Boismont11, Guislain12 et Griesinger13, qui considèrent la civilisation comme étant le plus souvent à l’origine de la folie, lorsque les causes de cette dernière sont d’ordre « moral » et non pas physique. Selon Guislain en effet : « l’aliénation ne se rencontre guère chez les nations nomades asiatiques, africaines, et chez les sauvages d’Amérique »14. Dans ce texte de jeunesse, où des sources historiques et linguistiques se mêlent à des arguments d’ordre psychologique et psychiatrique, Lombroso montre, au contraire, combien les cas de folie sont très souvent présents chez les peuples « sauvages »15 ou dans les époques anciennes, qui constituent l’enfance des peuples civilisés. N’étant pas, dans ces contextes, reconnue comme pathologie, la folie fascine, comme une manifestation de l’au-delà. Une hallucination est prise pour le signe d’une réalité métaphysique, un homme en proie à un délire est considéré comme étant en relation avec la divinité. Lombroso évoque à ce propos les récits de voyage dans le Pacifique du capitaine James Cook.
À Tahiti [écrit-il], on nommait Eu-toa, une espèce de prophète, c’est-à-dire un homme possédé par un esprit divin. — Le chef de l’île disait qu’il était un homme méchant (taato-eno) — Omar, (l’interprète), disait que ces prophètes sont des sortes de fous, dont certains lors de leurs accès ne savent plus rien, et par la suite ne se souviennent plus de ce qu’ils ont fait16.
4Parfois, souligne-t-il, et ce fut le cas au Moyen Âge, les fous fascinent et terrorisent comme des créatures du diable et sont souvent punis « par la prison et le bûcher »17. En réaction au choc émotionnel qu’elle produit, la folie suscite l’admiration, et, chez nombre d’individus, un phénomène d’imitation collective. Dans cette, bien que succincte, « histoire de la folie »18, Lombroso en conclut que, là où domine la civilisation, la folie, ne suscitant guère l’admiration, se répand plus difficilement. Inversement, chez des peuples anciens, mais aussi au Moyen Âge, ou aujourd’hui encore auprès des peuples « sauvages », elle est très présente, vénérée, imitée et surtout, n’ayant pas une valeur clinique, elle acquiert une importance « historique »19. La lycanthropie par exemple, la forme la plus barbare de la folie, consistant en une « métamorphose régressive »20, de nos jours rarissime, fut présente de manière épidémique au Moyen Âge, dans le Jura, à Angers et à Bordeaux. Des hommes, des femmes, qui pensaient être des loups, se nourrissant ou imaginant se nourrir de chair humaine, erraient, nus, en hurlant. S’ensuivirent des manies épidémiques « de prêcher, et même de miauler et de danser »21.
Distinction entre « révolution » et « révolte »
5Pour comprendre comment, dans un lointain passé, les « fous » ont exercé un pouvoir de fascination sur les foules jusqu’à susciter un phénomène d’imitation collective, il suffit, suggère Lombroso, de réfléchir à des époques plus proches de nous, pendant la Révolution française par exemple, « lorsque les masses furent livrées à elles-mêmes, la vraie folie souvent […] entraîna le fanatisme »22. Il ne faut pas en conclure pour autant qu’il disqualifie le phénomène de la révolution en tant que tel, au contraire, il le considère nécessaire au progrès de la civilisation, mais dans un certain sens uniquement. C’est dans Il Delitto politico e le rivoluzioni23 publié en 1890, qu’un Lombroso devenu célèbre et homme mûr, mais n’ayant pas cessé de croire aux idéaux de sa jeunesse, distingue entre la « rivoluzione », dictée par des « cause assai gravi o per alti ideali »24, qui répondent aux besoins profonds d’une époque, et les « rivolte o sedizioni », dont les causes sont en général peu importantes et coïncident avec les intérêts personnels de ceux qui les fomentent. Les révolutions ne sont pas un « crime », écrit-il, puisque « l’opinion publique les consacre et leur donne raison »25. Les « révoltes » et les « séditions » seules sont un délit : elles ne sont en effet pas reconnues comme justes par l’opinion publique qui ne comprend pas la cause qui les a fait naître. Les révolutions sont menées par des « génies »26, ayant l’intuition profonde que le moment est propice à l’action, ou par des hommes passionnés. Lombroso définit ces derniers « rei per passione ». Altruistes, courageux, inadaptés à l’environnement social, en quête d’aventure et de danger, ils deviennent criminels certes, en partie, parce que quelque chose en eux les prédispose, mais essentiellement à cause de la situation contingente qui les pousse. Ils sont souvent « très beaux », aux traits harmonieux, toujours profondément bons, honnêtes, presque sans aucune « trace dégénérative ». Si le « penseur », écrit-il, ne devait pas respecter, avec une certaine peine parfois, ses devoirs et être obligé de les analyser, il serait en adoration devant ces « saintes âmes dévouées à une idée »27. À l’instar de ces êtres passionnés, les vraies révolutions sont pour Lombroso, qui laisse transparaître ici son esprit « romantique » (ce serait trop de dire « révolutionnaire »), nécessaires au développement de la civilisation.
6Le problème auquel il est confronté est que, fatalement, elles sont souvent à l’origine de phénomènes de cruauté barbare. La Révolution française elle-même n’a pu avoir lieu sans actes de violence. Mais cette dernière n’est pas inhérente à la révolution elle-même, elle est déclenchée par l’infiltration de certains individus : les criminels, les alcooliques et surtout les « criminels-nés », dont les instincts ataviques, réprimés ou en latence dans la solitude et en situation normale, se libèrent dans la foule surexcitée. Ces individus se servent alors de la révolution en cours pour satisfaire leurs pulsions, qui, au sein d’une foule, se répandent comme une contagion épidémique, par l’effet de l’instinct d’imitation, comme une étincelle qui met le feu aux poudres.
La foule entre progrès et régression
7La conception lombrosienne de la révolution et du délit politique nous renvoie au cœur de sa pensée de la foule28. Cette dernière apparaît traversée par une contradiction interne, qui sera reprise et développée par Sighele, à partir de 1891. Révolution et foule peuvent être au service du bien commun, mais aussi se transformer en éléments déclencheurs de violence. Cette dualité inhérente à la conception lombrosienne de la foule a été synthétisée par l’expression de Delia Frigessi « folla bifronte »29 : d’un côté, la foule peut devenir protagoniste du progrès, de l’autre, elle constitue l’élément libérateur par excellence de tous les instincts réprimés par l’éducation et par les normes sociales30. En ce sens, elle s’intègre parfaitement dans son paradigme de l’atavisme, car, comme il l’écrivait dès 1878 dans la deuxième édition de L’uomo delinquente, le phénomène de la concentration des êtres humains a essentiellement une fonction désinhibitrice des instincts primaires :
[…] les instincts primitifs du vol, de l’homicide, des pulsions libidineuses, etc. qui existent à peine à l’état embryonnaire en chaque individu tant qu’il vit isolé, surtout s’il est modéré par son éducation, deviennent tout à coup démesurés au contact des autres31.
8C’est donc ce « contact » avec les autres qui intensifie une tendance innée en chacun de nous : la reproduction des sentiments et des actions que nous voyons se manifester chez nos semblables.
9L’instinct d’imitation, écrivait déjà Lombroso dans L’influenza della civiltà sulla pazzia e della pazzia sulla civiltà, est le « premier à se manifester et le dernier à s’éteindre dans les divers degrés de l’intelligence humaine »32. Cette thèse sera reprise, largement développée et enrichie, nous l’avons vu, dans les textes de Tarde à partir des années 1880 : l’instinct d’imitation est universel, plus une civilisation est évoluée, plus les individus qui en font partie sont soumis à de nombreux contacts, confrontés à une multiplicité d’idées et de sensations. Ce sont précisément les relations et les influences multiples avec des personnes provenant de différents horizons qui développent l’intérêt, mais aussi le doute, la prise de distance et la méfiance envers certaines idées, pour aboutir enfin à un besoin de différenciation, qui sera à l’origine de ce que l’on appelle le libre arbitre, la responsabilité, autrement dit l’éclosion du « sentimento dell’individualità »33. C’est donc dès 1856 que Lombroso met en avant le présupposé, qui sera déterminant pour tout son travail ultérieur : la civilisation forge, au fil du temps, avec difficulté, ce que l’on appelle une personne responsable, douée d’un libre arbitre. Voilà pourquoi l’aliénation mentale, conçue comme une « métamorphose régressive » des facultés intellectuelles, trouve un terrain fécond là où la civilisation fait défaut. Au tournant du siècle la foule deviendra ce terrain fécond par excellence, ce lieu où la civilisation s’efface, où l’individualité s’effondre, où l’instinct d’imitation domine.
De la mimèsis à l’imitation
10Les auteurs que nous venons d’évoquer, Tarde, Taine et Lombroso, étaient tous trois pétris de culture classique, où le concept de mimèsis était fondamental. Mais si pour Platon la mimèsis – fortement associée au domaine de l’art – est une copie dégradée ou fantomatique du monde sensible, déjà lui-même copie de son essence, pour Aristote elle devient une qualité inhérente à l’être humain. Comme il l’écrit dans la Poétique : « imiter est en effet, dès leur enfance, une tendance naturelle aux hommes – et ils se différencient des autres animaux en ce qu’ils sont des êtres fort enclins à imiter et qu’ils commencent à apprendre à travers l’imitation »34. Si Aristote crée à son tour, dans les pas du maître, un lien privilégié entre l’art et l’imitation, il considère néanmoins que cette dernière déborde du domaine de l’art puisqu’elle est indissociable de la nature de l’être humain et à la base de tout processus cognitif. En effet, nous regardons les images qui représentent un objet, un animal, une personne parce que « leur contemplation apporte un enseignement et permet de se rendre compte de ce qu’est chaque chose, par exemple que ce portrait-là, c’est un tel »35. Autrement dit, la contemplation de l’image, qui est une simulation, une imitation d’une « chose », permet de déduire que la « chose » représentée correspond à l’essence de cette chose-là, présente dans la réalité36.
11Or, chez les auteurs pionniers de la psychologie des foules que nous venons d’évoquer, nous retrouvons l’idée aristotélicienne que l’imitation est innée chez l’homme et qu’elle est associée au processus cognitif37. Mais avec eux le concept d’imitation est mis à l’épreuve de la modernité et il acquiert d’emblée un caractère que l’on peut définir comme « pathologique ». Il est interprété en effet, avec les catégories et le lexique de la science, plus précisément de la médecine et de la psychiatrie, comme en témoignent les termes de « contagion », « épidémie », « manie », « instinct », « atavisme », « hypnose », fortement présents dans leurs textes. Là où les anciens parlaient d’« imitation », nos auteurs analysent cet instinct chez l’homme. Ce sont précisément les nouvelles catégories scientifiques qui leur permettent d’en découvrir l’origine, ainsi que les mécanismes et les aspects pathologiques qu’il peut induire.
