1Il s’en est fallu de bien peu que l’abbaye de Saint-Claude possédât dès le XVIIème siècle, sous la signature du jésuite bisontin Pierre-François Chifflet, un monument historiographique de première valeur, comparable aux grands ouvrages que des bénédictins consacrèrent à la même époque à des monastères tels que Cluny ou Saint-Denis. Ce devait être un volumineux in-folio dont le manuscrit, entièrement achevé, attendit longtemps une impression qui ne vint jamais. Parlons successivement de la genèse de cet ouvrage, de son contenu, de sa destinée posthume.

2D’abord la genèse de l’ouvrage. Pierre-François Chifflet, encore jeune professeur de philosophie, puis d’Ecriture Sainte, dans divers collèges, dont celui de Dole, s’était très tôt passionné pour l’hagiographie, surtout comtoise. Dès 1627, il avait constitué une riche collection d’anciennes Vies de saints, ce qui le mit en relation avec les jésuites anversois Héribert Rosweyde puis Jean Bolland, initiateurs de la fameuse série des Acta Sanctorum1.

3Nous constatons qu’à cette date il avait déjà pu exploiter les manuscrits de Saint-Claude, dont le fameux légendier de l’abbaye – celui qui brûla dans l’incendie de 1799 – et le précieux manuscrit mérovingien qui donne la Passion de saint Maurice écrite par l’évêque Eucher de Lyon. Et sans doute ses relations avec Saint-Claude remontaient-elles plus haut encore, puisque le Vesontio de son frère Jean-Jacques, achevé dès 1618, auquel il a collaboré pour la partie religieuse, cite la Vie des Pères du Jura d’après « le très ancien manuscrit du monastère du Jura », et la Vie de saint Claude comme « tirée des archives du monastère de Saint-Claude »2.

4Il ne s’agissait encore que d’une connaissance des documents hagiographiques, et non des archives proprement dites. Lorsque le Père Chifflet, en 1628, demande à voir, est-il dit, « les titres de fondation de l’abbaye », et même à se faire ouvrir la châsse de saint Oyend, la réponse est négative3. Heureusement les moines allaient avoir besoin de lui. La connaissance qu’il avait dès lors de l’histoire des saints locaux lui valut, en 1629, une mission officielle : celle de composer les offices propres du nouveau bréviaire de l’abbaye (qui ne serait imprimé qu’en 1654)4. Des manuscrits et documents lui furent confiés, nous est-il-dit, non seulement pour élaborer le bréviaire, mais aussi pour écrire « l’histoire de la terre de Saint-Claude, des églises et monastères dudit lieu »5.

5Tel n’avait pas été son premier projet. Il envisageait d’abord de publier un vaste recueil de Vies de saints moines : ceux du Jura, ceux du Valais et ceux de Luxeuil, parallèlement aux Vies des saints des diocèse de Lyon, de Vienne et de Besançon. Quand l’idée lui est-elle venue de limiter la publication aux saints du Jura, mais en l’élargissant à tout le contexte historique où s’enchâssaient les vies de ces saints ? Le contact pris avec la richesse des archives et de la bibliothèque du monastère a dû facilement l’y déterminer.

6Cette histoire, il dira en 1669 qu’il s’y était attelé il y avait plus de quarante ans6; il répète en 1674 qu’il y avait consacré « pour le moins cinquante ans »7, des années où il poursuivit d’ailleurs des recherches patristiques et diplomatiques nombreuses et variées, souvent de grande valeur8. Les copies qu’il a prises, de sa main fine et élégante, dans une quantité de bibliothèques et de fonds d’archives, ont dû représenter plusieurs milliers de pages.

7Dès 1643 au moins, le titre du futur ouvrage est trouvé. Ce sera le Sacrarium Jurense9. Comment traduire Sacrarium ? Le mot a pu être utilisé pour un trésor de reliques, ou pour un trésor de titres anciens. Le plus simple ici est, je crois, d’utiliser l’équivalence que propose le titre d’un ouvrage contemporain relatif à l’abbaye de Saint-Denis : Dionysiani monasterii Sacrarium, seu eiusdem Sacrae Antiquitates10. Traduisons donc « Les Antiquités sacrées du Jura ».

