14. Les stratégies formelles de Royer-Collard. Langage autorisé et philosophie d’État
p. 143-152
Texte intégral
1Du point de vue des méthodes et des résultats du travail sociologique sur les modes de production et de circulation des produits intellectuels, on peut difficilement accorder aux propriétés formelles de ces produits le statut d’un objet autonome1. La distinction héritée de la tradition lettrée entre forme et fonction sociale, ou entre « lecture interne » et « analyse externe », qui reproduit l’opposition schématique entre l’explication du discours par des variables discursives et l’étude des productions culturelles par des variables socio-économiques, contribue à rabattre l’analyse des orientations stylistiques des produits intellectuels sur un formalisme qui dissocie ces produits de leurs conditions de production et des systèmes de relations sociales au sein desquels ils prennent leur sens. Si la construction stylistique du langage philosophique est inséparable des contenus descriptifs et argumentatifs qu’elle met en forme, spécificités formelles et contenus cognitifs du discours philosophique sont également le résultat d’investissements sociaux particuliers ; les ressources que les agents mobilisent dans l’activité de construction symbolique, les systèmes de relations affinitaires et concurrentielles au sein desquels s’actualisent leurs compétences, définissent le sens et les formes de leurs prises de position. Les spécifités stylistiques du discours philosophique s’analysent dans cette perspective comme autant d’effets de forme différentiels, qui n’ont rien de commun avec des faits textuels individualisables et mesurables en tant qu’écarts dans la logique formaliste de la stylistique2, et qui renvoient aux stratégies d’opposition et de distinction entre des agents en concurrence pour l’imposition d’une définition du discours philosophique ajustée à leurs modes de perception et à leurs positions objectives. L’analyse empirique du style philosophique implique de ce point de vue une double prise de distance à l’égard d’une historiographie positiviste traitant des données telles qu’elles se donnent – des textes ou des corpus de textes qui seraient à eux-mêmes leur propre fin – et d’un théoricisme qui, sous l’aspect d’une philosophie décontextualisée du style, laisserait échapper l’ensemble des phénomènes pratiques que la sociologie du travail de mise en forme philosophique se donne pour objet : les historiographies traditionnelles du discours philosophique3, les effets du degré d’autonomie de l’activité philosophique sur les modes de présentation et de circulation des productions, les transformations du rôle et des compétences des producteurs, ou les conditions d’émergence et de routinisation de styles philosophiques différenciés4.
2À l’exemple du traitement historiographique de la philosophie universitaire française de la première moitié du XIXème siècle, l’intérêt pour la production de Royard-Collard (1763-1845) s’est jusqu’à présent limité à l’analyse de contenu d’une philosophie « fort négative sur le plan philosophique »5, le plus souvent ressaisie dans la logique d’une pédagogie des filiations intellectuelles propre à l’histoire scolaire des systèmes philosophiques, et caractérisée comme le produit d’un premier mouvement de régression succédant au rayonnement intellectuel de l’entreprise collective et des différents héritages de l’Encyclopédie6. La naturalisation historiographique de la philosophie universitaire française de la première moitié du XIXème siècle comme objet relégué et déplacé du côté d’une histoire traditionnelle de la philosophie ne peut être discutée qu’à l’appui d’un travail de reconstruction historiographique de l’ensemble des activités à la fois politiques et académiques constitutives d’une « politique de la philosophie »7. Dans cette perspective, l’analyse des conditions d’émergence de l’Université napoléonienne et de ses effets sur les pratiques intellectuelles des acteurs académiques permet de rendre compte, d’une part, de l’évolution des rapports structurels entre l’espace politique et l’activité philosophique sous le régime impérial et, d’autre part, de la formalisation progressive d’un système philosophique – l’« éclectisme spiritualiste » – dont la stabilité relative est assurée, de l’Empire à la Seconde République, par des stratégies de reproduction d’un groupe de philosophes d’État sous l’autorité institutionnelle de Paul Royer-Collard puis, sous les monarchies constitutionnelles, de Victor Cousin (1792-1867)8.
