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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral I. Ville régulière et ville idéale en Sicile après le séisme de 1693 II. San Leucio : une ville idéale, utopique ou paternaliste ? III. San Leucio et la Saline royale de Chaux Bibliographie Auteur

    Autour de Ledoux : architecture, ville et utopie

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    13. De Grammichele à San Leucio : ville idéale et ville utopique en Italie du Sud au xviiie siècle

    Liliane Dufour

    p. 231-257

    Texte intégral Bibliographie Bibliographie Auteur

    Texte intégral

    1En parcourant la littérature relative à la ville utopique, on ne peut s’empêcher de noter une certaine confusion dans l’usage des termes entre ville régulière, ville idéale et ville utopique ; il n’est que de consulter certains livres consacrés à « La cité idéale » pour s’en rendre compte puisque figurent dans les mêmes recueils aussi bien des plans de villes réelles, que des villes projetées par des architectes ou des villes rêvées par des philosophes ou des politiques : de la Jérusalem céleste à la cité industrielle de Tony Garnier, des bastides médiévales aux villes coloniales en passant par le Phalanstère de Fourier et le Familistère de Godin. Ce problème de dénomination renvoie en fait à un problème de définition qui s’articule autour de deux concepts, celui de la régularité urbaine, c’est-à-dire l’aspiration à la ville bien dessinée, et par conséquent mieux organisée, et l’aspiration à une société urbaine différente, un monde meilleur dont la nouvelle organisation formelle serait l’incarnation. Dans le premier cas, il s’agit d’une pensée sur l’espace qui s’apparente à la recherche de la ville idéale et dans le second, il s’agit d’une pensée sur la société qui renvoie à la ville utopique. Chacun de ces deux genres relève d’une littérature spécifique qui, pour la cité idéale, est faite de traités d’architecture et de projets d‘architectes ou d’ingénieurs, alors que la description de la ville utopique se trouve en général dans des essais à caractère politique. Le nom d’Utopie, employé pour la première fois par Thomas More en 1516, réside dans le fait que le projet décrit n’a pas de rapport direct avec une quelconque réalité ; la référence à un pays lointain, voire imaginaire, fait partie de la rhétorique propre à ce genre littéraire qui, sous les habits d’une plaisante fiction, cache en réalité une critique de la société et l’espoir de convaincre les lecteurs de la nécessité de certaines réformes fondamentales, puisque l’utopie est, et reste, un projet de société.

    2On connaît les plans de certaines villes, classées dans la catégorie des villes idéales ou des villes utopiques, sans que soit établie clairement la distinction entre les deux genres, c’est-à-dire les limites qui existent entre l’élaboration d’un projet urbain régulier, voire sophistiqué, et un projet social. Et pourtant, une étude attentive des conditions de production de ces plans peut permettre de lever le voile sur certaines ambiguïtés et c’est précisément le cas en 1693 de la reconstruction de Grammichele et d’Avola en Sicile ; en revanche, le projet de San Leucio, en partie réalisé un siècle plus tard dans le Royaume de Naples, présente encore bien des incertitudes sur la nature réelle du projet social, et/ou urbain qui a été projeté. Contemporaine de la saline de Chaux, la manufacture de San Leucio (fig. 1, p. X) s’en distingue pourtant par de nombreux aspects ; mais dans les deux cas, entre le projet rêvé par Ledoux et le projet réalisé par le roi Ferdinand IV, il y a tout ce qui sépare la ville régulière de la ville idéale et de la ville utopique.

    3Lorsque dans l’Antiquité, puis au Moyen Âge, apparaissent les premières villes régulières, réalisées selon des plans géométriques, on ne parle pas alors de villes idéales, mais simplement de villes nouvelles : les colonies grecques et romaines, ainsi que les bastides et les villes nouvelles médiévales, sont classées dans les manuels sous l’appellation de villes régulières. C’est avec la Renaissance que le concept de ville idéale fait son apparition, non pas tant chez le théoricien de l’architecture Alberti, que chez Filarete et l’ingénieur Francesco di Giorgio Martini, lequel en recherche de formes idéales pour les nouvelles citadelles et fortifications de l’âge de l’artillerie, dessine les premiers plans connus de villes militaires régulières. Il en ressort que toute ville nouvelle qui présente un plan urbain parfaitement régulier et délimité par une enceinte, n’est pas nécessairement une ville idéale sur le plan architectural. Il faut donc séparer ce qui relève de la régularité du plan urbain de ce qui renvoie à l’idéalité de l’espace architectural, sauf à construire une nouvelle ville en projetant en même temps le plan et les édifices. L’histoire des villes montre qu’il est rare et difficile de réaliser un semblable projet, de le financer, mais aussi de trouver des habitants assez riches et disposés à se soumettre à des exigences urbaines et architecturales très contraignantes. De ce point de vue, l’expérience de Sabbionetta en Italie, de Henrichemont ou de Richelieu en France est assez révélatrice de ces difficultés quand la mort du fondateur et promoteur de ces villes nouvelles a entraîné de fait la fin ou l’étiolement du projet initial de ville idéale, laquelle ne saurait faire l’économie d’une pensée sur l’espace économique indispensable au fonctionnement d’une nouvelle ville.

    4Mais quand bien même le promoteur d’une telle expérience urbaine s’approcherait de la réalisation d’une ville idéale dans tous les sens du terme, cela n’en ferait pas pour autant une ville utopique car il y manquerait encore un projet de société. Il faut donc distinguer clairement la ville idéale purement formelle, rêvée par le peintre ou l’architecte, de la ville idéale pensée par le politique et qui se cherche un espace conforme à la nouveauté des institutions et du mode de vie ; dans le premier cas, on imagine des formes nouvelles mais on ne change pas la société, dans le second, on pense une nouvelle société en cherchant la forme dans laquelle elle peut fonctionner. Dans ce sens, chacun s’accordera pour voir dans Platon et dans More, les initiateurs de la pensée utopique. Mais nombreux sont les textes et rares les réalisations, lesquelles s’accompagnent le plus souvent d’un échec lorsque l’on tente le passage de la théorie à la pratique. La recherche d’un monde meilleur et plus juste, le retour à l’âge d’or qui caractérise la pensée utopique, revient périodiquement dans l’histoire des sociétés mais prend des formes différentes selon la composante politique, religieuse ou morale dominante. C’est une recherche constante qui tend vers le perfectionnement de l’existant, ville ou société : changement politique, économique ou moral.

    5Du XVIe au XVIIIe siècles, la littérature sur l’utopie et les traités sur la ville idéale sont particulièrement nombreux, interrompue un temps par la Révolution qui semblait ouvrir un possible, ici et maintenant, pour les architectes et les penseurs afin de remplacer les « villes sales et hideuses » et les « chaumières dégoûtantes » de la campagne. La philanthropie et le paternalisme, dénoncés par les réformistes et les révolutionnaires, sont les héritiers naturels des utopies, c’est ce qui permet de donner un semblant de réalité à des projets qui seraient restés lettre morte : San Leucio réalise sur une échelle réduite l’utopie communautaire mais n’a pas le temps de mettre en œuvre la ville idéale, la saline de Chaux édifie la ville pré-industrielle selon un plan idéal mais ne peut mener à terme la construction de la ville idéale, enfin Grammichele et Avola sont les représentations concrètes des plans idéaux issus de la Renaissance, mais ces plans n’ont pas accompagné l’émergence d’une société meilleure et mieux organisée.