12Néanmoins, on retrouve tous les éléments propres à l’imitation dans le phénomène de la foule, ce dernier étant conçu comme le produit de l’instinct d’imitation, selon deux axes : celui que l’on peut définir comme vertical de l’atavisme38, et celui, horizontal de la contagion des émotions39. À ce propos Gauthier Autin souligne que Taine – mais cela vaut aussi en grande partie aussi pour Tarde et pour Lombroso – emprunte un certain nombre de ses concepts à la nosographie psychiatrique de son temps, afin de déceler les symptômes pathologiques des foules révolutionnaires : « “sensations perverties”, “monomanie”, “conceptions délirantes”, etc. »40. Ce paradigme médical que Taine mobilise, écrit-il, « ne vise pas tant à négliger l’objet “foule” qu’à le disqualifier politiquement en le reléguant du côté de la pathologie »41. Toutefois, si cette dépréciation de la foule en partant d’un lexique médical vaut également pour Tarde, il n’en va pas de même pour Lombroso. Certes, il se sert lui aussi d’une conceptualité de ce type pour appréhender la foule, il ne renie pas les catégories d’imitation ou de régression, mais il ne la disqualifie pas pour autant. Pour Lombroso, au fil des années, le phénomène de la foule déborde progressivement de cet apparat lexical et conceptuel. En effet, surtout dans la dernière partie de sa vie, les catégories médicales seront de plus en plus accompagnées d’autres éléments, notamment politiques, sociaux, sociologiques, qui lui permettront de nuancer cette conception pathologique de la foule.
L’évolution et l’irruption de son contraire
La catégorie d’« atavisme » au cœur de l’idéologie du progrès
13L’idéologie progressiste de Lombroso prend racine dans une conception évolutionniste de l’homme. C’est également dans le contexte des théories évolutionnistes qu’il faut comprendre sa conception de l’atavisme42, qui restera un principe essentiel dans les études de psychologie des foules. Déjà présente en creux dans l’Influenza della civiltà su la pazzia e della pazzia su la civiltà, la catégorie de l’atavisme sera formulée dans la première édition de L’uomo delinquente. Tout au long de son œuvre, elle constituera le péril et la menace d’une inversion toujours possible du difficile chemin vers le progrès et la civilisation, bien que, il est important de le rappeler, les nombreuses critiques à sa théorie, ainsi que l’influence de son collaborateur, Enrico Ferri, ne le laissèrent pas indifférent, et le conduisirent, à partir de la troisième édition de L’uomo delinquente, à prendre en considération d’autres éléments que l’atavisme congénital pour déterminer les causes des actes criminels, notamment l’environnement, ou le contexte social43.
14En Italie le « darwinisme » ne fut diffusé par les universités, les musées et les instituts de recherche qu’à partir des années soixante-dix. Parmi les causes de cette relative lenteur de l’acceptation de la pensée de Darwin, Giovanni Landucci évoque « certaines modalités liées à la tradition municipale particulière du pays, à l’inexistence d’un centre scientifique universellement reconnu et accepté, aux alternances historico-politiques, et enfin à la présence du Pape et d’une forte organisation cléricale »44. Le progressisme et le laïcisme de Lombroso lui permirent de le découvrir de façon précoce. Il cite déjà L’origine des espèces45 – traduit en italien en 186446 – en 1863, dans « Tre mesi in Calabria »47, région où, en tant que médecin de l’armée piémontaise, il avait séjourné en 1862, travaillant dans le cadre de la lutte contre le brigandage. Le jeune médecin observe, analyse, compatit. Il dénonce le manque de routes, les conditions d’insalubrité dans lesquelles vivent les habitants de cette région où les femmes sont presque totalement privées de rapports sociaux, où les enfants ne vont que rarement à l’école, où, pourtant, la terre est si riche et les oliviers, les châtaigniers, les oranges, les bergamotes, les citrons parfument l’air. Mais ce n’est que dans une note, et de façon imprécise, superficielle, que les théories de Darwin « sur l’origine des espèces »48 sont mentionnées, lorsqu’il évoque « la dégénérescence » des chiens en Calabre. Isolés, abandonnés, malades, affamés, privés de l’affection et du soin des hommes, ces chiens portent dans leur chair les stigmates de la « dégénérescence ». Les espèces, écrit-il « vivent et se perfectionnent quand il leur est donné, soit par les artifices humains, soit par la préférence spontanée, de s’accoupler avec les meilleurs spécimens ; elles s’éteignent et dégénèrent quand cesse cette élection spontanée ou artificielle »49.
L’influence darwinienne : l’hypothèse biologique de l’atavisme
15C’est dans ce même texte cité par Lombroso, L’origine des espèces, plus précisément dans un paragraphe du chapitre v50, que Darwin avance l’hypothèse de l’atavisme51 appliquée à certaines races de pigeons, d’ânes et de chevaux.
16À l’origine de l’atavisme il n’y a pas le phénomène de la dégénérescence, évoqué par Lombroso, mais bien celui de la « variation ». Inhérent à l’organisme vivant, dans la nature ou à l’état domestique, devenant parfois héréditaire, ce phénomène joue un rôle décisif dans la lutte pour l’existence. Ce sont en effet certaines variations qui se sont révélées utiles à la prospérité de certains individus, ayant eu une meilleure chance de l’emporter sur d’autres de la même espèce. Or, l’atavisme pour Darwin n’est pas « une variation nouvelle »52, mais une « variation » qui se manifesterait comme la réapparition d’un caractère anatomo-physiologique ancien ou très ancien, désormais perdu, qui se trouvait jusque-là à l’état latent. Dans ce cas, écrit Darwin :
[…] l’hypothèse la plus probable est, non pas que l’individu affecté se met soudain à ressembler à un ancêtre dont il est séparé par plusieurs centaines de générations, mais que le caractère en question se trouvait à l’état latent chez les individus de chaque génération successive et qu’enfin ce caractère s’est développé sous l’influence de conditions favorables dont nous ignorons la nature53.
17Au-delà des références explicites ou implicites que Lombroso a pu faire à l’œuvre de Darwin, il est important de souligner que la notion d’atavisme, telle qu’elle apparaît dans l’œuvre du « maestro »54, n’a rien ou très peu en commun avec l’utilisation que Lombroso fait de cette même notion. S’il garde de la théorie darwinienne l’idée d’un passé resté longtemps latent, et qui revient, prenant corps, pour ainsi dire, chez certains individus, il ne la considère plus comme une hypothèse. Et surtout, elle dépasse les confins de la biologie, en lui permettant ainsi de tisser un lien indissoluble entre biologie et psychologie, sociologie et morale55.
18L’application des modèles biologiques plus ou moins bien interprétés – celui de « la sélection naturelle » et de « la lutte pour l’existence » avant tout – aux sciences humaines et sociales ainsi que leur transformation en idéologie politique porte le nom, cela est bien connu, de « darwinisme social », dont le plus célèbre idéologue est communément considéré comme étant le philosophe et sociologue anglais Herbert Spencer. L’extension des théories de « la sélection naturelle » et de « la lutte pour l’existence » à la sphère sociale a très peu à voir avec la théorie de Darwin. D’abord parce que pour ce dernier la « lutte pour l’existence » n’a jamais été considérée comme une guerre effective, il précise en effet lui-même qu’il emploie cette expression dans le sens « général et métaphorique, ce qui implique les relations mutuelles de dépendance des êtres organisés, et, ce qui est plus important, non seulement la vie de l’individu, mais son aptitude ou sa réussite à laisser des descendants »56. Si tout être organisé a pour but de se propager, alors que cette tendance peut être freinée, entre autres, par la quantité limitée de nourriture, la « lutte » peut indiquer à la fois le combat entre deux animaux carnivores pour une proie, par exemple, mais aussi peut s’appliquer à une plante qui, au bord du désert, « lutte » contre la sécheresse pour continuer à exister. On voit bien que dans ce cas la « lutte » n’en est pas vraiment une, puisque la survie de la plante dépend de l’humidité, comme la survie d’un papillon dépend de sa couleur, qui le soustrait à un oiseau prédateur sans qu’un combat réel n’ait jamais eu lieu avec un autre papillon. Mais c’est dans La filiation de l’homme et la sélection liée au sexe57, qu’il nie explicitement la possibilité d’une telle extension. En analysant les modalités selon lesquelles l’évolution se poursuit au sein de l’humanité, Darwin établit une tendance à la disparition des comportements éliminatoires, à mesure que le processus civilisationnel avance. La sélection naturelle se transforme, se soumet au principe de l’évolution en évoluant elle-même vers une forme plus avantageuse. Elle sélectionne progressivement la rationalité et les instincts sociaux qui, à leur tour, permettent le développement de comportements et d’attitudes morales et éthiques – de compassion, de protection – ainsi que des dispositifs institutionnels et légaux antisélectifs. C’est ce que Patrick Tort définit comme l’« effet réversif de l’évolution », « la marche conjointe du progrès (sélectionné) de la rationalité, et du développement (également sélectionné) des instincts sociaux, l’accroissement corrélatif du sentiment de sympathie, l’essor des sentiments moraux en général et de l’ensemble des conduites et des institutions qui caractérisent la vie individuelle et l’organisation communautaire dans une nation civilisée permettent à Darwin de constater que la sélection naturelle n’est plus, à ce stade de l’évolution, la force principale qui gouverne le devenir des groupes humains »58. Ce principe conduira Darwin à nier la possibilité d’appliquer à la société la loi de la sélection naturelle parce qu’elle ne constitue plus, à ce stade de l’évolution, la force principale qui gouverne le devenir des groupes humains : elle a laissé la place à l’éducation, grâce à laquelle les individus acquièrent les principes et les comportements qui s’opposent aux effets éliminatoires de la sélection naturelle, et qui orientent une partie de l’activité sociale vers la protection des êtres les plus faibles et les plus vulnérables.