3La subordination structurale des espaces de production intellectuelle, et en particulier de l’univers académique, aux enjeux politiques, détermine en effet sous le régime impérial une large part des controverses intellectuelles qui se révèlent le plus souvent sur un mode dénié et euphémisé sous l’aspect de luttes politiques pour la définition de la formation et de la reproduction des élites ou la formalisation de philosophies du pouvoir officielles. L’encastrement politique des activités de production du savoir9 contribue ainsi à donner aux opérations cognitives des acteurs et à leurs productions intellectuelles des formes expressives et discursives relativement différentes des formes que prennent ces opérations et ces productions dans des configurations d’autonomisation du savoir : leur rapport à la politique n’est jamais aussi affirmé et aussi visible que lorsqu’elles sont définies, comme dans la première moitié du XIXème siècle, par les rapports qu’entretiennent les élites politiques avec l’activité de production du savoir10. L’analyse de la composition rhétorique des produits savants permet dans cette logique, comme l’a montré Hayden White pour les styles historiographiques du XIXème siècle11, de rendre compte de discours doubles, à la fois savants et normatifs, dont la signification excède le contenu cognitif apparent, qu’il soit proprement philosophique, économique, historiographique ou scientifique, et dont les modes d’exposition et les propriétés formelles renvoient aux modalités de leur inscription sociale et politique.
I. Langage philosophique et luttes politiques
4Le rapport du travail intellectuel de Royer-Collard au langage philosophique est en partie le produit des transformations du rapport entre les contraintes structurelles du travail intellectuel telles qu’elles se redéfinissent à partir de la seconde moitié du XVIIIème siècle, et les modes de perception des fonctions de la philosophie. L’ensemble des déterminations objectives par rapport auxquelles Royer-Collard a dû se définir pour se construire se distribuent, entre la fin de l’Ancien Régime et les périodes consulaire et impériale, en fonction de deux types de phénomènes institutionnels : le changement des modes de rétribution de l’activité intellectuelle et des relations entre les pratiques savantes et la construction de l’ordre politique qui détermine l’espace des points de vue sur la philosophie ; l’émergence sous l’Empire de nouvelles structures d’enseignement et de nouveaux modes de prébendisation du personnel intellectuel qui définissent le système des oppositions idéologiques. Les réformes politiques des modèles de reproduction et de formation des élites engagées sous le Consulat et sous l’Empire réactualisent une part des positions et des représentations conflictuelles, héritées des dernières décennies du XVIIIème siècle, relatives aux formes et aux fonctions du travail intellectuel. Ces différents antagonismes répondent aux transformations qui affectent l’activité intellectuelle au seuil de la Révolution et qui contribuent à structurer durablement les cadres cognitifs des acteurs du monde savant et académique : la dévaluation progressive des modes de financement et de rétribution traditionnels de l’activité d’auteur (revenus de la propriété foncière et des charges liées aux différents services d’État, ou protection et patronage de type mécénique), la constitution des imprimeurs-libraires en tant qu’acteurs économiques et culturels et la formation d’un public élargi de lettrés et de lecteurs, l’accroissement sensible d’une population écrivante d’origine roturière, remettent en question le type social du savant et de l’homme de lettres accomplis, adossé à la représentation curiale des usages légitimes de l’érudition et du bel esprit12. L’effet de clôture des opportunités de placement dans l’univers intellectuel lié au désajustement entre le volume réel des positions rétribuées et les attentes de rétributions13, implique une généralisation de la critique du conservatisme des institutions culturelles d’État qui contribue à fixer pour un temps l’espace des prises de position sur le statut du travail intellectuel. Entre les dernières années de l’Ancien Régime et le premier Empire, les appropriations concurrentielles de la critique de l’excédent des aspirants aux positions rétribuées dans l’univers des carrières intellectuelles recouvrent l’ensemble des problématiques philosophiques qui renferment désormais, presque systématiquement, un discours sur la définition sociale des élites savantes et sur le rapport de ces élites à l’ordre politique. Il n’est pas, dans ce contexte, de position philosophique qui ne propose une alternative aux problèmes des contraintes de rétribution du travail intellectuel et de la surproduction des prétendants aux carrières intellectuelles : les stratégies de valorisation narrative d’une posture de distanciation aux formes légitimes d’acquisition de la renommée intellectuelle14, les évocations satyriques de la condition d’auteur et des trajectoires ascendantes au sein de la République des lettres15, la critique philosophique du mouvement de substitution de la raison encyclopédiste aux pouvoirs de véridiction traditionnels détenus par les nobles et les grands officiers de l’État16, traduisent en les rationalisant les raisons pratiques du conflit des perspectives philosophiques. Sous l’effet des transformations de l’État et des représentations du rôle de l’élite savante sous la Révolution, les controverses philosophiques se polarisent autour des questions relatives aux modalités pratiques de l’accomplissement social et politique des