8Ce titre apparaît ensuite très développé : Sacrarium monasterii Jurensis Condatescensis, tertio decimo ab hinc saeculo fundati, quod est caput monastici Ordinis in Provincia Sequanorum ; mediis saeculis a S. Eugendo, sive Augendo, quingentis vero ab hinc annis frequentius a S. Claudio nuncupatum ; quatuor in partibus divisum : « Les Antiquités sacrées du monastère jurassien de Condat, fondé il y a plus de douze siècles, chef de file de l’Ordre monastique en Séquanie, appelé au Moyen-Age “Saint-Oyend”, et plus souvent, depuis cinq cents ans “Saint-Claude”. Ouvrage en quatre parties »11.

9Dans sa correspondance abondante avec les érudits, en particulier avec dom Luc d’Achery, le premier des « Mauristes », avec Etienne Baluze, avec ses confrères d’Anvers et de Paris, le P. Chifflet fait plus d’une fois allusion à l’élaboration de son grand ouvrage et aux découvertes successives qui lui permettaient de l’amplifier. « J’advoue, écrit-il, que je l’ay enrichie [cette histoire] de tout ce que j’ay pu trouver ou produire de meilleur »12. Dès 1645, le P. Jacques Sirmond l’avait pressé de le publier, mais à cette date il estimait que « l’affaire n’était pas mûre »13.

10Enfin en 1667 l’ouvrage est considéré comme achevé, puisque le manuscrit est soumis à la censure des supérieurs jésuites romains, qui l’approuvent14. L’auteur écrit à Baluze : « Je pense de bientôt imprimer l’Histoire de l’Abbaye de Saint-Oyand. (...) Je vous offrirai l’un des premiers exemplaires »15. Il veut pourtant « y mettre la dernière main », et il obtient de séjourner pour cela à Saint-Claude à l’automne 166916.

11Rien ne paraissait plus devoir retarder la mise sous presse, rien sauf une question cruciale, celle du financement de l’édition. Il y fallait quatre cents ou cinq cents écus de six livres à avancer à l’imprimeur dijonnais17. En pareil cas, les auteurs faisaient appel à quelque mécène, quitte à lui réserver une flatteuse dédicace. A qui faire appel d’abord, sinon aux religieux de Saint-Claude ? Or, dans une délibération capitulaire du 19 juillet 1644, ceux-ci avaient répondu négativement : « L’on respondrat audit P. Chifflet de la part de mesdits Seigneurs qu’ils n’ont pas le moyen en cette saison de supporter la despence qu’il convient faire pour l’impression de ceste œuvre, et qu’il seroit a propos qu’il se donnat la patience qu’il y eut un Abbé estably, lequel pourroit fornir plus commodément aux frais que ne savent lesdits Seigneurs »18.

12En 1645 encore, Jean Boyvin notait, avec quelque malice, que le P. Chifflet « se flattait de l’espoir que les religieux de Saint-Claude feraient les frais de son Histoire »19. A-t-il écrit au nouvel abbé désigné cette année-là, don Juan d’Autriche, dans sa lointaine résidence de Madrid ? En tout cas, ni l’abbé ni la communauté ne se mirent jamais en frais pour une entreprise qui avait tant de raisons de leur tenir à coeur. Il est vrai que la vie était dure en Franche-Comté ces années-là.

13Ce n’était pas que les moines se soient tout à fait désintéressés de l’entreprise. La suite de la délibération citée, après avoir demandé à l’auteur « de donner en déclaration les livres manuscripts qui luy demeurent en main », ajoute : « S’il y avoit moyen d’avoir copie de son œuvre et (qu’) il agree de la donner, on le prieroit de le faire en payant les frais de la copie, s’ils ne sont excessifs ».

14Où trouver un autre commanditaire ? L’auteur en peine pensa se tourner vers Rome, et spécialement vers le cardinal François Barberini, un ami de la France, qui en d’autres occasions s’était montré bien disposé en sa faveur20. L’obstacle vint cette fois des supérieurs jésuites qui en 1666, comme déjà en 1645, lui signifièrent de n’avoir pas à importuner les prélats et les érudits romains. Les lettres destinées à ceux-ci ne leur étaient même pas remises21.