Le « criminel-né », une conception inédite de l’atavisme
19Il serait inexact de définir Lombroso comme un « darwiniste social », ou alors, si on veut le considérer comme tel, il faut accepter le présupposé que les idées de Darwin, ou celles qui lui ont été attribuées, ont été utilisées pour soutenir les idéologies les plus disparates : le socialisme, le libéralisme, le militarisme, le pacifisme59. S’il est indéniable que Lombroso a appliqué aux sciences humaines des théories biologiques, il n’a pas transformé, en tout cas pas directement, la loi de la sélection naturelle en idéologie politique raciale et raciste. Les effets des réformes qu’il proposait, n’avaient pas pour but de favoriser de groupes ethniques par rapport à d’autres, mais la société dans son ensemble. C’est au nom de sa foi dans le progrès qu’il a voulu soigner les éléments inaptes à s’intégrer, et quand cela se révélait être vain à ses yeux, la peine de mort constituait, pour lui, un recours ultime (quand tous les autres s’étaient révélés sans effet) de préserver la société du danger que représentent les instincts irrépressibles et violents qui habitent ces êtres et qui les portent malgré eux à détruire la société dans ses principes60. Si, en élève de Taine, il ne croyait pas en la bonté et en la rationalité naturelles et universelles de l’homme, il crut envers et contre tout dans le progrès de l’homme et de la civilisation. En ce sens, il ne peut trouver sa place parmi les « antimodernistes » de la fin du xixe siècle – dans le sens que Zeev Sternhell donne à cette expression. On ne pourrait, sans contradiction, ranger Lombroso parmi les acteurs de la révolte « anti-Lumières » qui, en reprenant « la critique nietzschéenne de la modernité », voyaient dans le progrès une cause de la décadence61. En effet, Lombroso ne considérait pas son siècle comme une période décadente de l’humanité et l’atavisme pour lui n’est en rien l’expression d’une époque, c’est un fait. La résurgence des caractères ancestraux, anatomiques, biologiques, morphologiques et psychiques chez certains êtres humains, les « criminels-nés », efface totalement l’œuvre de la civilisation, qui seule peut produire une personne responsable, morale. C’est précisément cette conception inédite de l’atavisme que Lombroso forge, en la scellant au « criminel-né ». Puisque certains caractères ataviques, qui étaient présents chez les ancêtres de l’homme, sont naturellement associés à des manifestations criminelles, considérées comme normales et fréquentes chez les peuples primitifs, il est « logique » d’en conclure que ces manifestations sont tout aussi présentes et normales chez le « criminel-né »62. Pour lui le crime est, un phénomène naturel63 comme le sont la naissance et la mort. Autrement dit, il n’a pas choisi de commettre le mal, il n’en est donc pas responsable, il est et il restera muré dans son destin de criminel.
20Le « criminel-né » serait donc le survivant d’une époque révolue, témoignant du fait qu’aucun progrès ne se fera jamais, sans prendre en compte la force du mouvement contraire, celui du retour. La théorie lombrosienne d’un être qui n’est pas responsable de ses actes parce qu’habité par des instincts ataviques irrépressibles, et de façon plus générale par des facteurs aliénant son libre arbitre, jouera un rôle important au sein de l’école de criminologie positiviste dont Sighele fera partie. Elle constituera même l’un des éléments clés de la conception de la foule forgée par ce dernier.
Les critiques de la catégorie lombrosienne du « criminel-né »
21Le positivisme italien ne s’exprime pas vraiment, pour le dire avec Norberto Bobbio, dans des œuvres proprement philosophiques, mais plutôt dans une « méthode » de travail, dans une « mentalité », dans une « manière de pratiquer la science et de concevoir la fonction de l’homme de science en relation avec les transformations de la société »64. Cette « mentalité » avait été âprement critiquée par le philosophe idéaliste Giovanni Gentile, qui à partir des années 1920 adhéra au mouvement fasciste. Il voyait dans Lombroso l’expression du positivisme le plus caricatural, réduisant la pensée à une fonction physiologique, la génialité, comme d’ailleurs la criminalité à l’expression d’une certaine constitution de l’organisme. En évoquant le positivisme dans un chapitre de son Origini della filosofia contemporanea in Italia65, il définit « le bon » Lombroso comme un médecin attiré par un « materialismo simplicistico », qui s’emploie à chercher, et trouve, l’essence du criminel, comme du génie, dans leurs constitutions organiques. C’est bien ce présupposé qui le fait aboutir à l’hypothèse « invérifiable », car vérifiable uniquement « post eventum »66, d’une criminalité innée, hypothèse qui balaie d’un seul coup la notion de liberté et celle de choix, pour jeter l’être humain dans un univers vulgaire et gris, où tout ne serait que détermination et réactions physiologiques. Non sans ironie, Gentile conclut en affirmant les limites d’une théorie qui se concentre essentiellement sur le corps :
[…] et le brillant Lombroso, en médecin qui ne soigne pas plus les âmes qu’il n’étudie les pensées, mais mesure les crânes et analyse les urines […], n’a jamais étudié ni le génie des génies, ni la délinquance des délinquants67.
22Celle de Gentile n’était certes pas la seule critique qui mettait en question la théorie lombrosienne du « criminel-né ». D’autres, tout aussi radicales, étaient déjà exprimées du vivant de Lombroso68, au sein même des criminalistes. Tarde avait commencé à mettre en question la validité de la théorie du criminel-né dès 1885. Dans « Le type criminel », une sorte de compte rendu de la troisième édition de L’uomo delinquente (1884), il émettait de forts doutes sur le fait qu’un être humain puisse être considéré comme un « criminel de naissance » :
[…] personne [écrivait-il], sauf quelques monomanes d’incendie ou de meurtre, ou quelques kleptomanes, qu’il faut se garder de confondre avec les criminels-nés, personne ne naît tout exprès pour tuer, brûler, violer et voler son prochain69.
23Pour Tarde l’origine du crime est historique, et son explication avant tout sociale, comme en témoigne à ses yeux cet exemple inspiré des rites cruels des anciens aztèques :
[…] on sait […] leurs sacrifices humains par milliers, leurs idoles barbouillées du sang des victimes, leurs continuelles effusions de sang au temple et à domicile dans l’habitude de la vie. Eh bien, l’indien, qui descend directement de ce peuple, est […] le plus doux, le plus inoffensif, le moins féroce des hommes. Les mœurs de leurs ancêtres n’étaient donc pas un effet de la race, qui n’a pas changé, mais un produit de leurs croyances religieuses, fortuites en partie, qui auraient bien pu être différentes puisqu’elles ont changé depuis lors70.
24Trois ans plus tard, en faisant le point sur le premier congrès international d’anthropologie criminelle qui eut lieu à Rome en 1885 et auquel il n’assista pas, Tarde qualifie Lombroso de « célèbre aliéniste », et sa pensée de « féconde ». Néanmoins, il revient sur la critique déjà ébauchée auparavant et qui, par la suite, ne cessera de grandir, à savoir la mise en question de la place réduite laissée par le père de l’anthropologie criminelle aux influences sociales : le « criminel-né » de Lombroso, remarque-t-il, « se trouve ainsi n’être le plus souvent qu’un criminel acquis, produit par des accidents de la vie sociale que des causes sociales, pauvreté, vice, mauvaise éducation, communications et rencontres, expliquent seules »71.
25La critique de Tarde se situe dans le sillage de celle d’Alexandre Lacassagne, présent au congrès, professeur de médecine légale à la faculté de Lyon, chef de file de l’école lyonnaise de criminologie dite du « milieu social ». Ce dernier, sans pour autant évacuer les facteurs innés biopathologiques prédisposant au crime, les considère comme une sorte de « terrain » individuel, favorable certes, mais qui ne peut se révéler fécond que dans un milieu propice à son développement, comme un microbe qui ne vivra et ne se développera que le jour où il trouvera le « bouillon » qui le fera fermenter72. Lacassagne met en lumière, lors de son intervention au congrès, l’importance du déterminisme social et nie par conséquent la prédétermination biologique. En s’inscrivant dans la démarche de ce dernier, et restant fidèle à l’orientation à dominante sociologique de l’école française, Tarde met en question la totale dépendance à la doctrine évolutionniste de l’école italienne, et plus précisément aux lois de la sélection et de l’adaptation. Le juriste Giuseppe Sergi avait en effet déclaré lors du même congrès : « nous acceptons ici la théorie de Darwin, sans la discuter »73.
26Lors du deuxième congrès international d’anthropologie criminelle à Paris, en 1889, Tarde évoque une ambiance nettement moins favorable aux théories lombrosiennes, ou plutôt il constate combien les critiques de Lacassagne adressées à l’école italienne lors du premier congrès ont gagné du terrain : « un vent nouveau a soufflé dans les esprits »74. Il synthétise et se joint aux critiques des détracteurs de Lombroso : le point faible de l’école italienne, c’est qu’elle puise ses présupposés dans les sciences naturelles, mais n’a pas une sociologie, une pensée sociologique propre. Il en résulte la réduction du criminel à un simple être humain ne devant ses actes qu’à de mauvais instincts, naissant et se développant dans un corps déterminé par des caractères structurels ataviques. Pour Tarde, les influences sociales, les coutumes, l’éducation, les croyances, c’est-à-dire des phénomènes éminemment sociaux, sont déterminants pour comprendre l’identité des sujets criminels, et d’ailleurs l’identité des sujets tout court75. Sighele sera très sensible à cette critique de Tarde adressée à Lombroso. En effet, dans la Folla delinquente, il essayera de trouver un accord entre la théorie lombrosienne du « criminel-né » et celle, sociale, de Tarde que nous venons d’évoquer.
L’adhésion au socialisme
Une adhésion précoce
27L’idée centrale, présente dans toutes les études de psychologie des foules, est que l’individu qui s’y trouve mêlé régresse et ses instincts reprennent une place prépondérante. La notion « d’instinct », consubstantielle à la naissance de la psychologie des foules, apparaît dans les expertises psychiatriques et dans les plaidoiries au xixe siècle. Elle témoigne d’un changement dans la conception et dans la prise en charge de certaines conduites considérées comme pathologiques ou criminelles76, notamment celles dans lesquelles le passage à l’acte n’est pas guidé par une idée délirante et contraire à la raison, mais a lieu abruptement, sous la contrainte d’une pulsion irrépressible et soudaine. Comme l’écrit Foucault, à partir du xixe siècle, l’instinct deviendra « l’opérateur par lequel la monstruosité criminelle et la simple folie pathologique vont trouver leur principe de coordination »77. La notion d’instinct permettra également à la psychiatrie de s’inscrire « dans une problématique biologique »78, précisément parce que les instincts de l’être humain rappellent ceux des animaux ou ceux des ancêtres de l’homme. Dès lors, les actes criminels commis par un individu en foule, témoignent d’une pathologie régressive dans le processus de l’évolution. Cette régression est, bien sûr, dangereuse et constitue une menace pour la société, ce qui justifie un travail de coopération entre la médecine, la psychiatrie, la jurisprudence, le droit et la politique.