    I. Ville régulière et ville idéale en Sicile après le séisme de 1693

    6Par ordre du roi ou du prince, la ville imaginée par les ingénieurs et les architectes, peut se transposer dans la réalité en inscrivant sur le sol un plan régulier, inspiré ou copié d’un traité d’architecture ou de ville militaire. A-t-on pour autant créé une ville idéale ou une ville utopique ? Le problème se pose lorsque l’on étudie la reconstruction des villes de Sicile orientale après le séisme de 1693, en particulier en ce qui concerne les plans bien connus de Grammichele ou d’Avola qui se distinguent des autres plans de la reconstruction par leur inspiration « idéalisante ». Ces deux plans à la structure géométrique hexagonale parfaite, l’un radioconcentrique et l’autre orthogonal, sont assez rares dans la pratique urbaine, en dehors du champ militaire, pour retenir l’attention ; en outre, les difficultés de réalisation de tels plans sont dues en général à la complexité du parcellaire, qui ne prévoit pas des unités d’habitation identiques, et s’appuie sur l’autoconstruction pratiquée par la plupart des habitants.

    7Les recherches sur les modalités de la reconstruction en Sicile ont mis en évidence la nécessité de disposer le plus rapidement possible d’un plan géométrique, facile à mettre en place, même en l’absence d’un architecte, et permettant une distribution efficiente de lots et de parcelles aux habitants dans le nouveau site choisi pour la reconstruction. Les habitants, dispersés après la catastrophe, peuvent ainsi s’installer dans le nouvel espace urbain dessiné et mis à leur disposition par le feudataire ; c’est la condition nécessaire pour la reprise de la vie quotidienne et des travaux agricoles, source des principaux revenus dans une société latifondiaire. Le plan régulier ainsi choisi ne procède pas d’un choix de nature esthétique, mais résulte d’une pratique de l’espace dont le modèle culturel est à rechercher du côté des villes de nouvelle fondation, nombreuses en Sicile depuis le XVIe siècle en raison d’une politique de mise en valeur des terres incultes. Comme dans les villes de colonisation, on utilise des grilles urbaines géométriques, organisées autour d’une place centrale, sans recherche particulière de mise en scène urbaine, exception faite pour l’église et le palais du seigneur. Après le séisme de 1693, l’urgence de la situation ne permet pas une réflexion sur la forme des tracés urbains et encore moins sur le problème de la ville idéale ; néanmoins, on peut s’interroger sur la genèse des plans de Grammichele et d’Avola, plans dont les archives nous révèlent quelques aspects.

    8Grammichele est une petite bourgade féodale assez pauvre, appartenant au prince de Butera, l’un des nobles les plus importants de la Sicile. Ce dernier se distingue de ses pairs par une certaine activité intellectuelle, la possession d’une bibliothèque importante, l’installation d’une imprimerie et le goût pour le calcul et la conception d’horloges solaires. Sa familiarité avec les mathématiques et les tracés lui inspire un plan original pour la reconstruction de Grammichele qu’il déplace de la colline médiévale vers la plaine. Le plan radioconcentrique choisi par le prince, et gravé dans la pierre par un architecte religieux de son entourage, Fra Michele La Ferla, n’est pas sans rappeler certains plans figurant dans les traités d’architecture ; il se rapproche en effet du tracé de villes militaires comme Palmanova, tracé auquel il emprunte aussi la distinction entre place centrale et place secondaire de quartier, mais il ne s’agit pas d’une simple copie puisque Grammichele est avant tout une agroville sans murailles. L’originalité du plan proposé par le prince de Butera réside avant tout dans le projet de faubourgs ajoutés sur chaque côté de l’hexagone, faubourgs destinés à accueillir de nouveaux habitants dans le futur. Ainsi, la croissance de la ville ne risquera pas de déformer le plan initial de fondation, ce qui est souvent le problème des villes construites en suivant un plan idéal qui se révèle souvent contraignant dans le développement à long terme.

    9Les raisons qui ont motivé le choix urbain du prince de Butera n’ont pas été consignées dans les archives ; en revanche, les comptes de la reconstruction et les prêts à intérêts consentis par le feudataire à certains habitants pour construire leurs maisons, montrent qu’il ne s’agit pas d’une opération paternaliste ; on ne trouve pas non plus d’arguments en faveur de la construction d’une ville utopique sur ses terres où expérimenter un nouveau projet de société. Rien ne change dans la vie et l’organisation de Grammichele après la reconstruction, sinon la difficulté pour les habitants de construire leurs maisons selon les alignements d’un plan radioconcentrique et de s’installer dans les nouveaux quartiers définis par la géométrie, et non par l’usage ou le voisinage. Une ville régulière donc, une ville utopique non ; mais Grammichele est-elle une ville idéale, autrement dit, peut-on reconnaître au prince de Butera une pensée urbaine qui, dépassant l’aspect formel du plan géométrique, aurait visé à l’amélioration de la ville, de ses équipements et de son architecture, en favorisant l’émergence d’un espace public de qualité ? Pour répondre à cette question, il faut se replacer dans le contexte de la société latifondiaire d’ancien régime pour comprendre qu’un tel projet n’avait pas de sens pour une agroville de Sicile ; et si le prince avait eu des velléités d’embellissement urbain, c’est à la « capitale » de ses états, sa ville de résidence qu’il aurait songé, ce qu’il n’a pas fait. La reconstruction de Grammichele a représenté pour le feudataire l’occasion de régulariser l’ancienne bourgade médiévale et de mettre en pratique son goût pour le calcul et les horloges solaires en plaçant un gnomon au centre de la nouvelle ville, et en planifiant une croissance urbaine harmonieuse par l’insertion des faubourgs.

    10En ce qui concerne Avola, autre bourg appartenant à un seigneur, le problème se pose à peu près dans les mêmes termes qu’à Grammichele, avec pour seule différence que le plan est choisi et dessiné par un architecte jésuite, Fra Angelo Italia, envoyé sur place afin d’étudier les modalités de la reconstruction de la nouvelle ville déplacée de la colline vers la côte. Selon un témoignage de l’époque, l’architecte, qui n’avait jamais eu de ville à bâtir, s’est inspiré clairement d’un traité d’architecture : il pourrait s’agir du traité de Pietro Cattaneo, I quattro libri dell’architettura, car le plan d’Avola présente certaine similitudes avec un plan qui se trouve dans ce livre. Le choix d’un plan géométrique rigoureux a été motivé aussi par l’obligation de construire des murailles et donc de disposer d’un plan comprenant en même temps le dessin de fortifications. Comme à Grammichele, l’idéalité du plan d’Avola n’est pas mis au service d’un quelconque progrès de la société urbaine et de son fonctionnement ; l’argent dépensé dans la reconstruction de la ville doit être considéré comme un investissement nécessaire pour garantir la permanence de la population et maintenir le niveau de la rente foncière.

    11Comme on le voit, à Grammichele ou Avola, la sophistication du plan ne s’accompagne pas d’une semblable recherche architecturale, réservée aux seuls et rares édifices religieux, avec pour résultat que dans la plupart des cas, le visiteur ne remarque pas l’originalité du plan. La relation manquée entre plan et architecture ne confère pas à ces agrovilles le caractère monumental recherché dans toute ville idéale, caractère que l’on trouve en partie dans la ville voisine de Noto, qui est précisément la ville la plus représentative de la reconstruction. En effet, après avoir choisi le site d’Avola, dessiné la ville et confié à un maître d’œuvre local le soin de répartir les parcelles et de contrôler la régularité de l’espace public, l’architecte s’en est allé à Noto, appelé à statuer sur le site de la reconstruction et le plan à choisir. Le plan proposé par l’architecte est issu de celui d’Avola, dont il constitue une variante adaptée au site et aux exigences d’une classe dominante désireuse de modernité architecturale et d’embellissements urbains, car Noto est une ville domaniale, riche et peuplée. La singularité de la reconstruction de Noto réside dans la mise en scène du plan dans le site et dans la richesse architecturale des églises et des palais qui n’est pas la répétition d’un même type comme on le voit à Richelieu, mais est l’expression d’un langage architectural différencié et particulièrement créatif. À Noto, on oublie la géométrie répétitive du plan pour n’admirer que la scénographie de l’espace urbain ; c’est pourquoi, malgré les affinités formelles et bien réelles qui existent entre les plans d’Avola et de Noto, on qualifie volontiers la première de ville idéale alors que Noto est perçue surtout comme une ville monumentale bâtie sur un plan régulier.