15Une occasion parut favorable, en France même. Etienne Baluze, un savant ami, devint en 1668 intendant de la bibliothèque de Colbert. N’était-il pas bien placé pour intervenir auprès d’un ministre aussi puissant ? Le P. Chifflet écrivit à plusieurs reprises au nouveau bibliothécaire en insistant sur l’importance de l’ouvrage et en ne craignant pas de se faire courtisan : « J’ay pensé de vous prier, écrit-il à Baluze le 8 mai 1669, de sçavoir de M. Colbert s’il aura pour agréable que je la luy dédie [cette Histoire], ou bien à M. son fils l’Abbé. S’il l’agrée, vous luy direz s’il vous plait de ma part que le seul contentement de rendre cet honneur a son mérite me seroit une plus que juste récompense des peines que j’ay prises et des frais que j’ay faits à préparer cette pièce ». Mieux encore : « Il se pourrait bien faire que ce livre latin, se distribuant à toutes les nations et provinces de l’Europe, donneroit quelque jour l’ouverture et l’occasion à M. l’Abbé Colbert d’estre encore Abbé de Saint-Claude [Il s’agit de Jacques-Nicolas Colbert, futur archevêque de Rouen, qui, à quatorze ans, possédait déjà trois abbayes]...»22.

16La démarche, plusieurs fois répétée, n’aboutit pas. Sans se décourager, l’auteur chercha à attirer l’attention des érudits en faisant imprimer en 1674 trois Dissertationes tirées de son gros ouvrage, « pour les faire voir, dit-il, comme frontispice de tout ce grand bastiment ». « Ce petit ouvrage, paroissant le premier, tirera peut-estre bientost après soy le volume in-folio »23.

17Après 1676, lorsque le P. Chifflet quitta Dijon, « appelé par le Roy », nous dit-il, et pensionné au titre de garde du médaillier royal24, ses amis espérèrent que cette haute protection permettrait enfin la parution du Sacrarium Jurense25. Mais l’auteur malheureux mourut nonagénaire en 1682 sans avoir eu la consolation de se voir tendre, comme il le dit « une main d’argent » qui aurait tiré son ouvrage de l’obscurité26.

18Avant de rappeler quelle fut la destinée posthume de cet infortuné Sacrarium Jurense, nous devons prendre connaissance de son plan et de son contenu, ce qui reste relativement facile, en dépit des avatars que connut le manuscrit. La table des matières complète a été publiée, nous le dirons, dans les Acta Sanctorum27. Une autre table, manuscrite, est conservée à la Bibliothèque nationale de Paris parmi des mélanges de papiers Chifflet qu’avait acquis Etienne Baluze28.

19Le titre annonce quatre parties. La première était une chronique ou chronologie des abbés, des origines aux Temps modernes ; la seconde donnait les Vies des trois premiers Pères ; la troisième, les Vies et recueils de miracles de saint Claude ; la quatrième, les Vies des autres saints de Condat, très spécialement celle de saint Simon de Crépy.

20Puisqu’il s’agissait avant tout de présenter des documents anciens, l’éditeur aurait pu se contenter de les annoter brièvement. Mais l’historien passionné qu’était le Père Chifflet a vu beaucoup plus large. A ces quatre parties, il a été trop heureux d’apporter une abondante orchestration sous forme d’Illustrationes, dissertations sur tel ou tel point de vocabulaire ou d’histoire, et de Probationes ou documents d’archives cités à l’appui des assertions historiques. Ainsi les Illustrationes Jurenses jointes à la seconde partie comportent trente-quatre chapitres, parfois très longs ; les Illustrationes Claudianae de la troisième partie présentent, à propos de la famille présumée de saint Claude, toute une histoire – la première – des sires de Salins, et, à propos de son épiscopat, une longue chronologie des évêques et archevêques de Besançon, des origines au XVIIème siècle ; dans la quatrième partie, dix-sept chapitres concernent les origines familiales de saint Simon.

21Pour vous donner une idée des Illustrationenses Jurenses, voici, en les traduisant et en les abrégeant, quelques titres :

22I. Sur l’auteur de la Vie des saints Romain, Lupicin et Oyend (il l’attribue à Pragmatius, moine de Condat).

23III. Où situer la Villa Jurensium dont il est question, croit-il (il pense à Villars-d’Héria, et il est le premier à relever l’inscription romaine du Lac d’Antre) ?

24V. Sur les appellations variées du monastère.

25VI. Le monastère de Condat est-il le plus ancien de la Séquanie ?

26VII. Est-ce par saint Romain qu’a été fondé le monastère de Romainmôtier ?