28Ainsi, pourrait-on dire – en empruntant une clé de lecture foucaldienne, et en réduisant la complexité de l’œuvre de Lombroso à cette seule perspective – que la société dans laquelle il vit demande à être protégée de ce qui véritablement ou virtuellement la menace : les agitations sociales et les nouveaux « phénomènes pathologiques »79 – comme les épidémies, les maladies endémiques et les problèmes de natalité – venant d’une nouvelle masse de pauvres, les exploités, ou plutôt les laissés-pour-compte d’une Italie, depuis peu unifiée, qui commence le difficile et long chemin vers l’industrialisation. Le problème de Lombroso en tant que médecin, en tant que technicien de ce nouveau « corps social »80 potentiellement dangereux, serait alors celui de distinguer pour mieux pouvoir exclure, de distinguer pour pouvoir protéger et sauvegarder, de distinguer, enfin, les bons mouvements des foules, dans lesquels il se reconnaîtrait – commencés dans la première moitié du xixe siècle et ayant abouti à l’indépendance de l’Italie –, des mauvais, ceux auxquels il assiste en cette fin de siècle et que Foucault définit comme « socialistes et déjà anarchistes »81. Si Lombroso arrivait à prouver que ces derniers étaient menés par des hommes appartenant « à une classe biologiquement, anatomiquement, psychologiquement, psychiatriquement déviante »82, il tiendrait là un principe de discrimination. La science biologique, anatomique, psychologique, psychiatrique, permettrait alors de reconnaître, dans un mouvement politique, « celui que l’on peut effectivement valider et celui qu’il faut disqualifier »83.
29La distance de Lombroso vis-à-vis de l’anarchisme est bien connue. Mais, Foucault semble oublier que Lombroso était lui-même socialiste – plus que « nationaliste »84 comme il le définit –, ce qui inévitablement complique quelque peu l’analyse. À côté d’une lecture, qui fait de Lombroso la figure emblématique de l’homme de science positiviste dans une société qui, pour se défendre et assurer son existence, exerçait un contrôle absolu sur la population, en prenant soin d’en éliminer la partie qui n’était pas intégrable, il faut considérer un autre élément qui n’exclut pas, mais complète, cette perspective : le désir profondément enraciné chez Lombroso de contribuer à éradiquer l’arriération qui menaçait encore son pays dans de nombreuses régions, le désir de « fare il bene per il piacere del bene »85. De là vient son besoin de s’engager dans la société, pour la faire avancer socialement et économiquement, pour dépasser les inégalités qui la minent, pour détruire les croyances et les superstitions qui en empêchent le développement. Ce qui le portera tout naturellement à être inscrit dès novembre 1893 à la section turinoise du parti socialiste, à peine constituée86. L’adhésion de Lombroso est pour le moins précoce, si l’on considère que le parti venait tout juste d’acquérir, à la suite du congrès de Reggio Emilia, le nom officiel de « Partito Socialista dei Lavoratori Italiani » et que l’année précédente, au congrès de Gênes, le mouvement ouvrier italien était devenu un parti de classe indépendant des autres, le « Partito dei Lavoratori Italiani ». Quelques années plus tard, Lombroso en vint à s’engager activement au sein du parti. Il accepta un mandat, en 1899, pour devenir conseiller municipal socialiste à Turin, mais cette expérience ne fut pas heureuse. Il s’opposa, en 1904, à la proposition venant du parti, de construire un complexe hydroélectrique à Turin. À ses yeux ce projet aurait constitué une énorme dépense d’argent public, à l’encontre des intérêts de la classe travailleuse qui avait besoin avant tout d’une restructuration du système hospitalier. La profonde déception face à cette initiative, qu’il considérait comme antiéconomique et contraire aux idéaux du socialisme, le porta à démissionner, puis, en mars 1905, à rompre avec le parti, ne pouvant plus croire à l’efficacité du socialisme en tant que parti politique.
30La rupture avec le parti et l’éloignement de la vie politique dans les dernières années de sa vie ne l’empêchèrent pourtant pas de continuer à collaborer avec l’Avanti ! Ce furent par ailleurs des années riches en signe de reconnaissance, notamment à l’occasion de la célébration de son jubilée lors du sixième congrès d’anthropologie criminelle de Turin, en 1906 où, pour l’anecdote, les ouvriers socialistes du Turin lui offrirent une tête de Caligula, en plâtre patiné en bronze, achetée grâce à des centaines de petites donations87.
Lombroso, un humaniste ?
31Revenons quelques années en arrière, avant que la déception ne le gagne. À la fin du xixe siècle, Lombroso n’était pas le seul intellectuel et homme de science en vue à être fasciné par ce nouveau parti. Pour autant, son adhésion au socialisme n’est pas un simple exemple d’un phénomène plus général, celui du « socialisme des professeurs », selon l’expression de Paolo Spriano88. Certes, indéniablement, un engouement pour le socialisme gagna, autour des années 1890, nombre d’intellectuels, écrivains, hommes de science, turinois et non turinois, tous emportés par cette « bourrasque humanitaire »89 qui les rendit soudain sensibles à la « question sociale », auparavant ignorée et qui était passionnément débattue par l’intelligentsia turinoise dans le salon de la maison Lombroso, au 26 rue Legnano90. Parmi les intellectuels turinois les plus célèbres qui la fréquentaient, rappelons Edmondo De Amicis, Arturo Graf, Giuseppe Giacosa, et parmi les non turinois, Filippo Turati, Enrico Ferri, Gaetano Mosca, Roberto Michels. Mais la maison était également ouverte aux étrangers, entre autres à la figure féminine la plus emblématique du socialisme italien, Anna Kuliscioff, de son vrai nom Anja Moiseevna Rozenstejn. Ayant fui la Russie, où elle était recherchée à cause de ses idées politiques anarchistes et révolutionnaires proches de Michaïl Bakounine, elle se trouvait à Turin à la fin des années 1880, avant de partir pour Milan avec son nouvel amour, Filippo Turati, pour terminer ses études de gynécologie. Le fait de la recevoir dans l’intimité de sa maison, d’en apprécier la sensibilité, d’écouter ses idées politiques et d’admirer la beauté plastique de ses traits, n’empêcha pas Lombroso de poser sur elle son implacable regard scientifique, ce qui témoigne également de sa prise de distance vis-à-vis de ses idées politiques, trop révolutionnaires à son goût :
[…] j’ai fait la connaissance et j’ai pu étudier une des nihilistes les plus intelligentes, mad. R. – Riche, fille de névropathe, douée d’un grand esprit. Dès l’âge de 10 ans elle considérait avec déplaisir les différences entre riches et pauvres […]. D’une extrême beauté et harmonie de formes, elle avait cependant la pupille parfaitement immobile, des réflexes vasculaires et tendineux exagérés et une remarquable prédisposition à s’empourprer91.
32Paolo Spriano a raison de souligner que le socialisme de Lombroso, comme de la plupart des « professeurs » turinois, était totalement étranger aux textes de Marx et à la lutte des classes92. Comme il l’écrit, « chez les Turinois, positivisme et moralisme s’allient pour transférer en dehors de son cadre réel la conception socialiste de la lutte des classes. Pendant toute la période au cours de laquelle ils donnent le “la” à la propagande et à la politique de la section du parti, ils manifestent toujours cette vision restreinte au regard de la conscience bien plus large que révèle le groupe milanais, rassemblé autour de Turati »93. Il remarque également avec justesse combien le paternalisme était ancré dans leur volonté d’aider cette classe travailleuse, que jamais ils ne considéraient comme protagoniste de sa propre émancipation. Mais il convient de remettre les choses en perspective. Il faut d’abord rappeler qu’à cette époque le parti venait juste de naître et que la culture marxiste n’avait pas encore vraiment pénétré en Italie. En effet, entre la deuxième partie des années 1880 et pendant les années 1890, seul le philosophe Antonio Labriola – formé à Naples par l’hégélien Bertrando Spaventa et resté toujours hostile au positivisme – constituait un médiateur fiable du marxisme et du matérialisme historique en Italie, qui autrement étaient lus à travers les catégories du positivisme et de l’évolutionnisme94. Mais surtout, parler de « conversion » au socialisme, comme le veut Paolo Spriano, est injuste à l’égard de Lombroso, qui n’avait jamais cessé de s’occuper des questions sociales. Le désir d’améliorer les conditions d’existence dans la société était présent dès le début de sa vie de médecin, dès son travail de jeunesse sur le crétinisme en Lombardie. Par la suite, il n’a jamais cessé de consacrer ses efforts à tenter de vaincre la pauvreté et ses effets dévastateurs, sans parler du combat de toute sa vie contre la pellagre95, maladie de la misère par excellence qui, à la fin du xixe siècle, avait presque les caractéristiques d’une épidémie en Lombardie, en Vénétie et en Émilie, régions où le maïs était cultivé à une plus grande échelle. Lombroso a agi certes avec des préjugés, en arrivant à des conclusions fausses, mais avec la conviction et le désir d’éradiquer cette pathologie causée par les mauvaises conditions d’hygiène dues à la pauvreté, l’ignorance et l’arriération96. Sans oublier que ses efforts pour comprendre et soigner les maladies ne furent pas réservés exclusivement aux classes sociales les plus pauvres. Les autres aussi, qu’il définissait « elevate », étaient tout autant « pleines de préjugés religieux et féodaux »97 et avaient besoin de la parole et de l’action de l’homme de science qu’il était. Les archives du musée Cesare Lombroso contiennent à ce propos une grande quantité des lettres qu’il recevait. Lettres écrites par des patients qui s’adressaient à lui ou qui répondaient à ses invitations à venir s’exprimer dans son laboratoire de la rue Po, où il avait installé le premier noyau de ce qui deviendra le musée d’Anthropologie criminelle Cesare Lombroso98. Il y faisait également un cours (en plus de ceux dispensés à l’université de Turin) qui attirait un large public, comme l’écrit sa fille, « non seulement des étudiants de toutes les facultés mais aussi des étrangers et des professionnels »99. Interpréter le socialisme de Lombroso comme un épiphénomène du « socialisme des professeurs », c’est donc faire abstraction de la complexité du personnage, et réduire son adhésion à ce qui ne serait qu’un simple effet de mode. Mais surtout, cela empêcherait de considérer que c’est aussi dans l’idéal humaniste et progressiste – que seul incarnait à ses yeux le parti socialiste (avant qu’il n’en soit déçu, mais sans jamais en renier les idéaux fondamentaux) –, que sa pensée s’est constituée dans sa totalité. De ses aspects les plus lumineux comme son antimilitarisme, son désir de paix entre les peuples100, sa laïcité, son aversion au cléricalisme, ses batailles pour vaincre la misère, jusqu’aux plus insupportables et odieux que nous avons évoqués.