gens de lettres et à la définition des formes légitimes des prises de position philosophiques sur les enjeux politiques. Le travail collectif des « Idéologues » se présente dans cette conjoncture comme une entreprise de stabilisation du savoir et des savoirs d’État, des rapports entre l’élite savante et le pouvoir d’État, et met en circulation, notamment au sein de l’espace scolaire et académique (Institut national, Écoles centrales, École normale), l’interprétation dominante de l’activité philosophique jusqu’à la fondation de l’Université impériale17. Entre les années 1795 et 1803 (date de la suppression par Bonaparte de la classe des sciences morales et politiques de l’Institut), ce groupe de philosophes réformateurs systématise une formule de gouvernement fondée sur une nouvelle hiérarchisation des savoirs et sur la légitimation d’un nouveau mode de domination politique : sur le principe d’une redéfinition de la théorie de la sensation et de la « représentation des idées » héritée de Condillac, il s’agit de fonder, à partir d’une analyse physiologique et philosophique des fonctions organiques des individus et de leurs besoins moraux, de nouvelles formes d’éducation politique organisant le contrôle des passions excessives et le développement des « affections sympathiques » des sujets18. En tirant parti de positions doubles au sein des institutions culturelles et politiques, les principaux initiateurs de ce projet collectif de normalisation culturelle proposent, sous la forme d’un système symbolique relativement homogène, une rationalisation savante de l’impératif du retour à l’ordre politique dans la conjoncture post-thermidorienne. Le processus d’autonomisation fonctionnelle des activités savantes et politiques amorcé sous le Consulat contribue, avec l’ensemble des mesures relatives à la division pédagogique et académique des savoirs scientifiques et littéraires, à la dévaluation du projet collectif des Idéologues19. La construction de l’Université napoléonienne comme structure d’opportunités de placement pour des producteurs savants marqués par leurs engagements politiques antérieurs, notamment au sein des revues impériales (comme le Mercure de France ou le Journal des débats) doublement opposées aux lectures révolutionnaires et monarchistes de l’actualité politique20, permet à ces différents acteurs d’instituer dans un espace de production légitime un ensemble de cadres cognitifs politiquement conformes21. L’activité philosophique de Royer-Collard, et son accession à une position centrale au sein de l’Université impériale22, s’inscrit dans cette conjoncture de redéfinition des fonctions du travail académique et des rapports entre les différentes fractions de l’élite savante. Les propriétés génériques de ses principaux textes23 sont en partie l’effet d’un désajustement entre la définition du sens politique du travail académique et la trajectoire d’un philosophe aux convictions monarchistes, héritier d’un jansénisme opposé par tradition aux excès du pouvoir d’État24. Cet effet de double contrainte explique pour une part les stratégies formelles de dissimulation des fonctions politiques du discours philosophique mises en œuvre par Royer-Collard. Ce travail d’euphémisation des contenus polémiques prend d’abord la forme d’une critique des aspects stylistiques du discours philosophique révolutionnaire, en particulier l’exercice académique des éloges, dont il relève l’arbitraire pour évoquer le dévoiement politique des fonctions savantes sous la Révolution25, et pour justifier le retour à une forme discursive neutralisée et inspirée d’un modèle stylistique proche de l’écriture pascalienne26. Le rayonnement du discours autorisé que représente le cours universitaire de philosophie sous l’Empire dépend des modes d’appropriation symbolique de ce capital d’institution27. La fonction conative liée au « format conférentiel »28 du cours d’histoire de la philosophie dont Royer-Collard redéfinit et réinvente les formes, se révèle à travers certaines propriétés oratoires, dont les Fragments philosophiques multiplient les exemples, comme l’usage des « énoncés parenthétiques » lorsque sont désignés sur un mode implicite les controverses philosophiques d’actualité, ou la récurrence et l’alternance des figures du contrat et de la distanciation avec l’auditoire qui redoublent la position d’autorité pédagogique du locuteur. Par ailleurs, les ressources cognitives mobilisées par Royer-Collard justifient, du point de vue de l’histoire de la philosophie, l’entreprise de disqualification politique du travail collectif des « Idéologues ». La référence à Bacon, notamment De Augmentis scientiarum, permet de réhabiliter, dans la continuité des réformes impériales du système académique, la séparation des recherches scientifiques (l’étude du monde physique) des recherches philosophiques sur l’esprit humain dont il doute qu’elles aient pu constituer, dans un passé récent, de véritables recherches scientifiques29. La construction partiale et intéressée d’un canon philosophique, que Richard Rorty associe au répertoire historiographique de la Geitesgeschichte30, contribue d’autre part, en fixant une hiérarchisation des objets et des systèmes philosophiques légitimes, à dévaluer la philosophie condillacienne et ses différents héritages en les réinscrivant dans une histoire présentée sous la forme d’un processus de dégradation ou d’un engendrement déclinant des systèmes philosophiques qui trouverait son point de départ dans la théorie cartésienne de la représentation des idées et son achèvement dans les modèles matérialistes et sensationnistes du XVIIIème siècle31.