27XIX. Agaune, Izernore, Baume. Quelle fut la langue des anciens Gaulois, et combien variée ?

28XXIII. Quelle était cette région des Hériens, voisine des monastères du Jura, d’où l’on tirait, déjà du temps de saint Oyend, du sel de cuisine ?

29XXX. Sur la Règle des premiers moines du Jura, leur mode de vie et de vêtement, et sur la clôture des moniales de Saint-Romain-de-Roche.

30Beaucoup de ces chapitres ont trait à des épisodes précis des trois Vies. De longs chapitres concernent l’abbaye de Saint-Maurice d’Agaune, très liée anciennement à celle de Condat. Y sont insérés des documents de première valeur, dont la Passion de saint Maurice, écrite par l’évêque Eucher de Lyon et transmise par un manuscrit de Saint-Claude du VIème siècle29, et les Vies des premiers abbés d’Agaune tirées d’un manuscrit de Saint-Jean de Besançon du VIIème siècle, celui-même qui donnait le meilleur texte de la Vie des Pères du Jura30.

31Quant aux Probationes, elles constituaient de véritables cartulaires. Celles de la deuxième partie – intéressant Saint-Claude – nous seront présentées tout à l’heure31. Celles de la troisième formaient un très riche cartulaire de l’archevêché de Besançon. Celles de la quatrième, une collection de titres concernant la généalogie des Valois, famille de saint Simon. Le bollandiste Papebroch qui édita les Illustrationes Claudianae dans les Acta Sanctorum, nous le dirons, a cru que le Père Chifflet avait renoncé finalement au projet de publier ces vastes Probationes, plus ou moins étrangères au sujet. J’ai peine à le croire.

32Tel était l’état du Sacrarium Jurense demeuré au Collège de Clermont à la mort du Père Chifflet, le 5 mai 1682. Il n’était plus question de publication, mais le manuscrit n’était pas oublié. En 1689, le Père Jean Hardouin, bibliothécaire, envoya à ses confrères les Bollandistes d’Anvers, en même temps que tous les papiers Chifflet intéressant l’hagiographie, l’ingens opus du Sacrarium32, à l’exception du cartulaire de Saint-Claude, qui se trouvait rangé avec d’autres cartulaires, ceux de Dijon, de Tournus, etc. La masse des papiers Chifflet demeurés à Paris représentait encore une centaine de liasses remplissant trois grands cartons33.

33Le cartulaire de Saint-Claude se trouvait donc à Paris en 1762, lors de la confiscation des biens des Jésuites34. Avec tous leurs manuscrits, il fut vendu, le 6 décembre 1764, au collectionneur hollandais Gérard Meerman. Le tout, racheté par le collectionneur anglais Thomas Phillipps en 1824, le fut finalement par la Bibliothèque royale de Prusse en 1887. Celle-ci en publia un excellent catalogue, rédigé par Valentin Rose35. C’est donc à Berlin qu’il faut maintenant, on va nous le dire, consulter les copies Chifflet des titres de Saint-Claude !

34Quant à la presque totalité du Sacrarium Jurense, parvenue à Anvers en 1689, les Bollandistes y puisèrent d’importants matériaux pour la continuation de leurs Acta Sanctorum. Il n’était plus question d’utiliser le texte définitif de la Vie des Pères du Jura, puisque les Acta, astreints à l’ordre du calendrier, avaient déjà publié, quoique sous une forme moins exacte, chacune des trois Vies à leurs dates respectives en 1643, 1658 et 166836. L’idée d’un Supplément fut envisagée, mais sans suite37.

35En revanche, la fête de saint Claude, au premier volume de juin, paru en 1695, fournit l’occasion au Père Daniel Papebroch d’utiliser largement la troisième partie du Sacrarium. Il édita, en supplément aux anciens Miracula de saint Claude, la collection de plus de soixante récits de miracles des XIVème-XVIIème siècles réunis par le Père Chifflet dès 163238. Mieux encore, il publia, à la suite, la totalité des Illustrationes Claudianae, intéressantes pour l’histoire de Salins, et plus encore pour celle de Besançon39. Et même il tint, par amitié, dit-il, à publier tout le plan du Sacrarium, si important pour nous40. Cela représente, avec les notes, une soixantaine de pages in-folio.

