• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16031 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16031 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Franche-Comté
  • ›
  • Les Cahiers de la MSHE Ledoux
  • ›
  • Le style des philosophes
  • ›
  • Première partie. Esthétique et imaginair...
  • ›
  • 2. L’inscription de la fiction dans le t...
  • Presses universitaires de Franche-Comté
  • Presses universitaires de Franche-Comté
    Presses universitaires de Franche-Comté
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral I. Les conditions de possibilités d’une analyse de la fiction que produit le discours philosophique II. Exemples de modes d’inscription de la fiction dans le discours philosophique Notes de bas de page Auteur

    Le style des philosophes

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    2. L’inscription de la fiction dans le texte philosophique

    Malika Temmar

    p. 19-26

    Texte intégral I. Les conditions de possibilités d’une analyse de la fiction que produit le discours philosophique II. Exemples de modes d’inscription de la fiction dans le discours philosophique 1. Occurrences Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    « Avant même d’être un instrument privilégié de la philosophie ou de la physique que celle-ci autorise, un mode de pensée opérant dans des conditions déterminées, la fiction est la condition même de possibilité de la philosophie, ce sans quoi elle ne pourrait rompre avec l’attitude naturelle, conquérir son ordre propre, instaurer sa propre exigence de vérité »1.

    1Il arrive que le philosophe reconnaisse un lien organique de la fiction à la philosophie, mais même dans ces cas rares où il va jusqu’à faire consister la philosophie en une « expérience de fiction », le philosophe ne tient pas compte des fictions que produit le discours philosophique lui-même. Si les philosophes classiques abordent parfois la question de la fiction, voire s’essayent à la définir, on trouve chez eux des réflexions concernant la nature, la fonction et la légitimité des fictions, mais s’ils la théorisent, ils la réduisent le plus souvent à un problème ontologique et discréditent son emploi. Bien que le philosophe semble, a priori, se réclamer d’un régime discursif qui prétend au vrai, on constate pourtant que son discours est parsemé de passages dont le locuteur signale que les conditions de vérité sont particulières. Le philosophe invite, en effet, souvent son lecteur à prendre comme seulement plausible une situation ou à se représenter un « monde possible » : qu’ils apparaissent sous la forme d’un « malin génie », d’une scène textuelle comme la méditation ou le dialogue, les registres de la fiction font partie intégrante du discours philosophique. Entendue comme marque discursive plus ou moins contraignante qui signale que l’on se démarque du plan assertif du langage, la fiction a bel et bien sa place dans le texte philosophique. Alors que le philosophe – plus encore que l’écrivain dont la fiction constitue le matériau – affiche et revendique dans de nombreux cas le caractère de feinte de certaines de ces propositions, la présence de ces marques de fictionnalité par lesquelles il cherche à valider une doctrine est en général peu commentée. Les approches philosophiques de la fiction n’abordent pas la fiction du discours philosophique ; de leur côté, les approches discursives de la fiction concernent un large corpus de manifestation dont aucune ne s’intéresse spécifiquement à celles de la philosophie. Ces approches surtout pragmatiques et sémantiques prennent en compte des énoncés pouvant être produits dans le cadre de conversations quotidiennes, de discours de communication de masse (comme la publicité), de discours scientifique, littéraire ou didactique.

    2On ne peut a priori que s’étonner du faible intérêt porté à la fiction que produit le discours philosophique. Le problème de l’attribution d’une valeur de vérité à un énoncé fictif ne se pose-t-il pas de manière accrue au sien du discours philosophique, discours « spéculatif » qui se donne la vérité pour visée ? De même, la question de la nature de l’« acte » effectué dans le discours fictionnel se pose de manière ambiguë dans ce type de discours en tant qu’il prétend à la vérité. Inversement, si à la question que pose Searle concernant « l’utilité » du discours fictif, on répond, comme il le fait lui-même, qu’à travers des illocutions simulées on transmet des « intentions illocutoires sérieuses », le discours philosophique pourrait apparaître alors comme le lieu privilégié d’une telle réponse. À quelles conditions peut-on dire que l’on a affaire à de la fiction dans le texte philosophique ? Si le discours philosophique produit de la fiction, en quoi consiste-t-elle ? Est-elle spécifique ? Cette fiction est-elle une menace pour la prétention philosophique à parvenir au vrai ou au contraire un passage obligé ? À ces interrogations, notre développement tentera d’apporter des éléments de réponse en étudiant l’inscription du fictif dans le discours philosophique.