II. Les logiques de l’interdiscours
5Cette entreprise de déclassement symbolique des modes de réinterprétation et d’appropriation du système condillacien, fondée sur une reconstruction arbitraire de l’histoire de la philosophie, en appelle exclusivement au double registre de la disqualification d’une philosophie concurrente et de la légitimation d’un autre point de vue d’État en philosophie. L’opération de dissimulation des fonctions intéressées qu’accomplit le travail intellectuel de Royer-Collard mobilise également un support cognitif suffisamment stable et philosophiquement motivé pour fonder, sous l’aspect d’une conversion de la tradition philosophique, un nouveau renversement des rapports de force symboliques. L’usage des écrits du philosophe écossais Thomas Reid (1710-1796) répond à la nécessité de mettre en circulation une solution philosophique à la domination du modèle post-condillacien32. Les stratégies d’instrumentation du cadre conceptuel de la philosophie écossaise se vérifient notamment par la présence d’un « interdiscours » dans les textes de Royer-Collard qui repose à la fois sur une activité de recréation formelle des traits génériques d’une philosophie importée et sur un travail d’intégration logique de cette philosophie à une problématique nationale. La structuration interne du discours philosophique de Royer-Collard, en particulier pour les deux premières années de son cours d’Histoire de la philosophie, renvoie au travail d’articulation d’un implicite politique et d’un ensemble de concepts issus d’une philosophie transposée qui assure la cohérence et l’unité du système collardien. Bien qu’elle s’adresse directement à l’agnosticisme intellectuel de Hume dans un contexte marqué par l’autonomisation de la philosophie comme objet distinct de l’histoire ecclésiastique33, la critique du scepticisme sur la réalité du monde extérieur systématisée par Thomas Reid met à disposition de Royer-Collard un ensemble d’instruments conceptuels pour une définition critique des usages et des héritages de Condillac : la relation de correspondance entre ces deux critiques du scepticisme philosophique s’appuie sur une entreprise coïncidente de restauration de vérités indémontrables, qu’elles soient d’origine politique ou religieuse, directement accessibles au sens commun. L’ensemble des hypothèses relatives aux « lois fondamentales » de la croyance qui justifient, contre la théorie sceptique de la « représentation des idées », l’adhésion pratique du sens commun à l’ordre moral, prennent chez Thomas Reid la forme d’une philosophie de la perception sur laquelle Royer-Collard n’opère que des modifications formelles. Les Fragments philosophiques édités par Théodore Jouffroy en 1828, et complétés par André Schimberg en 1913, ainsi que l’ensemble des témoignages relatifs au contenu et à l’organisation des leçons manquantes34, mettent en évidence les stratégies formelles d’intégration et de retraduction des textes de Thomas Reid35 : les variations stylistiques sur le registre de l’interdiscours impliquent une série de dérivations, de transformations et d’insertions (commentaire, citation, emprunt ou imitation)36 des écrits de Reid et participent à l’inscription logique de la philosophie écossaise du sens commun au sein du modèle mis en forme par Royer-Collard. L’importation des textes de Reid qui, loin de se limiter à une relation de co-présence textuelle entre un discours politique centreur et une norme philosophique d’emprunt, trouve son fondement dans la relation d’homologie partielle entre les prises de position et les propriétés des trajectoires respectives des deux philosophes (éducation religieuse, formation d’autodidacte, positions d’autorité au sein des structures académiques), permet également de rompre avec des cadres conceptuels traditionnellement associés à l’idéisme et au matérialisme des Lumières37. On ne peut saisir le sens et la portée du transfert de capital philosophique que permet l’importation des textes de Reid qu’en restituant les positions respectives des espaces philosophiques français et écossais à l’ensemble des rapports de force qui structurent les échanges philosophiques européens38. La position relativement dominée de la production philosophique française dans cette période s’explique en partie par l’institutionnalisation tardive de la philosophie au sein des Universités françaises, par une faible diversité conceptuelle liée à la routinisation dès la seconde moitié du XVIIIème siècle d’un modèle d’interprétation quasi monopolistique (le modèle post-condillacien), et par la circulation limitée des systèmes philosophiques étrangers au sein de l’espace national en raison, notamment, d’une politique de censure impériale particulièrement hostile aux interprétations radicalisées de l’émigration nobiliaire.