36J’ajoute que par la suite le manuscrit devait encore être exploité. Ainsi en 1760 pour la Vie de saint Ermenfroid de Cusance41 et, bien plus tard, en 1887, pour la Vie de saint Simon42.

37Tout ce qui restait du manuscrit, à Anvers, une fois soustraites les pièces éditées depuis 1689 et sacrifiées pour l’impression, allait avoir à nouveau une destinée mouvementée.

38Disons tout de suite qu’à l’Académie de Besançon, la question se posait de savoir ce qui subsistait des manuscrits Chifflet à Anvers. Déjà en 1749, le président François-Xavier Chifflet avait fait demander aux Bollandistes, par l’intermédiaire du cardinal Thomas-Philippe d’Alsace, archevêque de Malines, de lui envoyer le manuscrit de son arrière-grand-oncle. Le cardinal lui avait transmis la réponse de l’Ancien des Bollandistes, le Père Jean Stilting, datée d’Anvers, le9 avril 1750 ; celui-ci s’excuse courtoisement : ils ne peuvent se défaire de ce dépôt précieux, confié au Père Papebroch ; ils en ont besoin et se doivent de le publier par fidélité43. Plus tard, en février 1773, le conseiller François-Nicolas-Eugène Droz, secrétaire perpétuel de l’Académie, écrivit à G. J. Gérard, secrétaire de la Société royale de Bruxelles, lequel obtint des Bollandistes une notice très détaillée du « portefeuille » renfermant, en ordre assez disparate, les éléments du Sacrarium restés inédits44.

391773, remarquons bien la date. C’est celle de la suppression de la Compagnie de Jésus par le pape Clément XIV. Divers projets furent tentés pour sauvegarder l’œuvre des Bollandistes. Même l’Académie de Besançon fit une démarche en ce sens auprès du gouvernement français45. De Besançon aussi, on attira l’attention du président Chifflet, alors à Metz, sur une possible vente de livres et de papiers de son arrière-grand-oncle. Il répond, le 27 mars 1779, que, pour ce qui est des livres, il les possède tous, et que pour les papiers, il s’en est déjà enquis et pense « qu’il n’y a rien a espérer a cet égard »46.

40En fait, les survivants de l’œuvre, leur bibliothèque et leurs matériaux manuscrits trouvèrent des refuges précaires dans des abbayes, et cela à travers les révolutions. Finalement, le travail se poursuivit, tant bien que mal, à l’abbaye des chanoines réguliers de Caudenberg47.

41Et ici j’ouvre une parenthèse doublement intéressante pour nous. Le gouvernement de l’empereur Joseph II – nous sommes en Belgique –, intéressé à la survie de l’entreprise bollandienne, appela en renfort quelqu’un que nous connaissons bien, dom Anselme Berthod, bénédictin de Besançon et Grand Prieur de Luxeuil, déjà connu à Bruxelles48. Cette collaboration allait d’ailleurs bien peu durer, puisque, arrivé en octobre 1784, dom Berthod mourut en mars 1788.

42Durant cette courte carrière de Bollandiste, ce Franc-Comtois n’oublia pas sa province. Il écrit à Droz le 31 mars 1785 : « Vous trouverés bien des pièces que vous connoissés déjà dans le Cartulaire du P. Chifflet que j’ay sauvé du feu auquel il estoit destiné. Il est tout écrit de la main du P. Chifflet. J’ai cru pouvoir le retirer pour l’avantage de notre province, d’autant plus qu’il n’est point inscrit dans nos inventaires et qu’il devient inutile pour notre ouvrage. Je souhaite que notre histoire y trouve quelques secours. Je ne désire rien tant que de la voir faire des progrès »49.

43Parlons de ce lot de copies Chifflet revenu de Bruxelles. Il s’agissait uniquement des copies de chartes comtoises formant les Probationes de la troisième partie. Lorsque cette liasse parvint à Besançon, l’immense collection de chartes réalisée par Droz, en liaison avec l’entreprise parisienne de Moreau, était achevée. Droz envisagea d’en tirer un Supplément pour la collection en faisant transcrire les copies Chifflet dans le style de l’ensemble. Mais le travail ne fut qu’amorcé. La liasse demeura jointe à l’exemplaire personnel que Droz gardait de la collection des chartes – les deux autres exemplaires étant celui de Paris (Collection Moreau) et celui de l’Académie de Besançon (Collection Droz).