De la foule atavique à la foule révolutionnaire
33Lombroso incarne une contradiction qui restera féconde dans les études de psychologie des foules en Italie. Progressiste, voyant dans le socialisme l’expression « la plus avancée de la pensée et de l’activité moderne »101, il ne pouvait cependant considérer que les foules étaient pleinement actrices de leur émancipation. Elles lui semblaient être exclues de toute notion de « modernité », à cause de leurs actions qui n’étaient qu’expression d’irrationalité et de pulsions instinctives. Néanmoins, la duplicité de sa conception de la foule, que nous avons évoquée dans les pages précédentes, traverse ses textes : le plus souvent domine l’aspect de la violence atavique, mais parfois, et de plus en plus à partir des années 1890, face à la crise de la classe dirigeante libérale, apparaît l’autre aspect, celui que l’on pourrait définir positif. Un élément restera pourtant inchangé dans sa conception de la foule : c’est l’instinct d’imitation qui est à l’origine des contagions épidémiques de sentiments et de passions, qu’elles soient au service du bien et du progrès ou de la violence aveugle. L’instinct d’imitation grâce auquel les idées des révolutionnaires isolés se répandent, la cohésion qui s’ensuit au sein d’une foule et la perte de l’intérêt personnel des individus qui la composent – tous ces éléments qui permettent de démontrer comment un individu ordinaire peut devenir criminel – peuvent également servir une cause supérieure et collective, transformant ainsi la foule de misonéiste en puissance capable de mettre en question l’ordre et les abus de la classe politique au pouvoir102.
34Au début du nouveau siècle, le « peuple qui s’agite devant un grand idéal »103 intéresse et fascine le vieux Lombroso qui n’analyse plus la foule en révolte à partir des données anthropologiques et biologiques, mais essaie de la comprendre politiquement et socialement. Son éloignement de la vie politique et de toute implication avec un parti constitué, lui fera regarder la foule avec un intérêt et un espoir nouveau. En 1900, il lui reconnaît ce qu’il n’a pas su, avoue-t-il, voir auparavant : sa capacité à réparer « les pots cassés par les personnes haut placées, par les classes dirigeantes, par ce que l’on appelle le Gouvernement »104. La foule atavique cède alors le pas à une foule progressiste, qui exprime le « bon sens » du peuple, inculte et rustre certes, mais aussi doué d’une sagesse instinctive qui manque aux classes dirigeantes. Ce fut la place, rappelle-t-il, contre le gouvernement de Crispi, qui s’opposa aux désirs impérialistes en Afrique – lesquels aboutirent en 1896 à la défaite de la bataille d’Adoua. Et, Par la suite, ce fut encore la place, soutenue et dirigée par les « partis populaires » et par « l’extrême gauche parlementaire »105, qui s’opposa à la proposition de loi du général Pelloux de février 1899 dont le but était d’abolir « toutes les libertés constitutionnelles de la presse, de réunion, etc. »106. Si le pays n’est pas tombé dans le despotisme, en conclut Lombroso, ce n’est pas le mérite des classes dirigeantes, « qui devraient être à la barre et diriger les classes les plus humbles, mais précisément grâce à l’influence de ces dernières, que l’on a considérées jusqu’à présent comme les éternelles ennemies de l’ordre et contre lesquelles se concentrent toutes les forces et les énergies des premières »107. Ce jugement sur la foule (tout comme celui sur le gouvernement en place) se confirme et se radicalise dans deux articles qu’il publie dans l’Avanti ! quelques années plus tard, en 1904, quand il assiste au déroulement de la première grève générale en Italie, un soulèvement populaire d’une dimension jusque-là inconnue, qui investit de nombreuses villes. Dans le premier article, daté du premier mai, « Il buon senso del popolo »108, la grève n’a pas encore commencé109, mais Lombroso semble l’appeler de ses vœux en considérant « les mouvements de la place » comme « l’ultime soupape qui peut sauver le pays de l’asphyxie politique croissante »110. Dans le second, « Due avvenimenti »111, daté du 26 septembre, la grève vient de s’achever, les deux événements qui ont eu lieu pratiquement au même moment et qu’il évoque sont d’une part, « la naissance d’un illustrissime héritier »112, Umberto II de Savoie113, dont on a fait grand cas, et d’autre part, « le meurtre de sang-froid de jeunes gens honnêtes dans la fleur de l’âge alors qu’ils voulaient exercer un droit autorisé par les lois »114, dont on a voulu nier l’importance. D’un côté donc un fait « physiologique » somme toute assez anodin, bien que plaisant, de l’autre, un massacre de vies humaines. Le gouvernement se réjouit du premier, et passe le second sous silence. Le ton de l’article est donné. Ce parallélisme entre deux événements qui apparemment n’ont rien à voir l’un avec l’autre constitue une nouvelle occasion pour Lombroso d’exprimer toute sa solidarité avec les mouvements protestataires de la rue violemment réprimés, et d’attaquer le gouvernement Giolitti – faussement démocratique et qui n’a de parlementaire que les apparences – en démasquant son caractère foncièrement « oriental », mot qui exprime à ses yeux à la perfection la corruption publique : « l’abus de pouvoir considéré comme une mission divine, le mépris absolu de l’opinion publique et de la vie humaine »115. La seule différence avec les gouvernements orientaux étant « qu’aux intrigues de palais se sont substituées les intrigues parlementaires »116. Ainsi, seul le peuple peut désormais contrer les vices d’un gouvernement qui a dévoilé son vrai visage, celui d’une institution totalitaire et corrompue.
35C’est sans doute la déception vis-à-vis d’une classe politique qui se révèle être animée par les intérêts personnels, les préjugés de caste, les désirs impérialistes, qui le fait maintenant regarder la foule autrement. Non seulement il reconnaît que « le mal le plus souvent, mais aussi le bien, se forme et fermente, quoique plus rarement, de manière épidémique dans les foules »117, mais aussi que la foule (devenue maintenant sous sa plume « peuple », « place », « prolétaires »), représente ce potentiel de vitalité, d’énergie, de bon sens, qui peut ramener le gouvernement à une vraie démocratie. Comme il l’écrit, « il convient donc que le Gouvernement reprenne la route qui est la sienne […]. Au lieu de bloquer encore davantage les freins déjà trop serrés du Statut, il faut les lâcher afin de répondre aux temps nouveaux, afin que puisse entrer de toute part le souffle rédempteur et purificateur de la liberté »118.
*
36Quel est donc l’apport de Lombroso dans la constitution de la psychologie des foules ? Nous avons insisté sur sa conception d’une foule « bifronte » : à la fois élément de progrès social et élément déclencheur de la résurgence des instincts ataviques, analysée tantôt d’un point de vue politico-social, tantôt selon des catégories biologico-anthropologiques. Face à cette conception double et, à bien des égards, contradictoire de la foule, on peut se demander si, au fond, Lombroso a vraiment voulu transformer le phénomène « foule » en objet scientifique. S’il a été tenté par l’entreprise, et si son ambition de médecin positiviste a été de soumettre l’individu aux catégories de la science, les dernières années de sa vie semblent nous montrer que sa volonté de soumettre la foule à ces mêmes catégories a laissé la place à un autre type d’attitude : la fascination face à la force, à la vitalité, au « bon sens » d’un peuple qui manifestait sur les places et dans les rues contre les injustices de la classe dirigeante. La foule lui apparaissait dès lors, non pas comme une pathologie sociale régressive aliénant le libre arbitre et la moralité de l’individu, mais comme un nouvel acteur, déterminant, de la vie politique, ne pouvant être réduit à une simple catégorisation scientifique.
Notes de bas de page
1 Lombroso Cesare, 1876, L’uomo delinquente studiato in rapporto alla antropologia, alla medicina legale ed alle discipline carcerarie, Milan, Hoepli (L’homme criminel, traduit d’après la 4e édition italienne par M. Regnier et Albert Bournet, Paris, Alcan, 1887). L’uomo delinquente subit plusieurs modifications et fut sensiblement élargi en vingt ans, ce qui explique les cinq éditions publiées entre 1876 et 1897.
2 C’est à de nombreuses reprises qu’il le définit comme son maître. Citons en exemple une lettre du « célèbre sociologue italien » (sic) Cesare Lombroso que Léon Bélugou reporte, parmi d’autres, dans son enquête sur l’œuvre de Taine : « Taine a été vraiment mon maître, le seul maître que j’ai eu après Darwin » (Bélugou Léon, 1897 [août], « Quelques opinions sur l’œuvre de H. Tarde », La Revue blanche, vol. 13, n° 101, p. 283). Cet article est cité par Delia Frigessi (Cesare Lombroso, Turin, Einaudi, 2003, p. 141), mais pas correctement puisque l’année de publication n’est pas 1893, mais 1897.
3 Sur ce point, voir Bulferetti Luigi, 1975, Lombroso, Turin, UTET, p. 3.
4 Lombroso fut profondément influencé dans sa jeunesse par le médecin et linguiste Paolo Marzolo, son premier maître. Sur le rapport entre Lombroso et Marzolo, je me permets de renvoyer à Bovo Elena, 2018, « Racisme et idéologie du progrès. Cesare Lombroso disciple infidèle de Paolo Marzolo ? », in Aramini Aurélien et Bovo Elena (dir.), La pensée de la race en Italie. Du romantisme au fascisme, Besançon, PUFC, p. 73-84.
5 Si l’on peut dire que Lombroso, par son histoire et par ses choix, constitue le parfait exemple du « juif assimilé », Emanuele D’Antonio a raison de souligner que le processus d’émancipation des juifs en Europe occidentale au cours du xixe siècle ne doit pas être lu, d’une manière réductive, comme un processus qui les porta à la perte de leur identité juive pour mieux s’assimiler à la culture du pays dans lequel ils vivaient. Il serait alors plus juste de dire que leur identité juive ne s’exprimait pas par l’appartenance à la communauté religieuse ou par le respect des rites, mais par de nouvelles voies. Notamment – comme ce fut le cas pour Lombroso et pour d’autres intellectuels juifs du xixe siècle – par leur prise de position contre l’antisémitisme ou à la faveur du sionisme naissant, et plus encore après l’éclatement de l’affaire Dreyfus. Voir l’essai de Lombroso Cesare, 1894, L’antisemitismo e le scienze moderne, Turin/Rome, Roux e C. Pour une analyse de l’identité juive chez Lombroso au tournant du xixe siècle, voir D’Antonio Emanuele, 2001, « Aspetti della rigenerazione ebraica e del sionismo in Cesare Lombroso », Società e storia, n° 92, p. 281-309 ; id., 2016 (11 novembre), « Cesare Lombroso sionista riluttante », La Stampa, p. 29 ; Finzi Roberto, 2011, « Cesare Lombroso », in id., Il pregiudizio. Ebrei e questione ebraica in Marx, Lombroso, Croce, Milan, Bompiani, p. 49-80 ; Frigessi Delia, 2000 [1990], « Cattaneo, Lombroso e la questione ebraica », in Burgio Alberto (dir.), Nel nome della razza. Il razzismo nella storia d’Italia 1870-1945, Bologne, Il Mulino, p. 247-264.