    3À quelle condition une étude des marques de la fiction dans le discours philosophique est-elle possible ? Procéder à une étude de l’inscription du fictif dans le philosophique invite d’une part à une analyse du discours philosophique (qui prend en compte les formes expressives de la philosophie) ; d’autre part à la prise en compte d’un modèle d’analyse de la fiction qui s’attache aux aspects codiques : aux moyens que la langue met à la disposition du locuteur quand il énonce une proposition fictive. À savoir, des indicateurs intra-textuels : le système hypothétique, le conditionnel, les déterminants insolites, les marqueurs d’entrée dans un régime fictionnel tels que « soit », « imaginons », « considérons »… qui constituent des signes qui dans le langage suggèrent de manière plus ou moins claire qu’un énoncé est fictionnel. Et des indicateurs extra-textuels : le statut ou le genre indiqué sur la couverture.

    4Nous présenterons tout d’abord le cadre de l’analyse du discours philosophique et ce qu’une attention aux contraintes énonciatives de ce type de texte et à celles contraintes de l’énonciation fictive révèle sur la place de la fiction dans le discours philosophique. À partir d’une analyse de l’exemple fictif chez Merleau-Ponty, nous constaterons l’émergence de la fiction dans une scène énonciative philosophique, avant d’ouvrir, plus largement, une réflexion sur le statut de la fiction en philosophie.

    I. Les conditions de possibilités d’une analyse de la fiction que produit le discours philosophique

    5Depuis plusieurs années, le discours de plusieurs disciplines est soumis à une analyse (littéraire, politique, médiatique), et l’analyse du discours philosophique ne s’est développée elle-même que de façon récente. La philosophie, pour des raisons de fond, a longtemps résisté à ce type d’approche alors que, paradoxalement, une telle étude était possible grâce aux outils d’analyse dont disposent les sciences du langage, outils utilisés, notamment, dans l’étude du discours littéraire. Ce type d’analyse se pratique aujourd’hui. Elle a été instaurée par Frédéric Cossutta dans le cadre d’un séminaire du Collège International de Philosophie au début des années 902. En quoi l’analyse du discours philosophique consiste-t-elle ? Considérant le texte philosophique comme un « texte », cette approche part du postulat que, sans nécessairement s’y réduire, la constitution du sens en philosophie dépend d’un procès discursif. Partant des résistances de la philosophie à se laisser appréhender comme un « discours », F. Cossutta met en place les catégories d’une analyse du discours philosophique qui ne se réduit pas à une simple description des formes d’expression du philosophique mais qui tient compte des doctrines philosophiques, dotant ainsi cette analyse d’une valeur heuristique. L’originalité de cette démarche tient en ce qu’elle se démarque des approches philosophiques qui rendaient compte des énoncés philosophiques tant herméneutiques que déconstructivistes, analytiques ou positivistes, en ce qu’elle repousse le moment philosophique interprétatif au-delà d’une phase préalable d’objectivation du texte ; elle considère le texte philosophique comme la trace d’une activité discursive dont il est possible de construire une représentation à l’aide d’une théorie pragmatique des actes de langage. Avec la prise en considération du travail de mise en scène par lequel une doctrine se joue et se mime elle-même dans un espace de représentation qui utilise toutes les ressources de l’écriture, l’analyse du discours philosophique s’attache à la façon dont la philosophie résout le problème de son expressivité, la philosophie devant satisfaire aux exigences inhérentes à la communication, négocier un rapport avec son public et les institutions sociales qui règlent la répartition de la parole.