    12Avola, Grammichele et Noto sont trois plans issus de la tradition de la ville idéale des traités mais dont seulement la troisième se situait dans la recherche d’un nouvel espace urbain et tendait vers l’idéalité de l’imaginaire architectural. La véritable nature de la reconstruction de la Sicile orientale est avant tout d’ordre humanitaire, consistant dans un premier temps à assurer la survie des habitants après la catastrophe ; on voit bien que la préoccupation de l’État et des grands féodaux, propriétaires d’agrovilles, était à la fois de nature politique pour prévenir d’éventuelles révoltes, et de nature économique, pour assurer la reprise des travaux agricoles. L’objectif était de maintenir l’ordre existant et non pas de profiter de la reconstruction pour expérimenter de nouvelles villes. L’usage de plans urbains géométriques et réguliers s’inscrit dans cette politique mais ne renvoie pas à un projet de ville idéale, hors de la portée financière des intéressés, sauf à Noto. Pour parler de ville idéale, il faut un projet unitaire et une conscience esthétique qui intègre une vision globale de l’espace urbain. Ce projet de société est tout simplement inexistant, ce qui élimine d’emblée une quelconque vision utopique, même timidement réformatrice, de la reconstruction de la Sicile. Ici, la structure géométrique assure la pérennité de la structure sociale.

    II. San Leucio : une ville idéale, utopique ou paternaliste ?

    13Un siècle plus tard, dans le royaume de Naples où l’on continuait la construction de la résidence officielle de la Cour à Caserta, le roi Ferdinand IV choisit dans les environs du palais royal un ancien pavillon de chasse, situé à l’écart sur une colline appelée San Leucio. En 1773, il fait ceindre de murs la réserve de chasse et charge l’architecte Collecini de transformer le pavillon en villa, appelée désormais le « Belvédère ». Une église est intégrée en 1776 à l’édifice pour servir de paroisse aux familles des serviteurs et la propriété, conçue initialement pour la chasse, se transforme en une sorte d’ermitage favorable à la « méditation et au repos de l’esprit », voire à d’autres plaisirs. Le personnel, logé sur place, constitue une sorte de petit hameau et l’on pense bientôt à introduire la culture du ver à soie et le tissage comme activité complémentaire tout en faisant venir les premiers métiers à tisser. Ce lieu de villégiature retiré plaisait particulièrement au roi qui, en 1782, commande au peintre officiel de la Cour, Philipp Hackert, une vue du site agrémenté d’une scène de moisson et de fête pastorale, tableau qui sera exposé dans les salons du palais royal de Caserta. Pour justifier la préférence accordée à San Leucio, le roi écrira en préambule à la publication du règlement de la nouvelle communauté :

    L’un de mes désirs les plus chers était de trouver un lieu agréable et éloigné du bruit de la Cour où j’aurais pu mettre à profit le peu de temps libre que me laissait de temps à autre le soin de l’État. Les délices de Caserta et le magnifique édifice commencé par mon père et continué par moi-même, malgré l’éloignement de la ville, ne m’apportaient pas le silence et la solitude qui sont nécessaires à la méditation et au repos de l’esprit, mais au contraire ils formaient une autre ville au milieu de la campagne, avec les même goûts pour le luxe et la même magnificence de la capitale. C’est ainsi que dans la Villa, j’ai pensé choisir un lieu plus retiré, presqu’un ermitage, et le mieux adapté m’a semblé être précisément le site de S. Leucio.

    14Ces quelques paroles résument assez bien l’aspiration d’un monarque à la vie privée, une vie tranquille, loin de la ville et de la Cour, attitude qui ne manque pas de révéler certaines affinités avec le mode de vie des classes dominantes européennes de la fin du siècle, attirées par la villégiature à la campagne, dans une relation renouvelée à la nature. Ce changement des mentalités et des comportements qui a accompagné la naissance et le développement du jardin dit à l’anglaise, a été mis en évidence dans de nombreuses études ; mais il faut reconnaître qu’à Naples, le goût de la villégiature ne se développe vraiment que dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, lorsque le roi Charles III décide la construction à Portici de la première résidence royale hors la ville, ce qui a pour effet de lancer la mode des villas vésuviennes ; c’est à cette mode que se réfère en 1775 le duc de Noia, noble napolitain, quand il écrit :

    La coutume des vacances étant introduite, on commence à peupler tout le territoire de villas, soit de nouvelles, soit d’anciennes à restaurer ou à agrandir, ou encore à décorer par des arbres ombreux.

    15On peut penser que l’anglomanie politique et culturelle, bien présente à Naples en cette fin de siècle, n’est pas indifférente au choix de vie de Ferdinand IV, mais on notera également que ce roi qui aimait la chasse, aimait aussi la vie à la campagne. De fait, lors de son exil en Sicile, ce même roi fera construire rapidement un grand pavillon de chasse assez éloigné de Palerme, qui devait s’accompagner de la fondation d’un petit village appelé Ficuzza, une initiative qui s’inscrit dans la continuité de San Leucio, mais interrompue par la fin de l’exil et le retour à Naples.

    1. La création de la manufacture de San Leucio

    16Au Belvédère de San Leucio, la vie aurait pu continuer sous la forme d’une petite communauté de services à l’usage de la famille royale, si en 1778 un deuil familial n’avait convaincu le roi de renoncer à ses séjours agrestes. Pour ne pas abandonner la petite communauté à son destin et assurer à leurs enfants une formation professionnelle, on envisage dans un premier temps de les employer dans la gestion du domaine agricole et de créer une maison d’éducation pour les enfants : lecture, écriture, calcul, catéchisme, morale chrétienne, travail et économie domestique pour les filles. Ainsi formés, professionnellement et moralement, les enfants auraient pu trouver un travail sur place grâce au développement d’une manufacture liée au tissage et à l’industrie de la soie. À l’utilité des familles, correspond aussi l’utilité de l’État car dans les intentions du roi, l’expérience d’une telle manufacture pourrait servir de modèle à d’autres. C’est donc tout naturellement autour de la résidence royale, où se trouvaient déjà l’église et l’école, que s’installe la manufacture et que l’on fait venir un artisan piémontais pour la mise en œuvre. À partir de 1786, on commence la construction de maisons pour les ouvriers, on agrandit l’édifice du Belvédère pour loger les enseignants religieux, et peu à peu on installe les ateliers dans les salles du rez-de-chaussée : une pièce pour l’élevage du ver à soie, une pièce pour la filature, une pièce pour les métiers à tisser et une roue hydraulique placée sur une dérivation d’eau pour l’alimentation en énergie ; à l’étage, on conserve l’appartement du roi.

    17Après la mise en place de la manufacture, le roi fait publier en 1789 le règlement qui doit gouverner la petite colonie et une fête est organisée pour ritualiser la création de San Leucio. À ce moment de l’histoire, le Belvédère qui n’était qu’une simple manufacture, devient quelque chose de plus, c’est-à-dire une communauté d’artisans tous égaux, rémunérés et assurés chacun d’un travail et d’une maison. Cette sorte de « colonie-phalanstère », s’insère à la fois dans le mouvement de l’industrialisation naissante du sud napolitain par la création de manufactures royales, mais il s’inscrit également dans le mouvement caritatif des grand hospices-ateliers pour les pauvres. C’est donc une colonie d’un genre nouveau, car à l’époque, la pratique des villes nouvelles concernait surtout les communautés rurales fondées dans des régions pauvres en hommes et sur des terres mal exploitées ; mais dans le même temps, cette colonie est une sorte de « phalanstère » ante litteram qui se fonde sur une communauté d’individus tous égaux en droits et en devoirs et vivant ensemble dans des maisons identiques.