6L’importation en France de productions issues des espaces philosophiques légitimes – principalement l’Angleterre, l’Écosse et l’Allemagne dont les historiographies officielles mettent en scène les grandeurs et les mérites différentiels39 – réalise une accumulation de capital qui contribue à transformer la hiérarchisation interne des productions philosophiques nationales. L’élévation institutionnelle de ce système de rationalisation entre la période de l’Empire et la fin de la monarchie de Juillet s’explique à la fois par la réussite des stratégies de reproduction d’un groupe de philosophes d’État initialement formés par Royer-Collard et Victor Cousin, et par la stabilité d’une règle de formation des énoncés philosophiques reposant sur l’articulation d’un discours de légitimation politique à des ressources symboliques importées et partiellement transformées. La dévaluation de l’« éclectisme philosophique » dans le dernier tiers du siècle, que l’historiographie traditionnelle présente ordinairement comme un effet de la diversification des systèmes de références philosophiques, s’analyse en partie au regard des changements structurels (dépolitisation relative de l’activité académique, spécialisation du travail politique) qui contribueront, en déclassant l’ensemble des héritiers revendiqués du spiritualisme et de l’éclectisme, à déposséder cette rhétorique d’institution de sa légalité ordinaire.
Notes de bas de page
1 Sur la sociologie des formes symboliques, voir en particulier Pierre BOURDIEU, Les Règles de l’art : genèse et structure du champ littéraire, Paris, Seuil, 1992 ; sur l’invention et l’innovation formelles, les conditions de leur genèse sociale et leur inscription biographique, voir Anna BOSCHETTI, La Poésie partout : Apollinaire, homme-époque (1898-1918), Paris, Seuil, 2001 ; Pascale CASANOVA, Beckett l’abstracteur : anatomie d’une révolution littéraire, Paris, Seuil, 1997, p. 131-167 ; pour une analyse critique des usages théoriques du concept de style, voir Anna BOSCHETTI, op. cit., p. 319-324.
2 L’importation par la « stylistique », notamment dans les premières théorisations de M.
Riffaterre, du concept linguistique d’écart, défini par l’ensemble des déformations individuelles produites par les usagers d’une langue, a contribué à enfermer l’analyse du discours dans la recherche d’une qualification appropriée de l’originalité stylistique par rapport à une norme discursive qu’il semble difficile de déterminer exclusivement à partir de données textuelles et en dehors de toute référence à l’activité sociale d’imposition des normes et des formes légitimes du discours.
3 Sur les variations et les invariants des formes du commentaire philosophique, voir Richard RORTY, J. B. SCHNEEWIND, Quentin SKINNER (dir.), Philosophy in History : Essays on the Historiography of Philosophy, Cambridge University Press, 1984 ; Louis PINTO, Les Neveux de Zarathoustra : la réception de Nietzsche en France, Seuil, 1995 ; Pierre BOURDIEU, Méditations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997, p. 27-43 et p. 81-100.
4 Sur le traitement sociologique de ces objets, voir notamment Pierre BOURDIEU, L’Ontologie politique de Martin Heidegger, Paris, Minuit, 1988 ; Anna BOSCHETTI, Sartre et « Les Temps Modernes » : une entreprise intellectuelle, Paris, Minuit, 1985 ; Louis PINTO, Les Philosophes entre le lycée et l’avant-garde : les métamorphoses de la philosophie dans la France d’aujourd’hui, Paris, L’Harmattan, 1987 ; Charles SOULIÉ, « Anatomie du goût philosophique », Actes de la recherche en sciences sociales, 1995, n° 109, p. 3-28.
5 « Aspects de la philosophie française : les métaphysiciens », Histoire de la philosophie, tome III, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1974, p. 425 sq.
6 Émile BRÉHIER, Histoire de la philosophie [1964], t. III, Paris, PUF, 2000, p. 570 sq.
7 Pour un renouvellement de l’analyse de la philosophie universitaire française de la première moitié du XIXème siècle comme ensemble de pratiques indissociablement académiques et politiques, voir notamment Stéphane DOUAILLER, Christiane MAUVE, Georges NAVET et al., La Philosophie saisie par l’État, Paris, Aubier, 1988 ; Jean-Pierre COTTEN, Autour de Victor Cousin, une politique de la philosophie, Paris, Les Belles Lettres, 1992 ; Patrice VERMEREN, Victor Cousin, le jeu de la philosophie et de l’État, Paris, L’Harmattan, 1995.