    6Elle esquisse ainsi un modèle de la discursivité philosophique mettant en valeur le fait que, parmi les autres types de discours, le discours philosophique présente certaines particularités énonciatives, à savoir des caractéristiques d’organisation qui lui sont propres. Tout texte comporte un énonciateur et un co-énonciateur, donc certains choix d’utilisation de personnes du discours, un discours où se recouvrent plusieurs « voix », une écriture du concept (niveau phrastique et lexical), une domination de séquences textuelles argumentatives (niveau textuel), la recherche de généricité et d’universalisation. Outre que cette méthode de l’ADP permet d’envisager la fiction par rapport aux contraintes générales qui portent l’énonciation philosophique, c’est-à-dire comme une composante de ce discours, comme la validation, la légitimation mais aussi la didacticité, ce mode d’appréhension du texte philosophique fait apparaître la fiction comme une composante essentielle de ce discours. L’émergence de la fiction peut être envisagée en rapport avec les autres contraintes fondamentales de l’énonciation philosophique, comme la validation, la légitimation, mais aussi la didacticité. Prise au même titre que d’autres opérations philosophiques dans un espace de légitimation et d’interlocution, la philosophie devant se soumettre à l’épreuve de la communication, la fiction n’est pas isolable de cette dynamique.

    7À partir de l’appareil formel qui permet de l’appréhender globalement, on peut repérer, bien que l’inscription de la fiction dans le discours philosophique soit instable, quelques invariants du recours philosophique à celle-ci. J’ai essayé dans des travaux antérieurs d’établir « une » typologie, mais pour les seules œuvres canoniques, au détriment de certains textes aux confins de la littérature. La fiction peut apparaître comme cadre d’un discours philosophique donné, c’est le cas de la méditation, du dialogue philosophique, par exemple ; elle est alors prégnante dans une philosophie, elle apparaît comme une matrice de discours au degré de fiction élevé. C’est le cas aussi de la statue de Condillac, curieux personnage philosophique qui domine et organise l’agencement du Traité des Sensations. La fiction peut également apparaître de façon ponctuelle ; elle présente dans ce cas des marques textuelles si récurrentes – le recours à la généralisation, la présence d’introducteurs de fiction plus ou moins contraignants, le recours à des phénomènes d’illusions déictique – que l’on peut parler de « micro-séquence textuelle fictive philosophique enthymématique » pour caractériser ces passages. Dans ce cas, la fiction s’apparente à certains ancrages énonciatifs de récits de fiction…

    II. Exemples de modes d’inscription de la fiction dans le discours philosophique

    8Nous donnerons un exemple de ce recours à la fiction en philosophie dont le degré de fictionnalité n’est pas très élevé si on entend, par fiction, éloignement par rapport à notre monde d’expérience : celui du recours à l’« exemple fictif ». Pour l’étudier, nous choisissons le texte phénoménologique – plus précisément le texte phénoménologique merleau-pontien – dans lequel le recours à l’exemple fictif est un aspect essentiel.

    9Une analyse de l’aspect énonciatif de l’écriture merleau-pontienne révèle que, comme tout discours philosophique, le discours de Merleau-Ponty offre certaines caractéristiques d’organisation qui sont propres au discours philosophique, à savoir : un « énonciateur », un « co-énonciateur », certains choix d’utilisation de personnes, etc. Envisager ce texte comme un discours révèle néanmoins certaines caractéristiques essentiellement attachées à ce type de texte : à côté de la macro-séquence argumentative subordonnée à un unique repère le temps de l’écriture (repère qui assure en quelque sorte la cohésion du texte philosophique, la linéarité de ce que Merleau-Ponty appelle le chemin philosophique de la recherche, le philosophe en train d’élaborer son itinéraire philosophique), on trouve une autre séquence-textuelle qui présente des marques énonciatives très spécifiques et qui apparaît comme une sorte d’échappée textuelle dans laquelle le plus souvent philosophe indexe « l’Objet ».