44C’est ainsi que ces copies Chifflet, jointes aux deux gros volumes des chartes de l’archevêché et du chapitre, passèrent aux mains des descendants de François-Nicolas-Eugène Droz. Elles s’y trouvaient encore en 1924 lorsque fut vendue la bibliothèque d’Albert de Vregille50. A cette date, les deux volumes des chartes de l’archevêché et du chapitre, avec les copies Chifflet qui y étaient jointes, furent acquis par l’érudit abbé Guyot, curé de Belleherbe, lequel les laissa au Séminaire de Consolation, d’où il passa au Grand Séminaire, où ils se trouvent toujours51.

45Hélas ! au long du parcours, des chercheurs ne se sont pas gênés pour prélever sur le lot des documents qui les intéressaient. Il ne subsiste que cinquante-deux copies d’actes sur les cent dix-neuf que suppose leur numérotation.

46Voici pour les Probationes de la deuxième partie du Sacrarium. Cependant, qu’est devenu le manuscrit lui-même, celui qui avait été décrit en 1773 ?

47Ce qui en subsiste aujourd’hui se trouve, non pas dans la bibliothèque des actuels Bollandistes, mais à la Bibliothèque royale de Bruxelles, à laquelle avaient été finalement vendue en 1827 la masse des Collectanea bollandiana.

48Ses éléments ont été répartis dans deux recueils :

1. le manuscrit8601-8606 : 3478 du Catalogue52. Aux folios 14- 43 se lisent les trois Vies des Pères prêtes pour l’édition, telles que le Père Chifflet les avaient améliorées grâce au manuscrit de Besançon. Elles sont suivies d’une intéressante série de notes critiques. Ce devait être l’essentiel de la deuxième partie du Sacrarium.

2. le manuscrit 8287-8290 : 3760 du Catalogue53. Ses 134 folios se répartissent ainsi :
   

• 1. f° 2-96, les Illustrationes Jurenses, c’est-à-dire les appendices à la deuxième partie, trente-quatre chapitres, la plus grosse partie du manuscrit ;
     

  2. f°97-104, le Chronicon ou chronologie des abbés, c’est-à-dire la première partie54 ;
     

  3. f° 105-111, la Passion des Martyrs d’Agaune, qui devait figurer dans la deuxième partie ;
     

  4. f° 113-132, l’histoire des saints moines formés au monastère, qui appartient à la quatrième partie.

49En conclusion, nous pouvons dire, je crois, que le grand travail du Sacrarium Jurense, qui fut apparemment un échec, et un échec douloureux pour le travailleur acharné et très sûr que fut le Père Pierre-François Chifflet, a, par différentes voies, porté ses fruits, sinon tous ses fruits. Deux longs ensembles, parus dans les Acta Sanctorum : le deuxième livre des Miracles de saint Claude et les Illustrationes Claudianae, ont été exploités par les historiens. De même la Vie de saint Simon.

50Dom Paul Benoît a utilisé ces parties imprimées, mais se réfère à peine aux parties inédites, connues seulement à travers des copies incomplètes.

51En revanche, c’est essentiellement d’après la copie Chifflet qu’ont été publiées par Bruno Krusch en 1896 les Vies antiques des abbés d’Agaune dans la collection des Monumenta Germaniae Historica55. Le même Krusch a malheureusement ignoré les excellentes copies Chifflet de la Vita Patrum Jurensium, lorsqu’il a édité cette Vita, en 1896 également56.

52Si l’édition Martine de cette même Vita en 1968 a marqué un progrès considérable, elle le doit avant tout à l’utilisation soignée de la copie Chifflet sous sa dernière forme. François Martine a aussi tiré profit de bien des détails relevés dans les Illustrationes Jurenses.

53Par ailleurs, Gérard Moyse, il nous le dira, a analysé ou édité d’après les Probationes de la première partie de très anciens titres de l’abbaye57. J’ai eu pour mon compte l’occasion d’éditer des chartes bisontines tirées des Probationes de la troisième partie58.

54Il y aurait encore bien des documents et bien des faits à glaner dans cet héritage dispersé entre Bruxelles, Berlin, Besançon et un peu Paris. Je le signale aux futurs chercheurs.

55De toute cette richesse, grâces soient rendues à l’immense travailleur et bon serviteur de l’histoire religieuse et monastique que fut notre Père Pierre-François Chifflet !