6 Voir sur ce point : Lombroso-Ferrero Gina, 1915, Cesare Lombroso. Storia della vita e delle opere narrata dalla figlia, Milan/Turin/Rome, Bocca, p. 59.
7 Ibid.
8 Lombroso Cesare, 1859 (1er août), « Ricerche su’l cretinismo in Lombardia », Gazzetta medica italiana. Lombardia. Appendice psichiatrica, n° 4, première série, t. 7, p. 43.
9 Ibid.
10 Lombroso Cesare, 1856, Influenza della civiltà sulla pazzia e della pazzia sulla civiltà [En ligne], Milan, Chiusi, disponible sur : https://archive.org/details/39002086170959.med.yale.edu.
11 Alexandre Brierre de Boismont (1797-1881), médecin et psychiatre français, auteur, entre autres de : « De l’influence de la civilisation sur le développement de la folie », Annales de l’hygiène publique légale, 1839 (avril), p. 41-29. C’est dans ce texte qu’il avance la thèse à laquelle Lombroso s’oppose. En présupposant la prédominance de causes morales sur les causes physiques, il affirme que l’aliénation est d’autant plus fréquente que les peuples sont civilisés, tandis qu’elle devient d’autant plus rare lorsqu’ils le sont moins.
12 Ibid. Joseph Guislain (1797-1860) est médecin et psychiatre belge. L’ouvrage cité par Lombroso est : Leçons orales sur les phrénopathies ou Traité théorique et pratique des maladies mentales. Cours donné à la clinique d’aliénés à Gand (Gand, L. Hebbelynck, 1852).
13 Ibid. Wilhelm Griesinger (1817-1868) est médecin et psychiatre allemand. L’ouvrage cité est Die Pathologie und Therapie der psychischen krankheiten (Stuttgart, Krabbe, 1845).
14 Cité par Lombroso dans Influenza della civiltà sulla pazzia e della pazzia sulla civiltà (op. cit., p. 1).
15 Ibid., p. 11.
16 « A Tahiti chiamavano Eu-Toa, una specie di profeta – cioè posseduto dallo spirito divino. – Il capo dell’isola dicea che egli era un uomo cattivo (taato-eno) – Diceva Omar (l’interprete) che questi profeti sono una specie di pazzi, di cui alcuni negli accessi non sanno più niente, e dopo non si ricordano di quello che fecero » (ibid., p. 10). L’interprète en question était, non pas « Omar », comme l’écrit Lombroso, mais « Omai », originaire de l’île polynésienne Huahine, et interprète de James Cook pendant son voyage en Polynésie entre 1773 et 1777.
17 « Co’l carcere e co’l rogo » (ibid., p. 13). Cette thèse rappelle, par certains aspects, celle soutenue par Foucault dans le premier chapitre de L’histoire de la folie (Foucault Michel, 1972, Histoire de la folie à l’âge classique, Paris, Gallimard, p. 15-66). Pour Foucault, de même que pour Lombroso, les fous, vers la fin du Moyen Âge, n’étaient pas considérés comme des malades ; ils revêtaient bien d’autres et inquiétantes significations. Embarqués dans la fameuse « Nef », l’une des « figures » clé de la folie avant qu’elle ne devienne une « pathologie », les fous étaient éloignés des villes, errant le long des canaux et des fleuves, d’une ville à l’autre, à bord de ces étranges et terrifiants bateaux. L’éloignement des fous de l’enceinte de la ville avait certes une utilité sociale, cela est indéniable. Pourtant Foucault souligne combien le fait de faire dériver ces êtres humains dans des bateaux, au lieu de les enfermer dans des prisons, présentait aussi une valeur symbolique liée au rituel de purification : « l’eau ajoute la masse obscure de ses propres valeurs ; elle emporte, mais elle fait plus, elle purifie » (ibid., p. 25). Mais les analogies entre la conception de la folie chez Lombroso et Foucault s’arrêtent là. L’idéologie lombrosienne du progrès est profondément différente de la conception de l’histoire et de la société foucaldienne et surtout, pour Lombroso, les causes de la folie sont essentiellement d’ordre physique, biologique et anatomique.
18 Lombroso Cesare, Influenza della civiltà sulla pazzia…, op. cit., p. 13.
19 Ibid., p. 16.
20 « Metamorfosi regrediente » (ibid., p. 14).
21 « Di predicare, perfino di miagolare, e di ballare » (ibid.).
22 « In cui le masse furono ridonate al loro dominio, spesso la vera pazzia […] trascinò il fanatismo » (ibid., p. 17).
23 Lombroso Cesare et Laschi Rodolfo, 1890, Il delitto politico e le rivoluzioni, Turin, Bocca. Ouvrage traduit en français par A. Bouchard en 1892 (Le crime politique et les révolutions par rapport au droit, à l’anthropologie criminelle et à la science du gouvernement, Paris, Alcan).
24 Ibid., p. 33 (ibid., p. 52).
25 « Perché l’opinione pubblica le suggella e dà loro ragione » (ibid., p. 35) [ibid., p. 55].
26 Le génie aime « l’originalité », pour Lombroso il est donc tout naturellement contre les vieilles traditions et contre toute forme de conservatisme, il est antimisonéiste par excellence.
27 « Sante anime devote ad un’idea » (Lombroso Cesare et Laschi Rodolfo, Il delitto politico e le rivoluzioni, op. cit., p. 342) [Lombroso Cesare et Laschi Rodolfo, Le crime politique et les révolutions par rapport au droit, op. cit., vol. 2, p. 172].
28 Sur la relation entre crime politique et psychologie de la foule dans la pensée de Lombroso, voir Donzelli Maria (dir.), 1995, « Psicologia delle folle e scienza politica in Italia a fine 800 », in id., Folla e politica. Cultura filosofica, ideologia, scienze sociali in Italia e Francia a fine Ottocento, Naples, Liguori Editore, p. 15.
29 Frigessi Delia, « La folla bifronte », in id., Cesare Lombroso, op. cit., p. 284-290.
30 On ressent ici la forte influence de Taine et de Maxime Du Camp (Du Camp Maxime, 1881 [1878], Les Convulsions de Paris, Paris, Hachette).
31 « Gli istinti primitivi del furto, dell’omicidio, delle libidini, ecc., che esistono appena in embrione in ciascun individuo fino che vive isolato, massime se temperato dall’educazione, si ingigantiscono, tutto ad un tratto, al contatto degli altri » (Lombroso Cesare, 1878 [2nde édition], L’uomo delinquente in rapporto all’antropologia, giurisprudenza e alle discipline carcerarie, Turin, Bocca, p. 256. Lombroso revient sur cet aspect de la foule dans « La delinquenza nella rivoluzione francese » (Lombroso Cesare, 1906, La Vita italiana durante la Rivoluzione francese e l’Impero. Conferenze tenute a Firenze nel 1896, Milan, Treves, p. 42-45).
32 « Primo a manifestarsi ed ultimo a spegnersi nelle varie gradazioni della intelligenza umana » (Lombroso Cesare, Influenza della civiltà sulla…, op. cit., p. 18).
33 Ibid., p. 19.
34 Aristote (trad. par Michel Magnien), 2016, Poétique, Paris, Les Classiques de Poche, p.88-89, je souligne.
35 Ibid., p. 89.
36 Claudio William Veloso, dans son Aristóteles Mimético (Sao Paulo, FAPESP/Discurso Editorial, 2004), soutient la thèse que, chez Aristote, il n’existe pas de sens « technique » du concept de mimèsis qui le limiterait aux activités artistiques et plus généralement aux produits de l’activité humaine, mais, disposant d’une valeur universelle, la mimèsis constitue un élément nécessaire à la connaissance. Sur ce point, voir aussi Veloso Claudio William, 2004, « Phantasia et mimesis chez Aristote », Revue des études anciennes, vol. 106, n° 2, p. 455-476.
37 C’est surtout Tarde qui développe l’idée que le phénomène de l’imitation est à la base de l’apprentissage dès l’enfance.
38 Au sein d’une foule, l’être humain régresse et retrouve de modes de comportement archaïques, notamment une forme d’obéissance, que Tarde définit comme « primitive », fondée sur un rapport d’imitation « unilatéral ».
39 Nous l’avons vu, la contagion des émotions est beaucoup plus forte lorsque les individus sont dans une situation de proximité physique. En effet, exprimées par des signes corporels, des émotions telles que la colère, la rage, la joie, sont imitées instinctivement avant d’être vécues.
40 Autin Gauthier, « De Taine à Tarde : grandeur et décadence de la psychologie des foules », in Bovo Elena (dir.), La foule, op. cit., p. 105.
41 Ibid.
42 Sur l’histoire du concept d’atavisme, voir Devillers Charles, 1996, « Atavisme (morphologique ou structural) », et Tort Patrick, « Atavisme (théorie darwinienne de l’) », in Tort Patrick (dir.), Dictionnaire du darwinisme et de l’évolution, Paris, PUF, p. 145-147 et p. 147-157.
43 Ce qui le portera, dans la cinquième édition (1896-1897) à intégrer, les figures du criminel « d’occasion », « passionnel », « hystérique ». Sur ce point, voir Velo Dalbrenta Daniele, 2009, « Tesi e malintesi de L’uomo delinquente. Un punto di vista filosofico-giuridico », in Montaldo Silvano et Tappero Paolo (dir.), Cesare Lombroso cento anni dopo, Turin, UTET, p. 29-31.
44 Landucci Giovanni, 1996, « Histoire et géographie du “darwinisme italien” » (« Darwinisme italien »), in Tort Patrick (dir.), Dictionnaire du darwinisme et de l’évolution, op. cit., p. 985.
45 Darwin Charles (trad. par Edmond Barbier), 2008 [1859], L’origine des espèces, Paris, Flammarion.
46 La première traduction italienne date de 1865, sous la direction de Giovanni Canestrini et Leonardo Salimbeni, pour la maison d’édition Zanichelli (les premiers fascicules étaient déjà sortis à la fin de l’année 1864). Voir sur ce point Landucci Giovanni, 1996, « Les premières réactions aux doctrines darwiniennes » (« Darwinisme italien »), in Tort Patrick (dir.), Dictionnaire du darwinisme et de l’évolution, op. cit., p. 990.
47 Lombroso Cesare, 1863, « Tre mesi in Calabria », Rivista contemporanea, vol. 34, n° 11, p. 399-435. Pour une introduction à ce texte, voir Teti Vito, 2011 [1993], La razza maledetta. Origini del pregiudizio meridionale, Rome, Manifestolibri, p. 197-202.
48 Lombroso Cesare, « Tre mesi in Calabria », art. cit., p. 421.
49 « Vivono e si perfezionano quando è loro dato, sia per l’artificio umano, sia per la spontanea prescelta, di mescersi in venere eletta coi migliori esemplari ; si spengono e degenerano quando cessa quest’elezione spontanea od artificiale » (ibid., n. 1). Pour une analyse de l’utilisation des catégories de dégénérescence et d’atavisme – et sur la confusion souvent faite entre les deux – dans l’œuvre de Lombroso, voir La Vergata Antonello, 2010, « Lombroso e la degenerazione », in Montaldo Silviano (dir.), Cesare Lombroso. Gli scienziati e la nuova Italia, Bologne, Il Mulino, p. 55-93 et Tabet Xavier, 2018, «“Costrutto diversamente dagli altri” : criminalité, atavisme et race chez Lombroso », in Aramini Aurélien et Bovo Elena (dir.), La pensée de la race en Italie, op. cit., p. 101-111.
50 Il s’agit du paragraphe : « Les espèces distinctes présentent des variations analogues de telle sorte qu’une variété d’une espèce revêt souvent un caractère propre à une espèce voisine, ou fait retour à quelques-uns des caractères d’un ancêtre éloigné », in Darwin Charles, L’origine des espèces, op. cit., p. 217.
51 Sur ce point, voir Tort Patrick, « Atavisme (théorie darwinienne de l’atavisme) », in id., Dictionnaire du darwinisme et de l’évolution, op. cit., p. 149-151.
52 Darwin Charles, L’origine des espèces, op. cit., p. 219.
53 Ibid., p. 219-220.
54 C’est ainsi que Lombroso définit Darwin dans la préface de la deuxième édition de L’uomo bianco e l’uomo di colore (Florence/Turin/Rome, Bocca, 1892).
55 Sur l’utilisation de la notion d’atavisme par Lombroso dans le but d’exercer un contrôle dans une société en pleine transformation et hantée par la peur du crime, de la déviance, de la pathologie sociale, voir Levra Umberto, 2009, « La devianza : il punto di vista dello storico », in Montaldo Silviano et Tappero Paolo (dir.), Cesare Lombroso cento anni dopo, op. cit., p. 54-56.
56 Darwin Charles, L’origine des espèces, op. cit., p. 114.
57 Darwin Charles, 1871, The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex, Londres, J. Murray.
58 Tort Patrick, 2007 [2005], Darwin et le darwinisme, Paris, PUF, p. 54-55.
59 Antonello La Vergata montre combien la notion de « darwinisme social » est confuse, difficile à définir et en tout cas non réductible à la théorie spencérienne de la « sélection des plus aptes ». En effet, cette notion était utilisée pour interpréter un certain nombre de concepts darwiniens à l’intérieur d’une vision prédarwinienne de la vie, conçue comme effort continuel et comme amélioration à travers la souffrance. Par ailleurs, les idées de Darwin furent utilisées pour soutenir une grande variété d’opinions sociales et politiques très différentes les unes des autres. Comme l’écrit Antonello La Vergata : « il y eut un darwinisme social libéral (la version la plus connue, celle qui fut considérée représentative à tort), un autre solidaire, un autre étatiste, un autre conservateur, un autre nationaliste, un autre militariste, un autre pacifiste, un autre socialiste, un autre anarchiste… […]. Une variante qui n’était pas minoritaire du darwinisme social trouvait l’instrument du progrès biologique et social non pas dans la lutte de l’homme contre l’homme, mais dans la lutte de l’homme contre la nature, et voyait dans la coopération l’arme avec laquelle la combattre de la manière la plus efficace » (La Vergata Antonello, 2009, Colpa di Darwin ? Razzismo, eugenetica, guerra e altri mali, Turin, UTET, p. 76-77).
60 C’est cette nuance qui distingue la pensée lombrosienne des théories eugénistes, bien que bon nombre de théoriciens de l’eugénisme aient trouvé, à tort et/ou à raison, dans cette pensée des éléments pour voir dans Lombroso un précurseur des pratiques eugénistes. Sur les théories eugénistes en Italie, voir, entre autres, Mantovani Claudia, 2004, Rigenerare la società. L’eugenetica in Italia dalle origini ottocentesche agli anni Trenta, Soveria Mannelli, Rubettino ; Cassata Francesco, 2006, Molti sani e forti. L’eugenetica in Italia, Turin, Bollati Boringhieri ; Montaldo Silvano, 2018 (mai-août), « Eugenica “latina” ? Criminologia e sterilizzazioni femminili in Italia a fine ‘800 », Presente. Rivista di storia contemporanea, n° 104, p. 19-43.
61 Sternhell Zeev, La droite révolutionnaire 1885-1914, op. cit., p. xxix.
62 Comme le souligne Delia Frigessi, la théorie de l’atavisme circulait amplement en Italie à l’époque parmi les anthropologues et aliénistes, l’originalité absolue de Lombroso consiste dans le fait de « l’avoir liée et étroitement associée au criminel-né » (Frigessi Delia, Cesare Lombroso, op. cit., p. 109).
63 Sur la conception lombrosienne du crime comme phénomène naturel et sur ses répercussions dans la notion de « peine », voir Velo Dalbrenta Daniele, « Tesi e malintesi de L’uomo delinquente. Un punto di vista filosofico-giuridico », in Montaldo Silviano et Tappero Paulo (dir.), Cesare Lombroso cento anni dopo, op. cit., p. 31-37.
64 Bobbio Norberto, 1985, « Prefazione », in Papa Emilio R. (dir.), Il positivismo e la cultura italiana, Milan, Franco Angeli, p. 12.
65 La première édition de Le origini della filosofia contemporanea in Italia fut publiée à Messina par Principato, en 1917. Les deux citations qui suivent sont extraites de : Gentile Giovanni, 1957 [1917], Le origini della filosofia contemporanea in Italia, t. ii « I positivisti», Florence, Sansoni.
66 Ibid., p. 165.
67 « E il bravo Lombroso, da medico che non cura anime e non studia pensieri, ma squadra cranii e osserva urine […], non ha mai studiato il genio dei genii, né la delinquenza dei delinquenti » (ibid., p. 166).
68 Lombroso fut également critiqué pour avoir confondu les notions de psychopathologie et d’atavisme. Paolo Mantegazza, en 1888, souligne, en ayant pour cible son « antico amico Lombroso » que « cette confusion continuelle et inconsciente entre pathologie et évolution hiérarchique des formes est le défaut fondamental de l’école criminologique » (Mantegazza Paolo, 1888, « Gli atavismi psichici », Archivio per l’antropologia e la etnologia, vol. 18, p. 71).
69 Tarde Gabriel, 2000, « Le type criminel », Revue d’histoire des sciences humaines [En ligne], vol. 3, n° 2, p. 115, disponible sur : https://doi.org/10.3917/rhsh.003.0089, je souligne. Le texte parut initialement dans la Revue philosophique de la France et de l’étranger (année 10, n° 19, janvier-juin 1885, p. 593-627).
70 Ibid. Pour une analyse de la querelle entre Tarde et Lombroso autour du principe de l’atavisme lié à la criminalité (en particulier féminine), voir Montaldo Silvano, 2019, « Le sexe du crime. Les théories de Cesare Lombroso et Guglielmo Ferrero sur la “femme criminelle et la prostituée” », Beccaria. Revue d’histoire du droit de punir, n° 4, p. 171-190.
71 Tarde Gabriel, 1888, « Les actes du congrès de Rome », Archives de l’anthropologie criminelle et des sciences pénales : médecine légale, n° 3, p. 70.
72 Voir l’extrait de l’intervention de Lacassagne au congrès reportée par Tarde dans « Les actes du Congrès de Rome », art. cit., p. 72.
73 Actes du premier congrès international d’anthropologie criminelle. Biologie et sociologie (Rome, novembre 1885) [En ligne], Turin/Rome/Florence, Bocca, 1886-1887, p. 177, disponible sur gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9690221m.texteImage (cité dans Tort Patrick, 1989, La raison classificatoire, Paris, Aubier, p. 494). Comme l’écrit Patrick Tort, cette déclaration « nous apprend plusieurs choses : d’abord, qu’être “positiviste“ en Italie à la fin du xixe siècle, c’est être darwinien » (ibid., p. 495). Mais il s’agit d’un darwinisme, comme nous avons vu précédemment, qui a été détourné et qui sert des intérêts extérieurs à la biologie.
74 Tarde Gabriel, 1889, « Le deuxième congrès international d’anthropologie criminelle », Revue scientifique, n° 18, p. 686.
75 Ibid., p. 684-689.
76 Sur l’irruption de la notion d’instinct dans le champ juridique ou médical, voir Foucault Michel, 1999, Les anormaux. Cours au Collège de France, 1974-1975, Paris, Seuil/Gallimard, p. 120-125.
77 Ibid., p. 122.
78 Ibid., p. 123.
79 Foucault Michel, 1981, « L’évolution de la notion d’“individu dangereux” dans la psychiatrie légale », Déviance et société [En ligne], vol. 5, n° 4, p. 409, disponible sur : www.persee.fr/doc/ds_0378-7931_1981_num_5_4_1098.
80 Ibid.
81 Foucault Michel, Les anormaux…, op. cit., p. 142, je souligne.
82 Ibid.
83 Ibid., p. 143.
84 Ibid., p. 142.
85 L’expression est utilisée par Luigi Bulferetti dans Lombroso, op. cit., p. 231.
86 Sur ce point, voir Scavino Marco, 2009, « L’interesse per la politica e l’adesione al socialismo », in Montaldo Silvano et Tappero Paolo (dir.), Cesare Lombroso cento anni dopo, op. cit., p. 120-121.
87 La tête de Caligula se trouve aujourd’hui au Museo di Antroplogia Criminale Cesare Lombroso. Sur ce sujet, voir Michels Roberto, 1911, « Cesare Lombroso. Note sull’uomo politico e sull’uomo privato », Archivio di Antropologia Criminale Psichiatria e Medicina Legale, vol. 32 (vol. 3 de la série 4), Milan/Turin/Rome, Bocca, p. 353-367 ; Spriano Paolo, 1972 [1958], Storia di Torino operaia e socialista. Da De Amicis a Gramsci, Turin, Einaudi, p. 109 ; Scavino Marco, « L’interesse per la politica e l’adesione al socialismo », in Montaldo Silvano et Tappero Paolo (dir.), Cesare Lombroso cento anni dopo, chap. cit., p. 125-126.
88 Spriano Paolo, « Il socialismo dei professori », in id., Storia di Torino operaia e socialista. Da De Amicis a Gramsci, op. cit., p. 37-60.