    1. Occurrences

    10Cette table devant moi…3

    11Cette tache rouge que je vois sur le tapis, elle n’est rouge que compte tenu d’une ombre qui la traverse, sa qualité n’apparaît qu’en rapport avec les jeux de lumière, et donc comme élément d’une configuration spatiale…4

    12Voici un dé, considérons-le tel qu’il s’offre dans l’attitude naturelle, à un sujet qui ne s’est jamais interrogé sur la perception et qui vit dans les choses. Le dé est là, il repose dans le monde ; si le sujet tourne autour de lui, ce ne sont pas des signes, mais des côtés du dé qui apparaissent…5

    13Voici ce visage bien connu, ce sourire, ces modulations de voix, dont le style m’est aussi familier que moi-même. Peut-être dans beaucoup de moments de ma vie, autrui se réduit-il pour moi à ce spectacle qui peut-être un charme…6

    14Soit le ceci qui est sous mes yeux et qui paraît obstruer de sa masse le vide que je suis. En réalité, ce verre, cette table, cette chambre peuvent m’être présents sensiblement que si rien ne me sépare d’eux7.

    15C’est à partir de cette pelouse que je crois entrevoir l’impact du vert sur la vision d’autrui, C’est par la musique que j’entre dans son émotion musicale, c’est la chose même qui m’ouvre l’accès privé au monde d’autrui8.

    16Si l’on isole textuellement ce type de passage où le philosophe met en scène le monde en quelque sorte, on voit que ces exemples renvoient à une expérience perceptive dans laquelle le philosophe inaugure une séquence textuelle philosophique qui mérite une attention particulière : une séquence dans laquelle on pourrait trouver un usage philosophique de la description par exemple. Ces passages à caractère descriptif ouvrent sur une scène visible au sens où ils posent un décor. Assimilables à des moments d’arrêt du mouvement argumentatif d’ensemble, ces micro-séquences semblent résister au dynamisme orienté de tout texte écrit. Les particularités linguistiques que présentent ces passages sont les mêmes : ils se caractérisent par la neutralisation du système temporel, le recours à la généricité, l’emploi très caractéristique du démonstratif et des indicateurs d’ostension, la présence plus ou moins contraignante de marqueurs d’entrée dans le fictionnel tels que « soit », « si ». Le caractère fictionnel de ces passages est loin de tenir uniquement dans la présence de ces marqueurs d’entrée, mais ce qui en fait des passages fictifs, c’est surtout l’usage du démonstratif auquel nous allons accorder une attention particulière.

    17À côté d’autres phénomènes qui participent à l’ostension de l’objet comme les verbes de perception, les présentatifs d’existence, etc., on constate l’emploi du démonstratif, qui fonctionne comme le « démonstratif insolite » que l’on trouve dans le roman : on compte, parmi ces exemples de démonstratifs linguistiquement non concevables, la vague de romans à titre comme Cette voix, de Robert Pinget, Ce pas et le suivant de Pierre Bergougnioux, des énoncés d’ouverture de tout type de récit. Dans Un barrage contre le Pacifique, Marguerite Duras commence ainsi : « Il leur a semblé à tous les trois que c’était une bonne idée d’acheter ce cheval » : ces démonstratifs jouent sur une illusion de continuité référentielle. Par démonstratif insolite, on entend démonstratif dont l’emploi n’est pas clairement identifiable car il ne fait pas l’objet d’une reprise textuelle, n’est pas cataphorique et peut servir de « centre déictique ». Le discours merleau-pontien est parsemé de ce type de démonstratifs qui font irruption dans la chaîne textuelle sans faire l’objet d’une quelconque reprise, ni même avoir une valeur méta-énonciative, comme cela pourrait être le cas dans le texte philosophique.

    18Si l’on se place du côté de la référence démonstrative, ce type de démonstratif ne peut, comme dans le texte littéraire, renvoyer à un personnage qui servirait de « point de vue », de « centre déictique ». Les démonstratifs merleau-pontiens, compte tenu de la diversité des objets auxquels ils renvoient, ne supposent pas le lecteur comme centre déictique. Au détriment de la construction d’un réseau de relations co-référentielles dans le texte, Merleau-Ponty choisit d’en appeler à l’objet visé. Parce qu’il n’a pas de valeur anaphorique et ne renvoie pas au cotexte, mais bien à l’objet directement désigné au moyen de « cette », le démonstratif actualise le nom ou l’objet qu’il désigne, qui est immédiatement situable dans un espace géographique précis. Il y a création d’illusion déictique et par cette stratégie, ce procédé, ce que nous invite à voir Merleau-Ponty est plus rapidement convoqué à la conscience de chaque lecteur : la table, le dé, dont il est question, apparaissent. Bien qu’il soit justifié sémantiquement, cet usage du démonstratif souvent insolite pose le lecteur d’emblée en spectateur et participe d’une sémantique du vague car il ne permet qu’une référenciation incertaine. Avec l’usage du démonstratif, comme dans le roman, il y a des effets de lecture intéressants comme, par exemple, le jeu sur un effet de présence inhérent à la référence en contexte flou. Là où le phénoménologue aurait pu choisir un défini ou un indéfini, il préfère recourir à un démonstratif qui n’impose pas pour le référent visé d’identification chez le destinataire.