8 Sur la genèse d’une philosophie d’État à partir du Premier Empire, cf. Séphane DOUAILLER, Christiane MAUVE, Georges NAVET et al., La Philosophie saisie par l’État, op. cit., p. 15-121.
9 Sur cette configuration structurelle qui renvoie en partie aux modes de construction sociale de la politique au XIXème siècle, voir Bernard LACROIX, « Ordre politique et ordre social : objectivisme, objectivation et analyse politique », in Madeleine GRAWITZ, Jean LECA (dir.), Traité de science politique, tome I, Paris, PUF, 1985, p. 515-539.
10 Pour une analyse des conditions de transformation de l’activité philosophique au XIXème siècle et la constitution progressive, dans le dernier tiers du siècle, d’un espace de relations académiques relativement autonome, voir Jean-Louis FABIANI, Les Philosophes de la République, Paris, Minuit, 1988.
11 Hayden WHITE, Metahistory : The Historical Imagination in the Nineteenth-Century Europe, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1973.
12 Sur les transformations des pratiques culturelles et des différentes rétributions de la position d’auteur dans la seconde moitié du XVIIIème siècle, voir Robert DARNTON, Bohème littéraire et Révolution : le monde des livres au XVIIIème siècle, Paris, Seuil/Gallimard, 1983 ; Roger CHARTIER, Les Origines culturelles de la Révolution française, Paris, Seuil, 1990, p. 73-80 et p. 226-232 ; Didier MASSEAU, L’Invention de l’intellectuel dans l’Europe du XVIIIème siècle, Paris, PUF, 1994, p. 87-133.
13 Pour une analyse de la circulation du discours sur la surproduction de l’élite savante, voir Roger CHARTIER, « Espace social et imaginaire social : les intellectuels frustrés au XVIIème siècle », Annales ESC, 1982, n° 2, p. 389-400. Dans les dernières décennies du XVIIIème siècle, le phénomène de la surproduction des prétendants aux carrières intellectuelles est en partie l’effet de la laïcisation des différents corps enseignants, et de la dévalorisation parallèle des carrières ecclésiastiques, que mettent successivement en scène, depuis l’expulsion des jésuites, les tentatives de réforme du système d’enseignement ; voir Dominique JULIA, « La naissance du corps professoral », Actes de la recherche en sciences sociales, 1981, n° 39, p. 71-86.
14 Voir notamment le « deuxième dialogue » dans Rousseau juge de Jean-Jacques, Œuvres complètes, t. I, Paris, Seuil, 1967, p. 417-467. Les réflexions de Rousseau sur l’inégalité des conditions, qu’elles soient fictionnelles, biographiques ou philosophiques, permettent notamment au philosophe d’exposer publiquement les conditions de la conversion des individus de petite extraction au monde des lettres et d’objectiver, en les exposant au public, les conditions de sa propre conversion ; voir Jérôme MEIZOZ, Le Gueux philosophe, Lausanne, Antipodes, 2003.
15 Voir, par exemple, les mises en récit des dispositions sociales et morales de la bohème littéraire dans Denis DIDEROT, Le Neveu de Rameau, introduction et notes de Georges Monval, Paris, 1891.
16 Sur le discours contre-révolutionnaire, en particulier chez Maistre et Bonald, voir Paul BÉNICHOU, Le Sacre de l’écrivain, 1750-1830 : essai sur l’avènement d’un pouvoir spirituel laïque dans la France moderne, Gallimard, 1996, p. 111-128 ; Didier MASSEAU, Les Ennemis des philosophes : l’antiphilosophie au temps des Lumières, Paris, Albin Michel, 2000, p. 403-411.
17 Sur l’activité du groupe des « Idéologues », en particulier de Destutt de Tracy, Cabanis et Volney, voir Dominique DAMAMME, Histoire des sciences morales et politiques et de leur enseignement des Lumières au scientisme : instituer le corps politique, fabriquer une tête de peuple, thèse, Université Paris I, 1982, p. 174-223 ; Martin S. STAUM, « The Class of Moral and Political Sciences, 1795-1803 », French Historical Studies, 1980, n° 3, p. 371-397 ; Johan HEILBRON, Naissance de la sociologie, Marseille, Agone, 2006, p. 241-255.
18 Voir, par exemple, CABANIS, Quelques considérations sur l’organisation sociale en général et particulièrement sur la nouvelle constitution, Paris, Imprimerie nationale, 1800.