    18De la fondation de San Leucio, Pietro Colletta, militaire devenu historien, donne vers 1825 une interprétation à la mesure de son rapport ambigu avec le régime des Bourbons. Selon Colleta, en 1785, le roi de retour d’un voyage en Toscane, impressionné par les réformes du Grand Duc et soucieux de laisser une trace originale de son règne après les grandes réalisations de son père, aurait alors

    imaginé de fonder une colonie exemplaire pour les arts en un lieu proche du palais royal de Caserta. Il choisit ainsi la colline appelée San Leucio où il fit construire des maisons pour l’habitation des colons et des édifices plus importants pour le travail de la soie, un hôpital, une église et une villa pour son séjour. Des artisans étrangers, des machines nouvelles, des inventions ingénieuses ont été apportés à grands frais, après quoi 31 familles ont été réunies soit par invitation ou par libre choix, formant une population de 214 personnes. Après avoir indiqué les règles aux artisans et à l’administration de la nouvelle société, il en rédigea le code législatif dont je mentionnerai les meilleurs aspects car il s’agit réellement d’un document séculaire et d’un élan important impulsé à l’opinion publique. [...]. Dotée de bonnes lois, la colonie a prospéré et s’est enrichie. Née avec 214 personnes, on en trouve aujourd’hui 823. Les œuvres d’art produites sont excellentes, et les ouvriers ont été heureux jusqu’à ce que la peste des opinions politiques et des soupçons aient pénétré dans ce lieu d’industrie et de paix. Quand le code est apparu, il a provoqué la stupeur générale et la satisfaction des Napolitains, lesquels, tout en sachant que ces principes n’étaient pas l’œuvre du roi, espéraient toutefois voir appliqués dans tout le Royaume les principes de gouvernement de la colonie.

    19Le commentaire de Colletta rend bien compte de l’effet produit dans le microcosme napolitain par le règlement imaginé par le roi et publié dans un opuscule intitulé : Origine della popolazione di San Leucio, e suoi progressi fino al giorno d’oggi colle leggi corrispondenti al buon governo di essa. Sans être dupe de la paternité réelle d’un tel règlement qui reste à attribuer à l’entourage immédiat du roi, dans lequel illuminisme et maçonnerie étaient assez bien représentés, on distingue parmi les éloges de circonstance qui ont suivi cette publication, un commentaire publié l’année suivante par Matteo Galdi, sorte de dissertation sur les droits et les devoirs de l’Homme. À l’évidence, la fondation de San Leucio n’est pas passée inaperçue, de même que son règlement ; en effet, l’expérience est connue jusqu’en Sicile où certains réformateurs de l’entourage du vice-roi se vantent de pouvoir faire mieux que la construction d’une simple manufacture comme à San Leucio. Cette expérience originale, et la publication de son règlement, a peut-être suscité l’intérêt des réformateurs, mais n’a pas stimulé d’autres initiatives en dehors de quelques projets velléitaires en Sicile. De ce point de vue, le récit de la visite en l’an 1789 de l’intellectuel et réformiste Galanti, est assez significatif :

    Dans ce lieu de Belvédère, on trouve une paroisse, un petit appartement royal aménagé avec goût, et différents ateliers avec une école pour le travail de la soie qui a été ouverte pour le bien public. On y trouve environ 60 métiers à tisser pour faire des rideaux, des bas, du velours, du satin et autres étoffes de soie de toutes les couleurs. Cet établissement prospère grâce à la protection accordée par le génie royal et on y trouve déjà d’excellentes réalisations qui peuvent rivaliser avec les meilleures productions étrangères.
    Dans la partie supérieure appelée San Leucio où se trouve une réserve de chasse entourée de murs, il y a une petite maison qui regarde vers le Volturno. C’est là que notre souverain a fondé une colonie composée d’artisans qui travaillent au Belvédère. Il en a rédigé lui-même les lois publiées en 1789. Cette colonie fonctionne comme une famille ; le législateur, en bon père plus que souverain, a pensé à tout et a prévu tous les aspects de la vie quotidienne. Le but que l’on se proposait était de former une population de citoyens honnêtes et d’habiles artisans.

    20Cette dernière phrase résume à elle seule l’idée du roi : former des « citoyens honnêtes et d’habiles artisans ». Il aura manqué à San Leucio, un projet global qui aurait donné un sens à l’expérience et une forme urbaine à l’établissement de la petite colonie manufacturière ; on assiste au contraire à l’enchaînement d’une série d’initiatives sans plan préalable et qui ne trouvent leur originalité que dans la liaison entre projet éducatif, professionnel et religieux. Mais surtout, il y a un aspect de la réglementation qui mérite d’être souligné, c’est le fait que l’organisation sociale de San Leucio doit rester unique et n’a pas vocation à être développée ailleurs ; ainsi que l’écrit le roi : « Je veux que vous soyez distingués du reste de mes sujets ». Cette restriction préliminaire montre les limites de l’expérience sur le plan social et politique ; il s’agit d’une nouvelle forme de contrat social qui n’aspire pas à l’universalité de l’utopie, ce qui fait que dans l’esprit du public, San Leucio se réduit à un caprice royal ; c’est d’ailleurs dans ces termes que s’exprime l’intendant en 1804, lequel en l’absence du roi parti en exil, assimile la manufacture à un « simple divertissement royal ».

    21Le code qui gouverne San Leucio précise les fondements chrétiens du projet et rassemble les règles, ou lois, nécessaires au bon gouvernement de la colonie :

    Cette norme et ces lois devront être respectées par les habitants de San Leucio, qui à partir de maintenant devront se considérer comme appartenant à une même famille, lois que Je propose et Je rédige, plus en forme d’instruction d’un père à ses fils, que comme un législateur à ses sujets.

    22La communauté unie en une seule et même famille est un topos de la société utopique, de même que l’égalité entre ses membres ; c’est pourtant ce qu’écrit le roi : « La loi que j’impose à vous tous artisans, est celle d’une parfaite égalité », laquelle doit s’accompagner du port d’un vêtement identique afin d’éliminer toute tentation de distinction et de luxe inutile. Au principe de l’égalité de naissance, d’origine chrétienne, le roi ajoute l’égalité devant le travail et les services, et l’égalité dans la présentation de soi. Parmi les idées exposées dans le texte, on trouve deux autres aspects novateurs : la prohibition de la dot des filles au nom de l’égalité entre filles et garçons, et la division obligatoire de l’héritage entre tous les enfants, abolissant de fait le droit d’aînesse ; de plus, le choix du conjoint est libre, ce qui est également une nouveauté par rapport aux prérogatives du chef de famille dans l’Ancien Régime. Pas de tribunal pour arbitrer les conflits, mais des sages choisis par la communauté, ce qui est normal en pays d’utopie où les conflits sont rares. Une mutuelle en faveur des personnes âgées est prévue pour garantir soins et hébergement dans un hôpital qui n’a jamais été construit. Le roi fonde de grands espoirs sur le rôle de l’école et sur le bon exemple de la famille qui devraient suffire pour former de bons et honnêtes artisans, ennemis de la paresse, source de tous les vices : la pensée du roi reflète assez bien les préoccupations de l’époque, obsédée par le vagabondage et la mendicité, mais aussi taraudée par une suspicion de paresse collective. D’ailleurs la réunion des ateliers au Belvedere, facilite la surveillance des ouvriers, et le responsable ne manque pas d’effectuer des contrôles, même pendant le temps libre. Pour les jeunes qui n’auraient pas commencé à travailler à l’âge de 16 ans, une sanction est prévue dans une maison de redressement, pour les autres, une maison leur est offerte au moment du mariage. De la règle à la pratique, il peut y avoir des écarts dont certains ont été enregistrés dans les archives de San Leucio et donnent une idée des quelques difficultés rencontrées dans la gestion de la colonie et des sanctions ou décisions qui ont été prises en conformité avec le règlement.