    19À travers ce procédé, le référent phénoménologique génère de la fictionnalité, cela malgré sa banalité, parce qu’il répond à ce qui chez les sémanticiens apparaît comme l’un des critères de distinction de l’objet fictif, à savoir l’incomplétude. C’est en effet le caractère vague des propriétés qui caractérisent les objets fictifs qui permet aussi paradoxalement la représentation de ces derniers. Mais si c’est en fonction de l’éloignement du monde fictif par rapport à notre monde d’expérience que se construit la définition de la fiction, ce type d’exemple fictif correspond à des énoncés mixtes : ils ne présentent pas d’incomplétude radicale, ils sont plutôt des mixtes de propriétés connues et inconnues. La table qu’indexe Merleau-Ponty dans son discours n’est pas une table spécifiée par une description, par exemple, mais toute table et finalement aucune… C’est le caractère vague des propriétés caractérisant cette table qui permet au lecteur de se la représenter.

    20Si ces passages sont intéressants pour un discours qui se refuse à la spéculation et préfère multiplier les retours au sensible, ils ne sont pas moins problématiques dans une philosophie pour qui le monde ne peut être réduit à un dit, pour qui le visible constitue une énigme.

    Le monde est cela que je perçois, mais sa proximité absolue, dès lors qu’on l’examine et l’exprime devient aussitôt inexplicablement distance irrémédiable9.

    21Nier la dimension fictive de ces passages, c’est sans doute risquer de ramener la phénoménologie merleau-pontienne à un empirisme ; à l’inverse, mettre en valeur l’étrangeté du référent phénoménologique, c’est retrouver les problématiques merleau-pontiennes du visible posé comme énigme. À travers ces passages qui constituent des mises en scènes de l’intentionnalité phénoménologique, Merleau-Ponty gère un problème philosophique qui lui est propre ; dans sa recherche d’une écriture au service de sa phénoménologie, il est amené à rompre avec certaines habitudes d’écriture : si la réalité telle qu’elle est visée par le phénoménologue change, si son discours s’adresse aux choses mêmes, celui-ci doit porter les marques de ce changement. Le monde ne peut être soumis à un dit, l’objet n’est plus saisissable selon les modalités classiques de la référence, il suppose un référent vague. Chez Merleau-Ponty, le fictif interfère avec le champ conceptuel en même temps qu’il s’adapte au type d’ontologie qu’il implique. Par cet exemple d’émergence de la fiction en philosophie, on note que Merleau-Ponty pose un problème qui lui est propre : si le philosophe exploite certains éléments de l’appareil formel de la fiction plutôt que d’autres, il met aussi en œuvre des décrochements propres. À côté d’emplois connus, on peut considérer que certaines marques de fiction sont propres au discours philosophique. Les séquences textuelles que l’on peut isoler apparaissent souvent comme une composante essentielle du mode d’expression philosophique quand il vise le Monde. La philosophie met ainsi en œuvre ses propres fictions, et, ce faisant, construit l’appareil formel de la fiction philosophique qui nous sert de modèle pour l’appréhender.