19 C’est ce que révèle notamment la suppression des Écoles centrales et de la classe des sciences morales et politiques de l’Institut. Sur l’ensemble des phénomènes de spécialisation savante et sur la division du travail savant (scientifique et littéraire) et du travail politique, voir Nicole et Jean DHOMBRES, Naissance d’un nouveau pouvoir : sciences et savants en France, 1793-1824, Paris, Payot, 1989, p. 282-302 et p. 596-616.
20 Voir Eugène HATIN, Histoire politique et littéraire de la presse en France, tome VII, Poulet-Malassis et De Broise, 1861, p. 437-575 ; Henri AVENEL, Histoire de la presse française, depuis 1789 jusqu’à nos jours, Paris, Flammarion, 1900, p. 175-227.
21 Sur les effets de licitation cognitive et discursive liés à l’institutionnalisation universitaire de la philosophie, voir Hans Ulrich GUMBRECHT, Rolf REICHARDT, « Philosophe, philosophie », Handbuch politisch-sozialer Grundbegriffe in Frankreich, 1680-1820, Heft 3, München, Oldenbourg, p. 57-88.
22 Sur les conditions de l’accession de Royer-Collard au poste de professeur d’Histoire de la philosophie à la Faculté des lettres de Paris, voir notamment A. PHILIPPE, Royer-Collard, sa vie publique, sa vie privée, sa famille, Michel LÉVY, 1857, p. 49-64 ; Abel-François VILLEMAIN, La Tribune moderne, t. II, Paris, Calmann Lévy, 1882, p. 319-335.
23 Ce corpus regroupe un ensemble d’articles publiés dans le Journal des débats entre 1805 et 1807 et le cours d’Histoire de la philosophie des années 1811-1814 rédigé par Royer-Collard et complété, à partir de retranscriptions, par Théodore Jouffroy. L’ensemble de ces textes sont regroupés dans Paul Royer-Collard, Fragments philosophiques, avec une « Introduction sur la philosophie écossaise et spiritualiste au XIXème siècle » d’André SCHIMBERG, Paris, Alcan, 1913.
24 Voir notamment, Didier MASSAU, Les Ennemis des philosophes : l’antiphilosophie au temps des Lumières, op. cit., p. 111-123 ; Monique COTTRET, Jansénismes et Lumières : pour un autre XVIIIème siècle, Paris, Albin Michel, 1998, p. 270-301.
25 Comme le montrent certains des articles de Royer-Collard parus dans le Journal des débats, la critique de l’éloquence révolutionnaire enferme une critique plus générale sur les usages stratégiques, y compris au sein des espaces savants, des logiques commémorative et régénératrice : « L’art de faire naître de grands hommes et le faux enthousiasme donnèrent au style des formes nouvelles : la raideur, l’obscurité, l’emphase, les tournures ambitieuses prirent la place de cette facilité, de cette clarté, de cette simplicité noble ou élégante qui avaient été jusque-là le caractère de la langue. Avec la justesse des idées disparut la propriété des termes. De jeunes écrivains, appelés à juger des plans de campagne, des systèmes de législation ou d’économie publique, tous sujets aussi étrangers à leurs études qu’à leur expérience, rendaient leurs oracles en lieux communs enflés de sentences impérieuses. L’ignorance affectait la profondeur et déclamait ses leçons dans un style énigmatique. Si l’on veut remonter aux éléments de l’éloquence révolutionnaire, on les trouvera presque tous dans la rhétorique des éloges » ; Paul ROYER-COLLARD, « Quelques travers des hommes de lettres et de la littérature de la fin du XVIIIème siècle » (1806), Fragments philosophiques, op. cit., p. 256.
26 Sur la réactivation par Royer-Collard d’un modèle pascalien, voir Hippolyte TAINE, Les Philosophes du XIXème siècle en France, Genève, Slatkine Reprints, 1979, p. 27-32.
27 Sur les conditions d’accès aux langages d’institution et les usages des instruments légitimes d’expression, voir Pierre BOURDIEU, « Le langage autorisé : note sur les conditions d’efficacité du discours rituel », Actes de la recherche en sciences sociales, 1975, n° 5-6, p. 183- 190.
28 Erving GOFFMAN, « La Conférence », Façons de parler, Paris, Minuit, 1987, p. 167-204.
29 Paul ROYER-COLLARD, Fragments philosophiques, op. cit., p. 4-7.
30 Richard RORTY, « The Historiography of Pilosophy : four genres », in J. B. SCHNEEWIND, Quentin SKINNER (dir.), Philosophy in History : Essays on the Historiography of Philosophy, op. cit., p. 56-61.