    2. San Leucio entre manufacture et hospice de charité et société idéale

    23Associer en un seul lieu tous les aspects du cycle productif, c’est l’essence même de la manufacture, laquelle, selon l’Encyclopédie de D’Alembert et Diderot, est « le lieu ou plusieurs ouvriers s’occupent d’une même sorte d’ouvrage ». L’article distingue la « manufacture réunie » où les ouvriers travaillent ensemble dans un même bâtiment et la « manufacture dispersée », c’est-à-dire le travail à domicile qui peut se compléter utilement par le travail de la terre. Selon l’auteur de l’article, l’organisation du travail en petites unités de production serait préférable à la concentration de la grande manufacture « réunie » qui exige des bâtiments coûteux et une importante bureaucratie de commis difficiles à contrôler, laquelle ne peut survivre que grâce à l’aide de l’État. Les manufactures royales, telles qu’elles ont été développées en France par Colbert, puis en Espagne par le petit-fils de Louis XIV, et enfin dans le Royaume de Naples sur le modèle espagnol, étaient bien connues du roi. Certes, la manufacture royale n’était pas considérée comme une industrie vraiment rentable, mais un luxe que l’on estimait nécessaire à l’économie de la région et au développement du pays. La consommation des classes privilégiées était perçue alors comme une forme d’encouragement à l’industrie et au commerce à condition toutefois que la matière première ne soit pas importée de l’étranger et que les productions soient implantée judicieusement dans le territoire, près des ressources naturelles et des lieux du grand commerce. Le problème de la disponibilité d’une main-d’œuvre qualifiée impliquait le problème de la formation professionnelle qui est affrontée pour la première fois à Naples lors de la construction du grand Hospice Royal des pauvres, appelé aussi Édifice des Arts et des Manufactures, fondé par le roi Charles III en 1751. Prévu hors des murs de Naples pour accueillir 8 000 personnes sans ressources, l’hospice, qui n’a jamais été terminé, devait faire travailler les pauvres et les instruire dans les arts afin de les soustraire à la mendicité devenue endémique dans le Midi.

    24L’hospice de charité, cette institution, typique du grand renfermement des pauvres et des vagabonds qui se met en place un peu partout en Europe au cours du XVIIIe siècle, est rendue nécessaire par la crise des campagnes qui met à la rue de nombreux paysans endettés ou ruinés. Si le premier édifice de ce type a été bâti à Gênes en 1654, toutefois l’hospice napolitain s’inspire plutôt de la fondation en 1722 de celui de Madrid, considéré à la fois comme un refuge pour les pauvres et un lieu de formation professionnelle. À Naples, on y apprenait un métier par un apprentissage initialement prévu jusqu’à 21 ans et limité ensuite à 18 ans pour faciliter l’insertion dans la vie professionnelle. Les manufactures royales instituées dans le Royaume de Naples au cours du XVIIIe siècle, concernaient le travail de la porcelaine, de la céramique, des pierres dures, du corail, de la tapisserie et de la soie. Inspirée de modèles autrichiens et anglais, l’expérience de l’apprentissage connaît un certain succès et certaines familles n’hésitent pas à solliciter une formation payante pour leurs enfants.

    25En créant une manufacture de la soie à San Leucio, Ferdinand IV ne fait que suivre le modèle de son père à Naples et de son grand père en Espagne et le complète par l’institution d’une « Junte des Arts et des Manufactures », chargée de coordonner les diverses expériences afin de favoriser le développement général du royaume. De ce point de vue, San Leucio serait la dernière des manufactures royales fondées dans le royaume, spécialisée, selon le roi, dans la « manufacture de soies grèges de différents types qui étaient jusqu’ici peu ou mal connues, et que l’on devait perfectionner afin qu’elle puisse servir de modèles à d’autres plus importantes ». Tout le cycle productif est organisé sur place depuis la culture du mûrier pour l’élevage du ver à soie jusqu’au tissage et à la commercialisation. Les machines ont été importées de Lyon et de Gênes, montées par un spécialiste piémontais et activées par différents experts venus de France et d’Angleterre, en dépit des lois protectionnistes. Le système perdure pendant la Révolution en ajoutant des soies mélangées avec d’autres textiles. En 1826, après la mort du roi, la manufacture est assignée à une compagnie piémontaise qui prévoit un projet d’extension et supprime le « soccorso » ou somme fixe accordée à tous les ouvriers en signe d’équité sociale, système de paiement considéré comme une source d’abus pour les uns et d’encouragement à la paresse, pour les autres. C’est le premier coup porté à la conception de la colonie manufacturière fondée en 1789, dont l’expérience originale se termine en 1853 lorsque les artisans deviennent des ouvriers comme les autres et la manufacture une usine.

    26Dans cette colonie idéale, rappelons que la manufacture et ses équipements, de même que les maisons des artisans, étaient la propriété du roi, c’est-à-dire que les instruments de production, la matière première et les produits n’étaient pas contrôlés par les ouvriers mais par l’administrateur qui devait rendre compte au souverain de la vie de la colonie et de l’économie de la manufacture. Le roi dirige sa création en bon père de famille, mais il reste le roi et peut à tout moment renvoyer un paresseux ou révoquer la concession de sa maison. San Leucio n’a donc rien d’un phalanstère autogéré et s’il y a utopie, elle serait plutôt dans le principe d’égalité institué entre tous les membres et dans l’opportunité de faire vivre une communauté en la protégeant des lois du marché et de la concurrence. L’originalité de San Leucio réside dans l’alliance entre une manufacture et un hospice de charité, avec une communauté sociale protégée et hébergée dans des conditions de vie qui dépassent de loin les grands hospices et des premières villes manufacturières de l’époque.

    3. Un projet de ville idéale pour San Leucio : Ferdinandopolis

    27À la nouvelle colonie manufacturière il manquait un plan régulier qui puisse en exprimer les principes et donner une forme durable et harmonieuse à l’organisation de l’espace. Seule l’extension urbaine imaginée pour la transformation de San Leucio en Ferdinandopolis aurait glorifié durablement l’œuvre du roi, rapprochant l’expérience de la problématique de la ville idéale en lui donnant des caractéristiques formelles en mesure de rivaliser avec d’autres illustres fondations de villes nouvelles. Rappelons par ailleurs, que le palais royal de Caserta avait été projeté au départ comme le point focal d’une nouvelle organisation urbaine, une « città nuova » conçue par l’architecte Vanvitelli, mais qui est restée à l’état d’ébauche. De ce point de vue, Ferdinandopolis pouvait devenir cette ville idéale.

    28Malheureusement, la révolution française et ses conséquences dans le Royaume de Naples, entraînent l’exil du roi en Sicile. À son retour, dix ans plus tard, le projet est repris et l’architecte Collecini, élève de Vanvitelli, est chargé de donner une forme urbaine à la nouvelle ville pensée par le roi ; de ce projet, nous n’avons pas le plan original, mais seulement une description tardive de l’architecte Patturelli en 1826 qui a servi de base pour une restitution hypothétique du plan de Ferdinandopolis :

    Le roi Ferdinand élabora de ses propres mains le projet qui a été dessiné ensuite par l’architecte Collecini. Au centre de la ville se trouvait une grande place circulaire d’un diamètre de 630 palmes (157 m. ca) dont le centre se trouvait dans l’alignement parfait de la villa royale, et précisément à l’endroit où se trouve aujourd’hui la statue du roi, car on devait construire le même avant-corps précédé par un magnifique escalier et le même portail d’entrée. Toutes les rues devaient partir de ce centre comme des rayons et elles devaient être traversées à leur tour par une ligne circulaire établie sur le même modèle que la place. Sur cette même place, et précisément du côté Nord vers la villa royale, le roi avait décidé la construction d’une cathédrale, avec une élégante façade, et d’un théâtre de l‘autre côté, vers le sud. Les édifices latéraux qui entouraient la place devaient comporter une façade simple et identique sur deux niveaux couverts d’un toit. Dans l’espace libre entre deux rues, on avait imaginé un édifice un peu plus élevé et plus décoré que les autres, couvert d’une loge avec balustrade afin de donner un peu de mouvement aux édifices et ôter le sentiment de monotonie qui est toujours désagréable à l’œil. On devait reproduire la même chose dans les rues extérieures et dans les rues qui partaient de la place, mais avec une façade identique en face à face.