    22La spécificité de la fiction philosophique tient aussi particulièrement à sa réflexivité. Si la philosophie est travaillée dans son discours par la fiction, ce discours plus qu’un autre, construit les conditions de possibilité de ses fictions. Les fictions ponctuelles des autres discours des sciences humaines, qui peuvent servir de point de comparaison pour interroger la spécificité de la fiction philosophique, contrastent avec ce type de fiction qui porte les marques philosophiques de leur émergence. Les fictions produites par le philosophe pour sa philosophie sont, en effet, contraintes philosophiquement par cette même philosophie, elles sont déterminées de l’intérieur, chaque procès de fictionnalisation renvoyant à la philosophie qui le rend possible. En cela, le discours philosophique apparaît comme un discours original dont la particularité est de fournir avec les fictions qu’il met en œuvre les conditions de leur possibilité. Si la fiction s’inscrit différemment dans chaque philosophie, si le recours à telle fiction plutôt qu’à telle autre ne relève pas d’une simple contingence, c’est que, au-delà des marques discursives de son émergence que l’on peut isoler, la fiction participe de l’élaboration de la doctrine philosophique. On ne peut l’isoler dans la mesure où son rôle est tout à fait structurel ; il y a engagement de la doctrine dans l’élaboration philosophique.

    23Ainsi chaque philosophie construit sa propre fiction dès lors que cette dernière est contrainte par la philosophie qui la sous-tend et la rend possible. Aussi, la fiction d’un empiriste ne sera-t-elle pas la même que celle d’un cartésien ou d’un phénoménologue. Sans aller jusqu’à dire qu’il y a autant de fictions philosophiques que de philosophies, puisqu’on peut repérer de nombreux invariants liés au recours à la fiction, beaucoup d’aspects de la réflexion sont susceptibles d’être relayés par la fiction. Le rôle structurel de la fiction dans l’élaboration philosophique, ainsi que les marques discursives de cette dernière, dont le texte philosophique est parsemé, assignent à la fiction une place indéniable en philosophie, ce qui n’est pas sans contredire le discrédit que jettent sur lui beaucoup de philosophes qui mettent l’accent sur son caractère dangereux. Si la fiction autorise tous les jeux possibles et peut à tout moment menacer la philosophicité du texte philosophique, cette menace dont fait part le philosophe nous semble aller à l’encontre des usages qu’il en fait. Cherchant à en contrôler le pouvoir, il exploite utilement ses effets positifs (en particulier comme exemple ou comme possible expérimental). Dans certains cas où les conditions de l’expérience ne sont pas réalisables, la fiction permet de multiplier les contextes d’expérimentations fictives comme autant de points de vue différents sur un aspect des choses ; il ne s’agit pas de démontrer une vérité factuelle, mais d’exemplifier un ensemble de présupposés qui soutiennent une affirmation factuelle. Le paradoxe que constitue l’absence de prise en compte des fictions produites par le discours philosophique nous paraît symptomatique du fait que la fictionnalité constitue un enjeu dans la définition même de la philosophie comme discours spéculatif. Les seules marques d’émergence de la fictionnalité ne suffisent pas à rendre compte de son importance en philosophie. En effet, il peut y avoir une fiction qui n’est pas repérable au moyen de marqueurs : celle qui renvoie à l’activité philosophique elle-même, qui procède de façon spéculative. À plus d’un titre, le concept de fiction gagnerait à être analysé à partir de la fictionnalité philosophique : il ne peut qu’être éclairé par l’étude de son usage dans ce type de discours.

    Notes de bas de page

    1 Guy LARDREAU, Fictions philosophiques et science-fiction : récréation philosophique, Montpellier, Actes Sud, 1988, p. 41.

    2 Frédéric COSSUTTA, « L’analyse du discours philosophique », Langages, n° 119, 1995.

    3 Maurice MERLEAU-PONTY, Le Visible et l’invisible, Paris, Gallimard, 1964, p. 23.

    4 Ibid., p. 27.

    5 Ibid., p. 374-375.

    6 Ibid., p. 26.

    7 Ibid., p. 79.

    8 Ibid., p. 27.

    9 Ibid., p. 23.

    Auteur

    • Malika Temmar

      Est maître de conférences en linguistique à l’Université d’Amiens. Elle a dirigé, avec Simone Bonnafous, Analyse du discours et sciences humaines et sociales (Ophrys, 2007).

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    La pensée de la race en Italie

    La pensée de la race en Italie

    Du romantisme au fascisme

    Aurélien Aramini et Elena Bovo (dir.)