89 Paolo Spriano parle à ce propos de « ventata umanitaria » (ibid., p. 37).
90 Sur ce sujet, voir Michels Roberto, « Cesare Lombroso. Note sull’uomo politico e sull’uomo privato », Archivio di Antropologia Criminale Psichiatria e Medicina Legale, art. cit. ; D’Orsi Angelo, 2015, « Casa Lombroso», in Montaldo Silviano et Cilli Cristina (dir.), Il Museo di Antropologia criminale Cesare Lombroso dell’Università di Torino, Turin, Silvana Editoriale, p. 216-225.
91 Lombroso Cesare, Le crime politique et les révolutions, op. cit., p. 180-181. Traduction légèrement modifiée. Pour le texte en italien, voir Lombroso Cesare et Laschi Rodolfo, Il delitto politico e le rivoluzioni, op. cit., p. 354. Dans le fonds photographique de l’Archivio Storico del Museo di Antropologia Criminale Cesare Lombroso est conservée une photographie d’Anna Kuliscioff, derrière laquelle il est inscrit « Nichilista » (voir Annexes, fig. 1 et 2).
92 Exception faite pour Arturo Graf (1848-1913). En effet, avant de commencer sa carrière d’enseignant universitaire en littérature italienne à Turin, pendant ses années d’études à Naples, Arturo Graf rencontra et fréquenta Antonio Labriola – le seul interprète fiable de Marx en Italie à l’époque – qui fut déterminant pour sa formation et pour sa culture politique.
93 Spriano Paolo, « Il socialismo dei professori », in id., Storia di Torino operaia e socialista, op. cit., p. 41. Le réformiste Filippo Turati fut l’un des fondateurs du parti socialiste italien en 1892. Il fut influencé dans sa jeunesse par le positivisme et par l’anthropologie criminelle lombrosienne, mais il s’en détacha progressivement en mettant de plus en plus l’accent sur les facteurs sociaux du crime. Pour une analyse de l’influence exercée par l’anthropologie criminelle sur le jeune Turati, voir Frigessi Delia, Cesare Lombroso, op. cit., p. 230-271. En 1891, il créa avec sa compagne Anna Kuliscioff la revue Critica sociale, et c’est dans les pages de cette revue, qu’à partir de 1892 et jusqu’à la fin du siècle, Antonio Labriola, Achille Loria, Leonida Bissolati et d’autres intellectuels débattaient et interprétaient les théories de Marx, en contribuant ainsi à les faire connaître auprès des intellectuels d’inspiration démocratique et socialiste, dont Turati faisait partie. Sur les débats d’idées autour du marxisme dans la Critica sociale, voir Marchionatti Roberto et Becchio Giandomenico, 2002, « Marx in Italia. La ricezione dell’opera economica, 1883-1990 » [En ligne], document de travail n° 4, département d’économie « S. Cagnetti de Martiis » (CESMEP), Université de Turin, disponible en ligne sur : https://www.yumpu.com/it/document/read/4814609/marx-in-italia-la-ricezione-dellopera-economica-centro-di-studi-.
94 Sur le rôle joué par Labriola dans la compréhension et la diffusion du marxisme en Italie, voir Barletta Giuseppe, 1987, « Idealismo, positivismo, marxismo. Note sulla questione della scienza in A. Labriola », in id., Le forme e il tempo. Ricerche in filosofia, Dedalo, Bari, p. 56-80.
95 Pour une bibliographie des écrits de Lombroso sur la pellagre, voir Bulferetti Luigi, Cesare Lombroso, op. cit., p. 494-498 ; et Baima Bollone Pierluigi, 1992, Cesare Lombroso ovvero il principio dell’irresponsabilità, Turin, SEI, p. 60-69.
96 La recherche de Lombroso sur la pellagre l’avait conduit à la conclusion erronée que la maladie était le résultat d’une intoxication provoquée par le maïs avarié, du fait d’une mauvaise dessiccation et conservation. Il s’obstina à rester opposé à la thèse « carentielle », qui voyait l’origine de la maladie dans la sous-alimentation et mettait tout naturellement en lumière la pauvreté des paysans dans les campagnes. Mais de son côté, et à partir de sa fausse conclusion, Lombroso mena aussi un combat social, puisque sa thèse témoignait parfaitement de la situation de misère dans laquelle vivaient ces paysans, qui en étaient réduits à se nourrir de maïs avarié. Il essaya de faire face à ce problème, d’abord en proposant de réduire la production de cette céréale dans ces régions, puis en faisant en sorte que les lieux dans lesquels elle était conservée fussent assainis, pour éviter la moisissure et la contamination due aux rats et aux oiseaux. Voir Lombroso Cesare, 1872, Maiz e pellagra in Italia. Rivista popolare degli ultimi studi pellagrologici italiani dal 1844 al 1872, (extrait de Rivista europea), Florence, Tip. dell’associazione, p. 294-306.
97 « Piene di pregiudizi religiosi e feudali » (Lombroso Cesare, 1903, « Le piaghe d’Italia », in id., Il momento attuale, Milan, Casa editrice moderna, p. 26. Le texte reproduit une conférence prononcée le 3 décembre 1893 à l’Associazione Universitaria Torinese).
98 Parmi ces lettres, celles écrites entre 1891 et 1900 par une femme, Maria Rosalia Giudice, sans doute une patiente de Lombroso, sont emblématiques. Dans la lettre du 25 janvier 1892, elle répond positivement à l’invitation de Lombroso de venir s’exprimer devant lui et ses étudiants (la lettre est conservée à l’Archivio Storico del Museo di Antropologia Criminale Cesare Lombroso, fascicule 552 [voir Annexes, lettre n° 1]). Mais, dans le but de les étudier, Lombroso pouvait également acheter des lettres, comme en témoigne celle d’une patiente de l’hôpital de Pavie – écrite pendant la période au cours de laquelle il enseignait à l’université de Pavie et travaillait à l’hôpital – où elle affirme avoir reçu de Lombroso « dix-huit francs » en échange de 3 200 de ses lettres (fasc. 494 [voir Annexes, lettre n° 2]). Je remercie vivement Cristina Cilli, conservatrice et responsable de l’Archivio Storico del Museo di Antropologia Criminale Cesare Lombroso d’avoir attiré mon attention sur ces lettres.
99 Lombroso-Ferrero Gina, Cesare Lombroso…, op. cit., p. 228.
100 Nombreuses furent les prises de position antimilitaristes de Lombroso au fil des années, en grande partie recueillies dans Il momento attuale qui rassemble plusieurs textes parus dans des journaux et revues. C’est avec les mots « Guerra alla guerra » que se termine par exemple sa conférence du 3 décembre 1893 à l’Associazione Universitaria Torinese (Lombroso Cesare, « Le piaghe d’Italia », in id., Il momento attuale, op. cit., p. 26). Dans « Le cristallizzazioni politiche », écrit en 1899, il oppose les conquêtes militaires, qu’il considère désormais vétustes, archaïques parce que fondées sur des instincts violents, à celles qu’il considère comme les « vraies conquêtes » : « les expansions commerciales, […] la paix et la fraternité des peuples et des nations, qui ouvrent les voies, facilitent les échanges » (Lombroso Cesare, Il momento attuale, op. cit., p. 61). Dans « Il pericolo tripolitano », de 1902, il dénonce encore une fois le militarisme, l’impérialisme et la guerre coloniale comme des activités dispendieuses qui monopolisent d’énormes sommes d’argent qui pourraient être déployées pour faire progresser le pays dans la paix et le rendre plus prospère (Lombroso Cesare, « Il pericolo tripolitano », in id., Il momento attuale, op. cit., p. 245-253 ; voir aussi dans le même ouvrage : « La barbarie chinese e il miltarismo in China », p. 233-236 ; « La insufficienza diplomatica e la guerra in China », p. 237-243).
101 « L’espressione […] la più avanzata, del pensiero e dell’attività moderna » (Lombroso Cesare, « Il pericolo nero in Francia », in id., Il momento attuale, op. cit., p. 197).
102 Sur ce point, voir le recueil de textes de Lombroso sur la foule dans Frigessi Delia, Giacanelli Ferruccio et Mangoni Luisa (dir.), 1995, Cesare Lombroso. Delitto genio follia. Scritti scelti, Turin, Bollati Boringhieri, p. 668-681.
103 « Popolo che si agita davanti a un grande ideale » (Lombroso Cesare, « Prefazione », in id., Il momento attuale, op. cit., p. 10.
104 « I cocci rotti dagli individui altolocati, dalle classi dirigenti, da quello che si dice Governo » (Lombroso Cesare, « Il governo e la piazza », in id., Il momento attuale, op. cit., p. 66).
105 « Sinistra Estrema parlamentare » (ibid., p. 69).
106 « Tutte le libertà costituzionali di stampa, di riunione ecc. » (ibid., p. 68).
107 « Che dovrebbero stare al timone, e dirigere le umili, ma precisamente alla influenza di queste, credute finora le eterne nemiche dell’ordine e contro le quali convergono tutte le forze e le energie delle altre » (ibid.).
108 Lombroso Cesare, 1904 (1er mai), « Il buon senso del popolo », Avanti !, année 8, n° 2661.
109 L’appel à la grève générale, en réaction à la répression violente de l’armée officielle contre plusieurs manifestations d’ouvriers, fut lancé le 15 septembre et la grève commença officiellement le 16 septembre pour se terminer le 21.
110 « L’ultima valvola, che può salvare il paese dalla crescente asfissia politica » (Lombroso Cesare, « Il buon senso del popolo », art. cit.).
111 Lombroso Cesare, 1904 (26 septembre), « Due avvenimenti », Avanti !, année 8, n° 2806.
112 « Nascita di un altissimo erede » (ibid.).
113 Umberto II de Savoie est né le 15 septembre 1904.
114 « Uccisione a sangue freddo di giovani onesti nel fiore degli anni nel momento in cui volevano esercitare un diritto sancito dalle leggi » (ibid.). Lombroso fait référence ici à la dernière répression violente qui eut lieu le 14 septembre (mais diffusée à partir du 15) à Castelluzzo en Sicile, où des paysans qui protestaient furent violemment attaqués par les forces de l’ordre.
115 « L’eccesso del potere riguardato come una missione divina, il nessun conto dell’opinione pubblica e della vita umana » (ibid.).
116 « Che agli intrighi di palazzo si sono sostituiti gli intrighi parlamentari » (ibid.).
117 « Come più spesso il male, anche il bene si forma, benché più di raro, epidemicamente nelle folle, e fermenta » (Lombroso Cesare, « Il governo e la piazza », in id., Il momento attuale, op. cit., p. 68 [je souligne]).
118 « Conviene dunque che il Governo ritorni sulla sua strada. […]. Invece di restringere i già troppo serrati freni dello Statuto, bisogna allargarli in modo da rispondere ai nuovi tempi, sicché entri da ogni parte il soffio redentore e depuratore della libertà » (Lombroso Cesare, « Due avvenimenti », art. cit.).
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