    29Le projet de l’architecte semble dessiner une ville circulaire radioconcentrique, avec une grande place centrale et une grand rue circulaire médiane, située entre la place et le périmètre extérieur, formant ainsi de grands îlots. Chaque îlot devait être bâti d’édifices réguliers à deux étages, avec une façade simple et identique, interrompue seulement par la construction en milieu d’îlots de quelques bâtiments plus hauts et mieux décorés afin de rompre le sentiment de monotonie. On y voit l’effet du goût pour l’alignement et la régularité urbaine dont Turin représentait alors le parfait exemple. Une cathédrale et un théâtre devaient orner la place, mais Patturelli ne précise pas le nombre et la nature des autres équipements de la nouvelle ville, et ne dit pas si le roi avait l’intention de tout construire avec ses propres ressources. En reprenant le schéma radioconcentrique, Collecini n’est pas indifférent à la problématique de la ville idéale ; il montre sa familiarité avec les plans de Karlsruhe ou de Mannheim et avec le projet pour la ville nouvelle de Caserta dont les avenues devaient converger vers le palais royal. En lieu et place du palais, à San Leucio c’est la manufacture qui constitue le point de référence spatial, et l’axe principal de symétrie se termine idéalement sur la statue du roi placée dans la cour d’honneur.

    30Mais la description de Patturelli ne rend pas compte d’une donnée élémentaire qui est celle du site, caractérisé par un important dénivellement entre la villa du Belvédère, les deux premiers quartiers et la place centrale, ce qui n’aurait pas manqué de poser quelques problèmes au moment du lotissement. Si l’on s’en tient aux proportions des premiers îlots construits, la superficie de Ferdinandopolis aurait été celle d’une véritable ville, et non d’une petite colonie agraire comme celles bâties par son père dans le sud de l’Espagne ; une ville assez importante pour poser le problème du devenir de la petite société manufacturière égalitaire dans son passage à l’urbain.

    31De ce projet urbain, il ne reste aujourd’hui qu’un escalier monumental, une porte d’entrée et deux lotissements de maisons ouvrières, les quartiers S. Charles et S. Ferdinand, composé le premier de 20 maisons mitoyennes et le second de 24 maisons. Les maisons, sensiblement identiques, sont composées de deux étages, et comprennent un module qui regroupe au rez-de-chaussée la cuisine, un espace de repas, un cabinet et un escalier qui monte vers les chambres du premier étage, et un module libre réservé au départ pour le métier à tisser, qui a été déplacé par la suite dans la manufacture. Un petit sous-sol servait de dépôt pour le bois et autres outils. Chaque module mesure environ 7 mètres de côté et 4 mètres de hauteur, auquel s’ajoute un jardin situé derrière la maison à l’intérieur de l’îlot et desservi par des voies piétonnières. La typologie des maisons est assez novatrice et généreuse eu égard au standard des maisons populaires de l’époque qui se maintient dans le Midi italien à deux pièces sans services, ni jardins, et ce jusqu’au XXe siècle. Sans crainte d’exagération, on peut y voir l’anticipation des recherches et des expérimentations sur la maison ouvrière, telle qu’elle sera pensée et pratiquée tout au long du XIXe siècle. Après l’édification des deux premiers quartiers, commencée dès 1786, c’est-à-dire avant la préparation du plan urbain dans lequel ils seront intégrés au moyen d’une déformation de la partie supérieure de la ville, il ne se passe plus rien à San Leucio ; ni le roi, ni ses successeurs ne reprendront le projet pour le compléter. L’utopie n’est plus à l’ordre du jour.

    32Dans le royaume de Naples, San Leucio représente à la fin du XVIIIe siècle un petit paradis terrestre, une enclave d’harmonie chrétienne par le travail, mais reste un isolat dans le sous-développement méridional ; c’est l’utopie personnelle d’un roi, qui ressemble plus à une fantaisie empreinte de paternalisme, qu’à un projet raisonné de nouvelle société : « le but que l’on se proposait était de former une population de citoyens honnêtes et d’habiles » (Ferdinand IV, 1789).

    33Quant au fait de savoir, si le roi est véritablement l’auteur de ce projet social et urbain, en l’absence de documents ou de témoignages précis, les recherches récentes n’ont pas vraiment éclairci ce point. L’extension du projet à la création de Ferdinandopolis n’est pas davantage explicité par le contexte culturel. Il y a bien la reconstruction de la Calabre après le séisme de 1783, mais elle relève davantage de l’initiative privée et les plans des villes reconstruites se rapprochent surtout de la pratique des villes de fondation à plan orthogonal. Qui, dans l’entourage du roi, était en mesure de suggérer de telles initiatives et d’orienter les choix du souverain sur le plan juridique et urbain, en dehors de quelques hypothèses, le mystère reste entier. Le roi Ferdinand IV, qui n’a jamais fait preuve de l’ouverture d’esprit d’un despote éclairé, n’était certainement pas un lecteur de Rousseau ni de l’Encyclopédie, lecture par ailleurs fortement déconseillée par l’Église. On ne peut donc pas rattacher San Leucio à un grand projet réformiste qui aurait pour but le progrès social et le bonheur du peuple ; c’eut été une révolution et Ferdinand IV n’entendait pas renoncer aux prérogatives de la monarchie absolue comme l’a montré la suite de l’histoire. L’idée de la nouvelle manufacture s’inscrit dans la tradition des précédentes réalisations dans ce domaine et l’idée d’un règlement s’inspire des textes qui gouvernent les grands hospices de charité. Le cadre de référence reste celui de la création des manufactures et des hospices de charité qui sont, sans aucun doute, le creuset dans lequel s’est élaborée la pensée royale pour fonder San Leucio.

    III. San Leucio et la Saline royale de Chaux

    34Une décennie avant la fondation officielle de San Leucio, l’architecte Ledoux, nommé en 1771 inspecteur des salines, terminait la construction d’une nouvelle saline au cœur de la forêt de Chaux, qualifiée récemment de « monument industriel aux champs ». Le projet est dicté par des considérations d’ordre économique, résultant du site industriel, de ses ressources et de son fonctionnement. En effet, c’est l’observation des salines existantes et l’analyse de leurs défauts qui donnent « à l’artiste le moyen de lier les intérêts de l’art avec ceux du gouvernement », c’est-à-dire d’élaborer un projet original.

    35L’histoire de la saline de Chaux est assez connue pour ne pas revenir sur les péripéties qui ont accompagné la préparation des deux projets consécutifs et la construction de la saline telle que l’on peut la voir aujourd’hui. Mais un rapprochement entre les deux expériences de Chaux et de San Leucio peut permettre d’utiles réflexions sur le thème de la ville idéale et de la ville utopique. Sans s’inspirer des modèles architecturaux de la grande manufacture royale à la française, le projet de Ledoux était de rationaliser la production de sel à partir de l’eau de saumure, et de déplacer l’ancien site industriel au milieu de la forêt de Chaux pour tirer parti de la proximité du bois de chauffage. Avec la nouvelle usine, l’architecte imagine la création de bureaux pour les commis et la création d’un habitat collectif pour les ouvriers, l’ensemble étant placé sous l’œil vigilant du directeur. Il s’agit donc de réunir en un même lieu une unité de production, des unités d’habitat et d’administration et quelques équipements en mesure d’assurer la vie relativement autarcique à la petite communauté, à savoir une chapelle, un four banal, une prison. Le sel, source importante de revenus fiscaux, faisait l’objet d’une contrebande active qui nécessitait un important contrôle ; c’est pourquoi dans les deux plans proposés par Ledoux, la saline est entourée d’un mur de clôture avec une unique porte d’accès surveillée par des gardiens. Le problème des fraudes ne se pose pas dans les mêmes termes à San Leucio, ce qui explique la forme ouverte sur le territoire.