    2018

    La formation d’une opinion démocratique

    La formation d’une opinion démocratique

    Le cas du Jura, de la révolution de 1848 à la « république triomphante » (vers 1895)

    Pierre Merlin

    2017

    Les mutations récentes du foncier et des agricultures en Europe

    Les mutations récentes du foncier et des agricultures en Europe

    Gérard Chouquer et Marie-Claude Maurel (dir.)

    2018

    Deux frontières aux destins croisés ?

    Deux frontières aux destins croisés ?

    Étude interdisciplinaire et comparative des délimitations territoriales entre la France et la Suisse, entre la Bourgogne et la Franche-Comté (xive-xxie siècle)

    Benjamin Castets Fontaine, Maxime Kaci, Jérôme Loiseau et al. (dir.)

    2019

    Un mousquetaire du journalisme : Alexandre Dumas

    Un mousquetaire du journalisme : Alexandre Dumas

    Sarah Mombert et Corinne Saminadayar-Perrin (dir.)

    2019

    Libertaire ! Essais sur l’écriture, la pensée et la vie de Joseph Déjacque (1821-1865)

    Libertaire ! Essais sur l’écriture, la pensée et la vie de Joseph Déjacque (1821-1865)

    Thomas Bouchet et Patrick Samzun (dir.)

    2019

    Les encyclopédismes en France à l'ère des révolutions (1789-1850)

    Les encyclopédismes en France à l'ère des révolutions (1789-1850)

    Vincent Bourdeau, Jean-Luc Chappey et Julien Vincent (dir.)

    2020

    Le verre du VIIIe au XVIe siècle en Europe occidentale

    Le verre du VIIIe au XVIe siècle en Europe occidentale

    Inès Pactat et Claudine Munier (dir.)

    2020

    Les révolutions du commerce. France, xviiie-xxie siècle

    Les révolutions du commerce. France, xviiie-xxie siècle

    Jean-Claude Daumas (dir.)

    2020

    Le patrimoine industriel au prisme de nouveaux défis

    Le patrimoine industriel au prisme de nouveaux défis

    Usages économiques et enjeux environnementaux

    Marina Gasnier

    2018

    La petite entreprise au péril de la famille ?

    La petite entreprise au péril de la famille ?

    L’exemple de l’Arc jurassien franco-suisse

    Laurent Amiotte-Suchet, Yvan Droz et Fenneke Reysoo

    2017

    Une imagination républicaine, François-Vincent Raspail (1794-1878)

    Une imagination républicaine, François-Vincent Raspail (1794-1878)

    Jonathan Barbier et Ludovic Frobert (dir.)

    2017

    Voir plus de livres
    1 / 12
    La pensée de la race en Italie

    La pensée de la race en Italie

    Du romantisme au fascisme

    Aurélien Aramini et Elena Bovo (dir.)

    2018

    La formation d’une opinion démocratique

    La formation d’une opinion démocratique

    Le cas du Jura, de la révolution de 1848 à la « république triomphante » (vers 1895)

    Pierre Merlin

    2017

    Les mutations récentes du foncier et des agricultures en Europe

    Les mutations récentes du foncier et des agricultures en Europe

    Gérard Chouquer et Marie-Claude Maurel (dir.)

    2018

    Deux frontières aux destins croisés ?

    Deux frontières aux destins croisés ?

    Étude interdisciplinaire et comparative des délimitations territoriales entre la France et la Suisse, entre la Bourgogne et la Franche-Comté (xive-xxie siècle)

    Benjamin Castets Fontaine, Maxime Kaci, Jérôme Loiseau et al. (dir.)

    2019

    Un mousquetaire du journalisme : Alexandre Dumas

    Un mousquetaire du journalisme : Alexandre Dumas

    Sarah Mombert et Corinne Saminadayar-Perrin (dir.)

    2019

    Libertaire ! Essais sur l’écriture, la pensée et la vie de Joseph Déjacque (1821-1865)

    Libertaire ! Essais sur l’écriture, la pensée et la vie de Joseph Déjacque (1821-1865)

    Thomas Bouchet et Patrick Samzun (dir.)