31 Paul ROYER-COLLARD, Fragments philosophiques, op. cit., p. 195-249.
32 Sur la réception de la philosophie écossaise sous l’Empire, voir Émile BOUTROUX, « De l’influence de la philosophie écossaise sur la philosophie française », in Études d’histoire de la philosophie, Paris, Alcan, 1908, p. 413-443 ; Lucien SÈVE, La philosophie française contemporaine et sa genèse de 1789 à nos jours, Paris, Éditions sociales, 1962, p. 109-129 ; Jean-Pierre COTTEN, « La philosophie écossaise en France avant Victor Cousin, Victor Cousin avant sa rencontre avec les Écossais », in Victor Cousin, les Idéologues et les Écossais, Paris, Presses de l’École Normale Supérieure, 1985, p. 99-157.
33 Ernst CASSIRER, La Philosophie des Lumières, Paris, Fayard, 1966, p. 117-151 et p. 175-194.
34 Voir notamment Théodore JOUFFROY, « Introduction aux Fragments des leçons de M. Royer-Collard », in Œuvres complètes de Thomas Reid, t. III, Sautelet et Cie, 1828, p. 311-312 et Prosper de BARANTE, La Vie politique de Royer-Collard, ses discours et ses écrits, tome I, Paris, Didier, 1878, p. 70-134 ; Abel-François VILLEMAIN, La Tribune moderne, op. cit., t. II, p. 328- 333.
35 Principalement An Inquiry into the human mind on the principles of common sense (1763), et The Essays on the intellectual powers of man (1785).
36 Sur l’analyse des formes de l’intertextualité, voir Laurent Jenny, « La stratégie de la forme », Poétique, 1976, n° 27, p. 257-281 ; Marc ANGENOT, « Intertextualité, interdiscursivité, discours social », Texte, 1983, n° 2, p. 101-112 ; sur la distinction classique entre pratiques d’inclusion (intertextualité) et de transformation (hypertextualité) voir Gérard GENETTE, Palimpsestes, Paris, Seuil, « Points-essais », 1992, p. 7-16.
37 Voir Georg ANTONESCU, Royer-Collard als Philosoph : ein Beitrag zur Geschichte der eklektisch-spiritualistischen Richtung der französischen Philosophie des neunzehnten Jahrhunderts, Borna-Leipzig, Noske, 1904, p. 108-112. On trouve l’un des premiers usages dépréciatifs des catégories d’idéisme et de matérialisme dans l’histoire des systèmes philosophiques de Degérando (Histoire comparée des systèmes de philosophie considérés relativement aux principes des connaissances humaines, tome I, A. Eymery, 1822, 1ère éd. 1804, p. 79 sq.).
38 Sur l’analyse des transferts symboliques et des modes de circulation internationale des biens intellectuels, voir Louis PINTO, Les Neveux de Zarathoustra, op. cit. ; Luc BOLTANSKI, « Note sur les échanges philosophiques internationaux », Actes de la recherche en sciences sociales, 1975, n° 5-6, p. 191-199 ; Pascale CASANOVA, La République mondiale des lettres, Paris, Seuil, 1999, p. 179-226.
39 Joseph-Marie DEGÉRANDO, « Rapport historique sur les progrès de la philosophie depuis 1789 et sur son état actuel, présenté à l’Empereur le 20 février 1808 par la classe d’histoire et de littérature ancienne de l’Institut », in Stéphane DOUILLER, Christiane MAUVE, Georges NAVET et al. (dir.), La Philosophie saisie par l’État, op. cit., p. 27-69.
Auteur
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Xavier Landrin
Est sociologue, ATER à l’Université Paris-X et membre du Groupe d’analyse politique (EA 1591). Il achève une thèse sur la genèse du libéralisme en France entre la Restauration et le Second Empire. Il a récemment publié : « Genèse et activités du groupe “doctrinaire” (1816- 1821) : contribution à une sociologie historique du libéralisme », in A. Cohen, P. Riutort, B. Lacroix (dir.), Les formes de l’activité politique : éléments d’analyse sociologique, XVIIIème – XXème siècle, PUF, 2006 ; « Sortie de crise et construction du changement : les usages du projet conventionnel sous la présidence belge du Conseil » in A. Cohen, A. Vauchez (eds), The European Constitution and its Discontents : Social Processes and Political Mobilisation in the Making of a New Europe, Presses de l’Université de Bruxelles, 2007.
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