    36Le premier plan est un carré dont le pourtour est occupé par les usines et l’habitat, chaque unité étant mise en relation par des parcours couverts disposés en diagonale qui facilitent les déplacements. Les critiques soulevées par le premier plan, notamment sur les dangers d’incendie engendrés par la proximité des bâtiments, oblige Ledoux à modifier son projet en séparant les ateliers de l’habitat. Mais il n’y a pas que le plan qui pose problème, l’architecture aussi, ainsi que le rappelle l’architecte dans son livre :

    Je présentai les projets d’une ville avec les accroissements dont elle était susceptible, je l’avais prévu, j’excitai un mouvement convulsif […] tout s’opposait à ces vues anticipées qui prenaient sur le siècle 25 ans d’avance.

    37Pour Ledoux, la manufacture est l’avenir et représente le pouvoir royal ; comme tel, elle peut recevoir des colonnes tout comme les temples et les palais royaux. Il faut donc modifier l’échelle des valeurs qui détermine et distribue l’ornementation et revendiquer le monumental au service des bâtiments publics :

    Les constructions les plus simples prennent des formes monumentales quand l’utilité publique sollicite la durée des temps et la splendeur des arts.

    38Dans le second plan ou « Plan général de la saline tel qu’il est exécuté », dix pavillons sont distribués sur le diamètre et sur la circonférence d’un plan en hémicycle qui s’ouvre par une entrée monumentale. Le plan radioconcentrique, légèrement elliptique, est le plan idéal selon l’architecte puisque

    l’œil surveille facilement la ligne la plus courte ; le travail la parcourt d’un pas rapide ; le fardeau du trajet s’allège par l’espoir d’un prompt retour. Tout obéit à cette combinaison qui perfectionne la loi du mouvement […] la forme est pure comme celui que décrit le soleil dans sa course.

    39Tout comme le plan de Ferdinandopolis, le projet de Ledoux n’ignore pas les références à la ville idéale ou militaire, sauf que la saline n’est pas une ville, mais une unité de production où ne sont logés que le personnel administratif et les ouvriers. Dans ce projet, il semble à l’architecte que

    les ouvriers sont logés sainement, les employés commodément : tous possèdent des jardins légumiers qui les attachent au sol : tous peuvent occuper leurs loisirs à la culture qui assure chaque jour les premiers besoins de la vie. Les fourneaux destinés à cuire les sels, sont éloignés de l’imprévoyance commune.

    40La ville réalisée à Chaux entre 1775 et 1779, ne semble pas relever du genre utopique, mais plutôt de la cité idéale dont Ledoux partage le goût pour un parfait ordonnancement urbain, appliqué à la réalité nouvelle de la ville préindustrielle et précisément à la ville manufacturière qui commence à émerger dans l’Europe du XVIIIe siècle. Pour Ledoux, il s’agit d’organiser au mieux le monde du travail industriel autour du lieu de production en planifiant l’habitat et les équipements nécessaires car selon lui, dans l’avenir :

    On verra des usines importantes, filles et mères de l’industrie, donner naissance à des réunions populeuses. Une ville s’élèvera pour les enceindre et les couronner. Le luxe vivifiant, ami nourricier des arts, y montrera tous les monuments que l’opulence aura fait éclore. Ses environs seront embellis d’habitations consacrées au repos, aux plaisirs et plantés de jardins rivaux du fameux Eden.

    41Si l’avenir est dans l’industrie qui occupera le centre des villes, selon Ledoux le bonheur se trouvera dans les résidences suburbaines et dans les infrastructures qui resteront sans doute l’apanage des classes privilégiées.

    42S’il y a utopie, ce n’est pas dans la saline de Chaux qu’il faut la chercher mais dans le livre publié par l’architecte, dans lequel il décrit les équipements qui devraient compléter la saline pour en faire les éléments structurants d’une ville nouvelle, basée sur la fonctionnalité de l’organisation et sur le progrès de la morale et des mœurs. Dans la description que donne Ledoux de ces infrastructures et dans les propositions architecturales qui les accompagnent, se révèle l’architecte dont l’œuvre a été limitée par le souci d’économie de l’État, malgré un projet qui avait « vint cinq ans d’avance ». Mais voilà, l’utopie de Ledoux ne prend pas la forme d’un grand projet politique et social, mais se présente sous la forme d’une Carte générale des environs de la ville de Chaux dans laquelle la saline constitue le centre d’une ville radioconcentrique, caractérisée par « 16 rues qui tendent à un centre commun », avec un hôtel de ville qui est aussi un tribunal, des écoles publiques, des casernes, des fontaines, des lampadaires pour la nuit, des promenades plantées, des maisons de commis, des boutiques de marchands, plus loin un lieu de recréation, des bains publics curatifs, etc. La représentation de la Vue perspective de la ville de Chaux, dessinée après 1790 et reproduite par l’architecte dans son livre, est-elle le plan d’une ville idéale ou d’une ville utopique, dont la saline deviendrait le centre en multipliant par deux le projet initial ? C’est la ville du songe, que l’architecte entrevoit à son réveil, c’est la ville de demain, la ville manufacturière où des équipements nouveaux, imaginés et dessinés par Ledoux seront situés à la périphérie. Il y a à la fois le rêve de la cité idéale et l’utopie de la nouvelle ville : il n’y aura pas de prison parce qu’elle sera habitée par moins de criminels, de même qu’il n’y aura pas besoin d’hospices qui sont humiliants pour la dignité humaine. Il est clair que les raisonnements sur la forme de la ville puisent leur inspiration dans le fonds commun des traités d’architectes et dans les réalisations contemporaines, mais l’invention des équipements forment la partie la plus originale de la pensée de Ledoux.

    1. De Chaux à San Leucio

    43S’il est possible de comparer la saline de Chaux et la manufacture de San Leucio, il faut distinguer d’abord la réalité des deux centres manufacturiers, la consistance du projet urbain et le parfum d’utopie qui flotte sur les deux fondations. La saline de Chaux est le résultat d’un compromis entre les exigences de l’État et les rêves de l’architecte ; ce qui n’a pas été réalisé à la saline se retrouve dans la ville idéale pensée par Ledoux dans son livre, de même, ce qui n’a pas été réalisé à la manufacture de San Leucio se trouve dans le projet de ville régulière imaginée par le roi et son architecte. La saline de Chaux et la manufacture de San Leucio partent de démarches apparemment semblables et pourtant opposées : à San Leucio, il s’agit d’établir une manufacture, là où n’existait qu’une résidence avec un début de culture du mûrier pour l’élevage des vers à soie, alors qu’à Chaux, on déplace une usine existante dans un site plus approprié pour lequel on dispose déjà d’une main-d’œuvre locale spécialisée. Le projet urbain s’élabore à San Leucio lorsque la manufacture est déjà fonctionnelle, alors qu’à Chaux, le projet d’une ville industrielle s’articule dès le départ sur la pensée d’une ville, qui, selon l’architecte, viendrait compléter l’unité de production et d’habitation en installant ses édifices hors les murs.

    44Toutefois, on ne trouve pas dans les écrits de Ledoux, une préoccupation de progrès social, de redistribution des richesses, une recherche d’un nouvel ordre social, ce qui serait le propre d’une pensée utopique. Au contraire, tout est réalisé dans l’intérêt de la Couronne ; l’ouvrier y travaille 12 heures par jour en équipes de jour et de nuit pour un salaire quotidien de 6 sous, ce qui est loin de constituer un progrès. Le logement est gratuit, mais collectif, puisque les bâtiments de la résidence ouvrière offrent 12 chambres de 4 lits, c’est-à-dire une pièce par famille disposée de chaque côté d’un couloir qui aboutit à une salle commune où l’on peut préparer et surveiller les repas :

    Chaque chambre est occupée par une famille ; une galerie aboutit à un foyer commun. Ce foyer offre tous les moyens de préparer et de surveiller les aliments […] chaque ouvrier a le secret des dieux ; entouré des plus douces illusions, il est avec sa femme, il est avec ses enfants pendant les heures destinées au repos ; il est à l’abri de toutes les distractions couteuses et des délires bachiques qui peuvent inquiéter l’hymen, tenter ou surprendre l’oisiveté […] s’il quitte ces retraites chéries, c’est pour cultiver un champ productif qui remplit les intervalles du travail, amuse ses loisirs en lui assurant des distractions qui mettent à l’abri des écarts et des désirs qui abrègent les jours de ceux qui vivent au milieu des tentations.

    45Ce programme anticipe celui de la Ligue du coin de terre : une maison et un jardin pour les ouvriers. À la saline, on ne trouve pas d’école ou d’hospice pour les malades ou les vieillards. De ce point de vue, à San Leucio, les conditions de vie sont bien meilleures ; chaque famille ou nouveau couple reçoit une maison d’un étage avec la disposition d’un jardin à l’arrière. Le salaire n’est pas accordé en fonction du rendement mais sur le principe de l’équité. Une école apprend les rudiments de la lecture et de l’écriture aux enfants et les forme à leur future profession, alors qu’une cotisation mensuelle est destinée à mettre les vieillards à l’abri du besoin.

    2. La surveillance et la charité

    46D’après les documents, à San Leucio ne règne pas un contrôle tatillon alors que le principe ordonnateur de la saline est basé sur l’économie et la surveillance : selon l’architecte, la disposition des bâtiments en hémicycle est prévue pour que « l’œil surveille facilement la ligne la plus courte » et que l’on puisse « tout voir, tout entendre, ne rien dissimuler. Il faut que l’ouvrier ne puisse se soustraire à la surveillance à la faveur d’un pilier carré ou rond ». C’est faire bien peu confiance au zèle des ouvriers, et d’ailleurs, la maison du directeur placée au centre du dispositif est appelée « temple de la surveillance » même si le directeur n’y est pas assigné à demeure comme dans une prison. La surveillance semble être le mot-clef de la nouvelle usine : surveillance du travail, des fraudes éventuelles et peut être aussi des mœurs. Le contrôle était extrême à l’intérieur des ateliers et personne ne pouvait entrer ni sortir sans autorisation et vérification des objets. À Chaux, l’œil du contrôle est dans l’organisation du travail et dans l’organisation de l’espace. La saline n’est pas un hospice ou une prison mais une usine, pensée sur le modèle panoptique déjà décrit par Michel Foucault et que l’on retrouve dans le plan des grands bâtiments caritatifs ou répressifs de l’époque ; c’est ce que Bentham généralise en 1797 avec l’invention du « panopticon building » dans son essai sur Outline of a Work Entitled Pauper Management Improved. C’était dans l’esprit du temps, fortement préoccupé par le rassemblement en un même lieu de multitudes incontrôlables et forcément dangereuses. À ce problème, le roi Ferdinand IV et l’architecte Ledoux donnent une réponse différente, fondée la première sur le pouvoir de la morale chrétienne et ses fondements égalitaires, et la seconde sur le pouvoir rédempteur et éducatif de l’architecture sur la morale et les mœurs. Face à ces deux propositions, on peut se poser la question : était-il agréable de travailler et vivre dans la saline construite par Ledoux ? On ne saurait le dire avec certitude mais à San Leucio il est sûr qu’il faisait bon vivre, au moins pendant le temps où la colonie est restée une manufacture royale.

    47Édifiés vers la fin du siècle des Lumières, Chaux et San Leucio ont en commun le projet d’une ville manufacturière pensée à l’intérieur d’un schéma inspiré par la ville idéale. Une petite différence toutefois, San Leucio a d’abord réalisé le lieu de production, puis les maisons des ouvriers mais n’a pas développé la ville nouvelle idéale, alors que Chaux part d’un projet global qui intègre dès le départ l’organisation du travail et la vie des ouvriers à l’intérieur d’un plan rigoureusement géométrique : Chaux est le travail et la rêverie d’un architecte visionnaire, San Leucio est la création d’un roi qui ne rêvait pas de construire un nouveau Versailles ou une usine modèle, mais d’établir une colonie d’un genre nouveau et d’éterniser son expérience dans le plan d’une ville idéale.

    Bibliographie

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    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

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    Auteur

    • Liliane Dufour

      (lillianedufour@yahoo.fr), ancienne membre de l’École française de Rome, maître assistante à l’École d’architecture de Paris Belleville, elle enseigne l’histoire et l’anthropologie de la ville, et l’histoire des villas et des jardins. Spécialisée dans l’histoire urbaine de la Sicile, elle a publié en italien de nombreux travaux et monographies qui concernent d’abord la reconstruction de la Sicile après le séisme de 1693 dont Val di Noto. La rinascità dopo il disastro, Catane, Sanfilippo, 1994 ; l’histoire de la cartographie, dont Atlante storico della Sicilia : le città costiere nella cartografia manoscritta 1500-1823, Palerme, Arnaldo Lombardi, 1992 ; et Imago Siciliae, cartografia storica della Sicilia, 1420-1860, Catane, 1998 ; ainsi que l’histoire des fortifications urbaines et côtières. En 2005, elle a publié une histoire de la transformation des villes, de l’habitat et des campagnes pendant le fascisme en Sicile, Sotto il segno del Littorio. Città e campagne siciliane nel Ventennio, Caltanissetta. Elle travaille actuellement sur le littoral et le paysage siciliens à travers les descriptions, les archives et les représentations.

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    Dufour, L. (2008). 13. De Grammichele à San Leucio : ville idéale et ville utopique en Italie du Sud au xviiie siècle. In G. Chouquer & J.-C. Daumas (éds.), Autour de Ledoux : architecture, ville et utopie. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté. https://doi.org/10.4000/books.pufc.25344
    Dufour, Liliane. « 13. De Grammichele à San Leucio : ville idéale et ville utopique en Italie du Sud au xviiie siècle ». In Autour de Ledoux : architecture, ville et utopie, édité par Gérard Chouquer et Jean-Claude Daumas. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté, 2008. doi:10.4000/books.pufc.25344.
    Dufour, Liliane. « 13. De Grammichele à San Leucio : ville idéale et ville utopique en Italie du Sud au xviiie siècle ». Autour de Ledoux : architecture, ville et utopie, édité par Gérard Chouquer et Jean-Claude Daumas, Presses universitaires de Franche-Comté, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pufc.25344.

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    Chouquer, G., & Daumas, J.-C. (éds.). (2008). Autour de Ledoux : architecture, ville et utopie. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté. https://doi.org/10.4000/books.pufc.25159
    Chouquer, Gérard, et Jean-Claude Daumas, éd. Autour de Ledoux : architecture, ville et utopie. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté, 2008. doi:10.4000/books.pufc.25159.
    Chouquer, Gérard, et Jean-Claude Daumas, éditeurs. Autour de Ledoux : architecture, ville et utopie. Presses universitaires de Franche-Comté, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pufc.25159.
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