    2019

    Les encyclopédismes en France à l'ère des révolutions (1789-1850)

    Les encyclopédismes en France à l'ère des révolutions (1789-1850)

    Vincent Bourdeau, Jean-Luc Chappey et Julien Vincent (dir.)

    2020

    Le verre du VIIIe au XVIe siècle en Europe occidentale

    Le verre du VIIIe au XVIe siècle en Europe occidentale

    Inès Pactat et Claudine Munier (dir.)

    2020

    Les révolutions du commerce. France, xviiie-xxie siècle

    Les révolutions du commerce. France, xviiie-xxie siècle

    Jean-Claude Daumas (dir.)

    2020

    Le patrimoine industriel au prisme de nouveaux défis

    Le patrimoine industriel au prisme de nouveaux défis

    Usages économiques et enjeux environnementaux

    Marina Gasnier

    2018

    La petite entreprise au péril de la famille ?

    La petite entreprise au péril de la famille ?

    L’exemple de l’Arc jurassien franco-suisse

    Laurent Amiotte-Suchet, Yvan Droz et Fenneke Reysoo

    2017

    Une imagination républicaine, François-Vincent Raspail (1794-1878)

    Une imagination républicaine, François-Vincent Raspail (1794-1878)

    Jonathan Barbier et Ludovic Frobert (dir.)

    2017

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Franche-Comté
    • leslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 Guy LARDREAU, Fictions philosophiques et science-fiction : récréation philosophique, Montpellier, Actes Sud, 1988, p. 41.

    2 Frédéric COSSUTTA, « L’analyse du discours philosophique », Langages, n° 119, 1995.

    3 Maurice MERLEAU-PONTY, Le Visible et l’invisible, Paris, Gallimard, 1964, p. 23.

    4 Ibid., p. 27.

    5 Ibid., p. 374-375.

    6 Ibid., p. 26.

    7 Ibid., p. 79.

    8 Ibid., p. 27.

    9 Ibid., p. 23.

    Le style des philosophes

    X Facebook Email

    Le style des philosophes

    Ce livre est cité par

    • Cossutta, Frédéric. Maingueneau, Dominique. (2019) L’analyse du discours philosophique : bilan et perspectives. Argumentation et analyse du discours, 22. DOI: 10.4000/aad.2981

    Ce chapitre est cité par

    • Duhamel, André. (2012) Moby-Dick de Herman Melville : de l’allégorie de la caverne à l’allégorie de la baleine. Études littéraires, 42. DOI: 10.7202/1011523ar

    Le style des philosophes

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Le style des philosophes

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Temmar, M. (2007). 2. L’inscription de la fiction dans le texte philosophique. In B. Curatolo & J. Poirier (éds.), Le style des philosophes. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté. https://doi.org/10.4000/books.pufc.26517
    Temmar, Malika. « 2. L’inscription de la fiction dans le texte philosophique ». In Le style des philosophes, édité par Bruno Curatolo et Jacques Poirier. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté, 2007. doi:10.4000/books.pufc.26517.
    Temmar, Malika. « 2. L’inscription de la fiction dans le texte philosophique ». Le style des philosophes, édité par Bruno Curatolo et Jacques Poirier, Presses universitaires de Franche-Comté, 2007, https://doi.org/10.4000/books.pufc.26517.

    Référence numérique du livre

    Format

    Curatolo, B., & Poirier, J. (éds.). (2007). Le style des philosophes. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté, Éditions universitaires de Dijon. https://doi.org/10.4000/books.pufc.26467
    Curatolo, Bruno, et Jacques Poirier, éd. Le style des philosophes. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté, Éditions universitaires de Dijon, 2007. doi:10.4000/books.pufc.26467.
    Curatolo, Bruno, et Jacques Poirier, éditeurs. Le style des philosophes. Presses universitaires de Franche-Comté, Éditions universitaires de Dijon, 2007, https://doi.org/10.4000/books.pufc.26467.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Franche-Comté

    Presses universitaires de Franche-Comté

    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • X
    • Flux RSS

    URL : http://pufc.univ-fcomte.fr

    Email : Presses-pufc@univ-fcomte.fr

    Adresse :

    47, rue Mégevand

    25030

    Besançon

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement