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    Plan détaillé Texte intégral I. Fourier : un monde de signauxII. Fidélités et inflexions phalanstériennes Notes de bas de page Auteur

    Dompter Prométhée

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    Table des matières

    8. Du pigeon courrier au télégraphe électrique. Les systèmes de communication à distance vus par Fourier et par les phalanstériens

    Thomas Bouchet

    p. 193-208

    Texte intégral I. Fourier : un monde de signauxII. Fidélités et inflexions phalanstériennes Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Entre l’aube et le milieu du XIXe siècle la frêle silhouette du télégraphe aérien se découpe à diverses reprises dans les écrits de Fourier et des phalanstériens1. Ce dispositif technique mis au point par les frères Chappe à l’extrême fin du XVIIIe siècle permet de communiquer des messages à distance par l’intermédiaire de signaux codés, avec une célérité et une fiabilité inconnues jusqu’alors. Un opérateur assigne à trois bras mobiles et à claire-voie, visibles à plusieurs kilomètres de distance, diverses positions successives qui correspondent à autant de signes. Les messages ainsi composés sont observés à la station télégraphique suivante, puis reproduits. Des lignes ponctuées de stations, de plus en plus nombreuses (plus de 500 stations et un réseau de près de 5 000 kilomètres centré sur Paris en 1844) sont ouvertes sur le territoire français. Le télégraphe aérien subit à partir du milieu des années 1840 la concurrence du télégraphe électrique, expérimenté avec succès par l’Américain Samuel Morse en 1843. Ce nouveau système de communication à distance beaucoup plus efficace est encouragé par les autorités politiques2 et salué par de nombreux contemporains dont certains appartiennent à la nébuleuse socialiste – « un nouveau télégraphe, se réjouit Étienne Cabet, marche dix fois plus vite, de sorte qu’on pourrait en un jour avoir des nouvelles de la Chine »3. Pourtant, l’impulsion électrique ne se substitue pas du jour au lendemain au mouvement mécanique, ni dans l’ordre des faits ni dans l’ordre des représentations4.

    2Contemporains de l’essor du télégraphe, Fourier (1772-1837) et ceux qui se réclament de sa pensée sous la Restauration et la monarchie de Juillet se montrent attentifs à ces évolutions ; ils s’intéressent plus globalement aux divers systèmes de communication à distance de leur temps. Mais quel rôle accordent-ils à ces systèmes en général, et au télégraphe en particulier ? Les inscrivent-ils dans le cadre d’un discours articulé sur les techniques ? En font-ils un élément structurant de leur imaginaire, et dans ce cas quel type d’imaginaire ? S’appuient-ils sur eux pour élaborer des projets de réalisation et d’expérimentations sociales ? Leurs conceptions dans ce domaine peuvent-elles être qualifiées de socialistes5 ? Pour nourrir ce dossier il convient de parcourir deux riches corpus : les foisonnants écrits de Fourier (du fragment isolé au long traité théorique)6 ; ceux d’une École sociétaire qui se place dans le sillage de Fourier sans accepter pour autant l’ensemble de son système7. Les représentations graphiques du télégraphe, qui sont souvent partie intégrante des images de phalanstères, méritent dans cette perspective une attention soutenue8.

    3Entre le monde élaboré par Fourier et celui que veulent faire advenir les phalanstériens, continuités et inflexions permettent d’envisager un éventail largement ouvert de positions vis-à-vis des techniques. Dans la très grande majorité les cas, elles ne semblent guère avoir à leurs yeux d’intérêt en soi lorsqu’il s’agit de décrire l’avenir socialiste : elles ne sont qu’une expression parmi beaucoup d’autres d’un nouveau monde social. Et pourtant, le regard des uns et des autres sur les techniques de leur temps peut varier dans des proportions considérables : certains ont tendance à se défier d’elles, certains souhaitent qu’elles s’imposent davantage, d’autres encore s’en désintéressent. Voilà en quelques mots les hypothèses qui seront mises à l’épreuve dans les pages qui suivent, sur le terrain précis de la télégraphie9.

    I. Fourier : un monde de signaux

    4Un assez mystérieux croquis griffonné par Fourier aux alentours de l’année 1814, non légendé, figure un phalanstère flanqué, à une autre échelle et sur un autre plan – il faut faire pivoter le feuillet d’un quart de tour pour passer de l’un à l’autre –, d’un télégraphe aérien au sommet d’une tour10. Ce motif du télégraphe n’est pas isolé : il est fréquemment mobilisé lorsque Fourier dessine les contours de l’harmonie. Dans un manuscrit datable des années 1805 à 1808 est évoqué un palais d’harmonie dont « l’un des dômes doit servir d’observatoire et contenir un fanal, un télégraphe »11.

    Figure 1 : Charles Fourier, dessin à l’encre de Chine, 14 x 21, 5 cm, sans date

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    Source : Plans de phalanstères, document conservé aux Archives nationales, 10 AS 23/dossier 18.

    5Le dispositif est ensuite repris avec des variations dans les détails – le dôme, par exemple, laisse place à une tour d’ordre, point culminant du bâtiment principal du phalanstère. L’installation du télégraphe en position sommitale n’obéit pas seulement à des considérations d’ordre pratique (les mouvements des bras articulés doivent être visibles de loin) : sur un plan esthétique, ce motif graphique a visiblement retenu l’attention de Fourier ; sur un plan symbolique, les bras articulés du télégraphe représentent bien la vocation du phalanstère à communiquer avec le reste du monde.

    6À vrai dire, le télégraphe aérien n’est que l’un des éléments constitutifs d’un monde harmonien où l’émission et la réception de signaux sont monnaie courante. Les écrits de Fourier stimulent la vue et l’ouïe : on y trouve en grand nombre des fanaux et lanternes, des drapeaux, des carillons ; on y croise aussi plusieurs espèces d’animaux messagers qui parcourent le ciel et la terre, tels les « pigeons courriers » abrités dans la tour d’ordre12 ou les « chiens de message » postés dans une étable, à la « conciergerie du caravanséraï » – l’avant-poste du bâtiment principal – pour diffuser les informations, et qui « partent d’heure en heure »13.

    7Si le télégraphe aérien séduit Fourier et joue, au même titre que les autres systèmes de communication à distance, un rôle notable dans la société en mouvement qu’il oppose à l’oppressive et sclérosante « civilisation » de son temps, c’est sans doute aussi parce que ce sémaphore est de conception extrêmement simple : un mât, des bras, des leviers et des axes, des contrepoids, des poulies et des cordes. Son mode de fonctionnement contraste par exemple avec celui de machines à vapeur qui ne cessent de bénéficier de perfectionnements nouveaux. Si Fourier est très peu sensible, voire franchement hostile, aux logiques de l’invention technique qui caractérisent son temps, c’est parce qu’elles reflètent la perversité de l’ordre social. Il n’a pas de mots assez durs contre le « perfectibiliseur du perfectibilisme de société perfectible », qu’il soit philosophe, économiste, moraliste, savant, technicien14. Il raille les inventeurs et les mécaniciens de son temps : les bateaux à vapeur ou les pompes à feu ont été mis au point sans plan d’ensemble par des hommes inaptes à élaborer quelque méthode d’organisation que ce soit15 – ce qui manque, écrit Fourier, c’est une « théorie générale » de la découverte technique arrimée sur une autre vision du monde16.

    8Dans la société harmonienne dont Fourier dessine les contours, le télégraphe stimule l’économie. La circulation des informations, pense-t-il, favorise l’activité industrielle. Elle oriente la production en livrant de précieux éléments d’appréciation sur les besoins ; elle permet de planifier les échanges en faisant connaître la position des cargaisons ; elle stimule la diffusion des produits et des idées17. Mais le télégraphe s’impose avant tout comme un instrument de concorde sociale ; c’est l’harmonie entre les êtres qui garantit la prospérité matérielle. Ainsi le télégraphe renseigne-t-il notamment sur le nombre de déjeuners où les goûters à livrer à celles et ceux qui vaquent hors des bâtiments du phalanstère18. En prévenant de l’arrivée des « armées industrielles » ou des diverses hordes qui circulent à la surface du globe, il permet aux organisateurs des réjouissances de s’organiser. Placé sur la tour d’ordre à Babylone, c’est lui qui donne le « signal du feu » qui se traduit par l’ouverture simultanée de 300 000 bouteilles d’excellent vin19.

    9Ainsi favorise-t-il avant tout le ralliement passionnel, l’attraction sociale. Cette perspective absolument centrale chez Fourier – l’élan passionnel détermine toutes les formes de la vie en société – est repérable à toutes les échelles. C’est ainsi que le personnel employé dans les « kiosks », c’est-à-dire les stations-relais pour les signaux télégraphiques20, doit être en mesure d’exercer un travail attrayant.

    Une autre série de service général interne et externe est celui des vigies ou gardes. Cette série diffère de toutes les autres, et mérite un article à part. Il est des fonctions qu’il faut relayer d’heure en heure, telles que le soin du télégraphe et de la tour d’ordre. On ne les fait pas exercer par un fonctionnaire isolé, l’Harmonie n’admettant pas le travail incohérent, à moins qu’il ne soit spontané. La faction est communément un travail de corvée qu’il faut soutenir de quelque appât, on choisira donc les amants ou les amis, ou toute autre liaison qui pourra fournir par couples des sentinelles de bonne volonté21.

    10Les employés du télégraphe connaissent comme tous les autres harmoniens les délices de l’ordre combiné. Dans un manuscrit sans doute écrit en plusieurs étapes au cours des années 1810-1820 et récemment publié sous le titre Le Réveil d’Épiménide, Fourier met en scène le philosophe borné du même nom, qui se réveille en l’an 2000 après avoir sommeillé près de 200 ans et tandis que règne l’harmonie ; il fait la connaissance de Nisus, un « élève télégraphique » âgé de douze ans qui n’a rien d’un technicien hors-pair – Fourier ne dit pas un mot de cela – mais se distingue par sa lucidité, sa maturité, sa grande sagesse ; dans le dispositif narratif élaboré par Fourier pour Le Réveil d’Épiménide, le télégraphe est bien davantage un marqueur social qu’un marqueur technique22.

    11Il est un autre domaine encore, tout à fait stratégique, où le rôle du télégraphe se fait directement sentir. Fourier évoque vers 1820 un « langage des signaux » qui sera élaboré dans l’avenir, dans une logique comparable à celle du code des télégraphes ou des sourds-muets23 ; dans cette perspective il lui arrive de rebaptiser « tour des signaux » la tour d’ordre24. Car l’avènement d’une ère d’harmonie est aussi (et peut-être en particulier) le fruit d’une métamorphose des pratiques de la communication, et donc d’une refonte du langage. Parler autrement, c’est s’affranchir des règles du discours reflétant les logiques de domination qui ont cours en civilisation. Dans le pays où Épiménide se réveille on parle une « langue très sonore », une langue « qui sera déjà en activité en l’an 2000 »25. De même, une langue unitaire provisoire est évoquée dans Le Nouveau Monde industriel et sociétaire (1829) – c’est le français, enrichi d’environ 3 000 à 4 000 mots. Un jour, pense Fourier, chacun pourra communiquer avec tous et le télégraphe sera un très efficace vecteur d’unité ; il n’aura plus rien à voir avec le dispositif technique aux mains des autorités en place, instrument d’oppression, codé et donc incompréhensible pour le commun des mortels.

    12Le télégraphe peut dès lors être considéré comme l’un des nombreux points d’appui du projet socialiste de Fourier (par l’écart absolu, refonder la vie en société sur des bases radicalement nouvelles). Parmi les systèmes de communication à distance qu’il envisage, en voici d’ailleurs un autre, tout à fait étonnant, au détour d’une page de La Fausse Industrie (1836). À propos de l’« ignorance en coques atmosphériques » qui caractérise ses contemporains, il explique :

    Les propriétés futures du mirage pourraient fournir le sujet d’une ample discussion, sur ses emplois et sa direction. Je n’ai point de documents pour traiter cette question. Il faudrait déterminer d’abord comment on parviendra à le diriger : sera-ce par des aiguilles aimantées et électrisées, ou par d’autres moyens ? Je l’ignore. Il paraît qu’il a la propriété de réfléchir l’image à angle droit, et la reporter sur un point coupant un 30e ou 40e d’arc de la coque éthérée […].
    Sans rien hasarder sur cet obscur problème, je présume que le mirage et ses transmissions, lorsqu’on en connaîtra le mécanisme, pourront atteindre à une rapidité trentuple de celle du télégraphe, et que si un vaisseau parti de Londres depuis plusieurs mois, entre aujourd’hui dans le Gange et mouille à huit heures du matin au port de Calcutta, on pourra à midi, en recevoir l’avis à Londres par les transmissions miragiques de Lahor, Shiras, Alep, etc.26.

    13Sous la plume de Fourier, les caractéristiques techniques du mécanisme de transmissions miragiques sont d’une imprécision frappante. Faut-il en conclure que Fourier se laisse guider par d’absurdes visions ? N’est-il pas possible d’y voir plutôt le signe d’une alliance originale entre technique et poésie, d’une poétisation du monde ? Lorsqu’il aborde la question de la transmission d’images à distance, Fourier ne se place pas dans la position de l’inventeur ou du technicien mais il cherche à susciter dans l’esprit de ses lecteurs des faisceaux d’images, de scènes à forte charge évocatrice. Il imagine un monde qui ne ressemble aucunement à celui que lui présente la France du début du XIXe siècle. Il se fait l’avocat inlassable d’une pensée du mouvement, de la circulation entre les êtres, de l’échelle microscopique à l’échelle sidérale. Il annonce un « télégraphe planétaire extramondain », une « télégraphie céleste »27. Ce que la « transmission miragique via Mercure » rend possible dans l’esprit de Fourier, remarque Armand Mattelart, c’est le passage effectif à l’unité universelle28.

    II. Fidélités et inflexions phalanstériennes

    14Les phalanstériens ne posent pas exactement dans les mêmes termes que Fourier la question du télégraphe en particulier et celle des communications à distance en général mais ils se montrent fidèles aux grandes lignes de sa pensée. Même si les positions qu’ils défendent ne forment pas un bloc homogène, il leur arrive d’exprimer dans la presse ou dans des livres la curiosité qu’ils éprouvent pour le télégraphe. Certains d’entre eux sont issus de l’École polytechnique et des écoles d’application ; plusieurs exercent les métiers d’ingénieurs, d’industriels ou d’artisans ; d’autres, officiers dans l’armée ou propriétaires ruraux, sont sensibles aux progrès qui touchent leurs domaines d’activité respectifs29. Ils trouvent de quoi alimenter leur intérêt dans les périodiques phalanstériens dirigés par Victor Considerant (notamment La Phalange et La Démocratie pacifique)30, qui rendent régulièrement compte d’innovations diverses. Et pourtant, si l’univers des techniques ne les laisse pas indifférents, ils ne jettent en général pas un regard de techniciens sur le télégraphe.

    15Leurs jugements sont globalement favorables. La seule menace sérieuse que représente à leurs yeux cet objet technique tient à son succès même : il peut aiguiser l’appétit de puissances hostiles aux libertés, banques et compagnies de chemin de fer favorables à l’installation des lignes télégraphiques le long des voies. Ils ne relâchent pas leur vigilance à l’égard des possibles dérives autoritaires d’un ministère de l’Intérieur qui contrôle les lignes. Enfin, ils considèrent indispensable de surveiller les projets des puissants voisins européens, notamment le Royaume-Uni. Auguste Colin, collaborateur régulier de La Phalange au début des années 1840 et spécialiste de la question égyptienne (il signe par exemple plusieurs études sur l’isthme de Suez), explique en mars 1842 que l’ouverture d’une ligne Londres-Calcutta risque fort de placer les Britanniques en position de force et de nuire aux intérêts commerciaux, diplomatiques et militaires de la France31 : le télégraphe est à cette époque l’un des points de cristallisation des rivalités coloniales.

    16Les articles consacrés dans la presse phalanstérienne aux succès du télégraphe portent plus souvent sur la diffusion et les effets du dispositif que sur le dispositif lui-même. Les lecteurs sont informés de l’ouverture et du prolongement de lignes télégraphiques aériennes, à la fois en France et à l’étranger – l’« érection d’une ligne de télégraphes » entre Suez et Le Caire est par exemple signalée en fin d’année 184232. Puis, à partir de la fin de l’année 1844, l’essor de la télégraphie électrique trouve dans les rangs fouriéristes un partisan ardent : Victor Meunier (né en 1817), fin connaisseur en sciences et techniques, vulgarisateur talentueux, rédacteur de nombreux articles dans les périodiques fouriéristes33. Contrairement à la plupart de ses amis phalanstériens, il aime à décrire dans les détails les caractéristiques techniques des divers systèmes mis au point dans la première moitié du XIXe siècle. Mais il intègre ces descriptions dans une perspective plus large. En 1846, au fil d’un très long article qu’il publie dans la revue La Phalange, il souligne la fiabilité, la rapidité et la régularité du système ; il se réjouit de l’identification entre les arts industriels et les sciences que rend possible la télégraphie électrique : l’art, « en s’identifiant avec la science s’élève en dignité au rang même de celle-ci ». Il fait ensuite remarquer que le télégraphe moderne épargne aux humains des efforts de déplacements qu’il rend inutiles. Surtout, il voit dans cette technique un outil de concorde sociale puisqu’elle « établit entre les hommes un puissant moyen d’unité et de fraternité. La télégraphie électrique, poursuit-il, « abolit les distances » dans le domaine des « communications intellectuelles ». Et Meunier de conclure, dans une perspective qui n’est pas spécifiquement fouriériste et qui rappelle par exemple celle des saint-simoniens34 :

    quand la terre sera sillonnée par ces magiques réseaux, il y aura moins loin entre les antipodes que d’une extrémité à l’autre du diamètre d’une grande ville35.

    17Meunier reste un fervent partisan du télégraphe sous la Deuxième République. Contribuant à divers journaux, il est également l’un de ceux qui fondent au début de l’année 1849 Le Travail affranchi, un hebdomadaire d’inspiration nettement fouriériste. Il y publie dès janvier 1849 une série de récits respectivement intitulés « En partance pour Éden » (14 janvier), « L’Éden est-il possible ? » (21 janvier) et « Ce qu’on produit en Éden » (28 janvier). Il y proclame de nouveau son enthousiasme pour le télégraphe électrique, ainsi que pour les chemins de fer, la galvanoplastie, le daguerréotype, l’éclairage électrique, la locomotive aérienne « et cent autres miracles » (14 janvier). Il présente un bilan du demi-siècle écoulé où il fait la part belle aux révolutions de la communication à distance : « la foudre se fait votre messagère, transporte vos pensées avec une vitesse de quelque dix mille lieues par seconde » (28 janvier). Ce dispositif technique, conclut Meunier, porte en lui quelque chose de divin.

    18D’autres que Meunier admirent le télégraphe ; en règle générale, ils mettent l’accent sur ses vertus sociales et non sur ses caractéristiques techniques. Dès 1842 Auguste Colin esquisse l’horizon désirable d’un « système unitaire de relations télégraphiques » sous-tendu par l’esprit de justice et la « bonne harmonie » entre les États36. Quelques mois plus tard, le télégraphe est présenté comme un moyen d’accéder à l’« Association universelle », à une Europe de la paix, à l’alliance des peuples, idées passionnément défendues par Considerant37.

    19En montrant que les télégraphes auront toute leur place dans le paysage social de l’avenir, les phalanstériens retrouvent certains accents de Fourier. En 1846, Henri Dameth (un homme de lettres actif dans le mouvement phalanstérien) évoque « le télégraphe chargé de transmettre, soit aux travailleurs répandus dans les campagnes, soit aux communes voisines, des avertissements rapides »38. À partir des années 1830 avec Destinée sociale puis en 1848 avec Description du phalanstère (reprise d’une partie du précédent), Considerant décrit dans les mêmes termes que Fourier la tour d’ordre avec l’observatoire, le carillon, le télégraphe, l’horloge, les pigeons de correspondance, la vigie de nuit39. Certes, les phalanstériens passent sous silence certaines idées cosmogoniques de Fourier, évitent d’évoquer les « télégraphes célestes »40, placent les bêtes chères à Fourier au second plan (les pigeons se font rares, les chiens disparaissent) ; comme lui, ils considèrent cependant que réduire les distances géographiques, c’est avant tout réduire les distances sociales.

    Figure 2 : Idée d’un phalanstère

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    Source : Considerant Victor, 1840, Contre M. Arago, Paris, Au Bureau de La Phalange, p. 48.

    20Divers autres indices laissent deviner le peu d’attention accordée en règle générale par les phalanstériens au télégraphe comme objet technique. La silhouette du télégraphe aérien est facile à repérer dans leurs publications, sur les représentations figurées de phalanstères qui ornent des livres publiés par l’École sociétaire, en frontispice de journaux fouriéristes, sur des lithographies. C’est le cas pour La Phalange à partir de 1836, pour Le Fou du Palais-Royal (François Cantagrel, 1841) ou Théorie de Charles Fourier (Victor Hennequin, 1847), pour Organisation du travail par la fondation d’une commune modèle (Henri Fugère, 1848)41. Lorsque le télégraphe électrique prend l’ascendant sur le télégraphe aérien, le mode de représentation n’évolue pas. Effet de la routine ? Signe d’un l’attachement à un motif graphique séduisant tandis que le télégraphe électrique ne se laisse pas aisément représenter ? En tout état de cause, le passage d’un dispositif technique à un autre n’est pas pris en compte dans les représentations.

    21La priorité accordée aux considérations sociales colore également l’histoire d’un tableau de l’artiste fouriériste Dominique Papety : Rêve de bonheur42. Dans un premier état de l’œuvre réalisé à Rome en 1842, un télégraphe et un bateau à vapeur sont nettement observables. Cette dimension de l’œuvre déclenche une petite controverse : dans La Revue des Deux Mondes, Louis Peisse ironise le 15 avril 1843 sur le « pauvre diable » enfermé dans le donjon du télégraphe, exerçant « le plus sot et le plus insipide métier du monde », à mille lieues du bonheur promis par Fourier et ses disciples. Désiré Laverdant réagit dans La Phalange en évoquant les « bras d’un télégraphe (qui) transmettent par les airs les nouvelles aux chefs des États, aux cités laborieuses, aux familles réjouies »43. Pourtant, dans la version définitive de Rêve de bonheur présentée au salon de 1843 et saluée par un prix d’honneur, le télégraphe a disparu, tout comme le bateau à vapeur. La peinture d’une harmonie sereine et atemporelle l’a emporté sur l’ode à la technique. Au total, commente Neil McWilliam, « Papety se débat avec les stéréotypes de l’arcadisme et offre une vision bien timide des avancées technologiques, montrant non seulement les limites du langage disponible, mais aussi la faible capacité du fouriérisme à répondre aux défis de l’industrialisation »44.

    22C’est un sympathisant fouriériste tout à fait atypique et nommé Jules Allix qui pousse à ses limites le rêve de communication universelle. Sous la Deuxième République, il ne ménage pas ses efforts pour promouvoir une invention révolutionnaire : la « boussole escargotique » ou « boussole pasilalinique sympathique »45. Les escargots, pense-t-il, ont la capacité de maintenir un contact sympathique après l’acte sexuel, même à très grande distance l’un de l’autre. En attribuant la lettre A à un premier couple d’escargots, la lettre B à un deuxième, et ainsi de suite, il devient possible de transmettre des messages à distance ; cette version inattendue de la théorie du magnétisme animal s’inscrit dans une très longue histoire ponctuée d’escroqueries et d’enthousiasmes dévorants46. Allix, berné par un talentueux escroc, fait connaître la pseudo-découverte en 1850 dans La Démocratie pacifique. Cette initiative irrite profondément Victor Considerant : de son exil bruxellois (il a quitté la France en juin 1849 au lendemain d’une manifestation avortée contre la politique romaine du président Louis-Napoléon Bonaparte), il s’en ouvre à son correspondant Allyre Bureau :

    Avez-vous donc perdu la tête là-bas ? Toujours est-il que vous m’avez profondément humilié dans la personne de La Démocratie pacifique en reproduisant cette tartine absurdo-comico-prophético-harmonico-scientifique de ce pauvre Allix47.

    23Mais la fascination qu’éprouve le champion de la boussole escargotique pour la communication à distance et son attrait pour des histoires d’animaux messagers défiant le plus élémentaire bon sens ne rapprochent-ils pas, dans une certaine mesure, « le pauvre Allix » du « rêveur sublime » Charles Fourier48 ?

    24La technique fait le plus souvent figure de parent pauvre dans les discours de Fourier et des phalanstériens sur le télégraphe. Sans être absente, cette dimension se révèle seconde : les moteurs de l’émancipation sont l’élan de l’attraction passionnée ou la dynamique de l’association, et non le développement des techniques comme tel. Fourier est dans cette perspective plus radical encore que ses disciples : il révoque en doute l’idée même de progrès, à laquelle ils sont pour leur part plus sensibles. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, ils ne se montrent certes pas insensibles aux avancées techniques du télégraphe électrique. Victor Meunier, par exemple, reste fidèle à ses enthousiasmes initiaux. Dans L’Ami des sciences, il écrit le 21 octobre 1855 que « le moment vient où rien de ce que la nature a inventé ne suffit plus (à l’homme) : le pigeon messager est trop lent, l’homme invente le télégraphe aérien en attendant mieux, et le télégraphe électrique, peut-être en attendant autre chose ». Quant à François-Victor Guyard, ancien élève de l’École polytechnique, militaire de haut rang, il se passionne pour la technique et il élabore sous le Second Empire un système de signaux électriques automatiques pour les chemins de fer49. Il n’en reste pas moins que pour la plupart, les phalanstériens s’en tiennent à une curiosité abstraite.

    25Quand, à l’orée du XXe siècle, François Jollivet-Castelot s’extasie à son tour sur les promesses d’un avenir d’harmonie, il intègre lui aussi les techniques dans un discours inspiré tantôt des phalanstériens, tantôt de Fourier. La vie phalanstérienne sera selon lui le creuset de toutes les avancées.

    Quels progrès ne feraient pas, en un phalanstère où seraient réunis des savants, des penseurs, des manipulateurs : l’Électricité, la Chimie, avec leurs merveilleuses adaptations concernant l’éclairage, le chauffage, le transport à distance, la locomotion, le télégraphe, le téléphone, la téléphotographie, etc., etc.50.

    26Il décrit à la fin de Sociologie et fouriérisme la « journée ’harmonienne’ » du jeune ingénieur Marcellin « aux environs de l’an 2000 » (chapitre 11) : il dépeint l’association entre « la science, l’art et la communauté humaine », évoque des moyens de communication et de télécommunication perfectionnés (trottoirs roulants, tramways électriques, téléphones, projet d’« aérobus »), mais il s’attache aussi et surtout aux relations amicales et amoureuses qui rythment les jours et les nuits dans « ce beau pays d’Association phalanstérienne » : ce sont les merveilles de l’amour et non les merveilles de la technique qui éclairent le début et la fin de la journée de Marcellin. Comme en écho, deux tiers de siècle après Jollivet-Castelot, Roland Barthes insiste sur ce « merveilleux réel » éclatant chez Fourier et sensible chez certains de ses disciples.

    Le merveilleux réel est très exactement le signifiant, ou si l’on préfère la « réalité » marquée, par rapport au réel scientifique, de sa traîne fantasmatique51.

    Notes de bas de page

    1 Sur Charles Fourier : Beecher Jonathan, 1993, Fourier, le visionnaire et son monde, Paris, Fayard ; sur les phalanstériens : Bouchet Thomas, Desmars Bernard et Sosnowski Jean-Claude (dir.), 2007, Dictionnaire biographique du fouriériste [En ligne] URL : <www.charlesfourier.fr > ; sur Victor Considerant, le chef de file de l’École sociétaire : Beecher Jonathan, 2012, Victor Considerant, grandeur et décadence du socialisme romantique, Dijon, les Presses du réel.

    2 « Le ministre de l’Intérieur a nommé une commission spéciale chargée de lui présenter un rapport sur la valeur des systèmes de télégraphie électrique, les avantages de ces systèmes et la possibilité de leur application », arrêté du 8 novembre 1844, évoqué dans Le Moniteur universel du 12 novembre. Cette commission est présidée par le ministre de l’Intérieur et elle compte parmi ses membres François Arago (scientifique de renom, directeur de l’Observatoire de Paris, secrétaire perpétuel de l’Académie des Sciences), Alphonse Foy (administrateur en chef des lignes télégraphiques), Michel Chevalier (ex-saint-simonien, titulaire de la chaire d’économie politique au Collège de France, conseiller d’État).

    3 Cabet Étienne, 1844 (juin), « Les machines lèvent tous les obstacles », in Cabet Étienne, L’Ouvrier, ses misères actuelles, leurs causes et leur remède, son futur bonheur dans la communauté, les moyens de l’établir, Paris, Bureaux du Populaire, p. 40.

    4 Sur l’histoire générale du télégraphe : Bertho Catherine, 1981, Télégraphes et téléphones de Valmy au microprocesseur, Paris, Librairie générale française.

    5 Sur l’appartenance de Fourier et des phalanstériens à la sphère socialiste : Beecher Jonathan, 2011, « Early European Socialism », in Klosko George (éd.), The Oxford Handbook of the History of Political Philosophy, Oxford, OUP, p. 369-392.

    6 Fourier Charles, 2001-2013, Œuvres complètes, Dijon, Les Presses du réel ; dans Fourier Charles, 1966-1968, Œuvres complètes, Paris, Anthropos, on trouve en outre les manuscrits de Fourier publiés après sa mort (tomes 10 à 12).

    7 Pour la première moitié du XIXe siècle, l’éventail des sources est très ouvert. Nombre de manuscrits sont rassemblés aux Archives nationales, à l’École normale supérieure et à la Bibliothèque d’étude et de conservation de Besançon. Pour les sources imprimées, les points de repère essentiels sont présentés dans la rubrique « Le fouriérisme » du site Les premiers socialismes (bibliothèque virtuelle de l’université de Poitiers) [En ligne] URL : <http://premierssocialismes.edel.univ-poitiers.fr/>.

    8 Voir notamment : Brémand Nathalie et Perrier Florent (dir.), 2013, « Le phalanstère représenté », Cahiers Charles Fourier, n° 24, notamment le cahier iconographique p. 81-96.

    9 Cet article s’inscrit dans une recherche en cours, amorcée en 2003 : « L’alliance du trône et du télégraphe. Signaux aériens et appropriation du territoire en Côte-d’Or, 1815- 1848 », in Bleton-Ruget Annie, Caritey Benoît et Fortunet Françoise (dir.), Producteurs de territoires. Conjonctures, acteurs, institutions, XIXe-XXe siècles, Dijon, EUD, p. 13-25 ; poursuivie en 2010 : « ’Une façon de grand insecte noir’. Le télégraphe aérien ou les paradoxes du progrès (1830-1848) », in Kopp Robert (dir.), De l’utopie au désenchantement. Romantisme et révolution(s), II, Paris, Gallimard, p. 235-252.

    10 Archives nationales, Fonds Fourier et Considerant, 10AS/23, dossier 18.

    11 Fourier Charles, 1851, « Formation d’une phalange d’attraction dans laquelle s’organisent les sectes groupées », in Fourier Charles, Publication des manuscrits de Charles Fourier, Paris, Librairie phalanstérienne, p. 85.

    12 Fourier Charles, 1966-1968, Œuvres complètes, op. cit., tome 10, p. 194. Ces volatiles messagers sont également appelés « pigeons de poste », Le Nouveau Monde industriel et sociétaire, in Fourier Charles, 2001-2013, Œuvres complètes, op. cit., p. 158 ; ou encore « pigeons de correspondance », Théorie de l’unité universelle, n° 2, in Fourier Charles, 2001-2013, Œuvres complètes, op. cit., p. 338.

    13 Fourier Charles, Publication des manuscrits de Charles Fourier, op. cit., p. 194. Dans les écrits de Fourier, les chiens d’harmonie sont soit messagers, soit gardiens : lorsqu’ils sont rattachés aux « stations pastorales », ils s’occupent des « troupeaux terrestres et aériens », Fourier Charles, Publication des manuscrits de Fourier, t. VI, appendice au chapitre précédent (1820-1829, cote 9), p. 176 sq.

    14 Théorie de l’unité universelle, in Fourier Charles, 2001-2013, Œuvres complètes, op. cit., tome 4, p. 574.

    15 Fourier Charles, Publication des manuscrits de Charles Fourier, op. cit., p. 16 (fragment daté de 1820).

    16 Fourier Charles, 1966-1968, Œuvres complètes, op. cit., tome 10, p. 155.

    17 Sur Fourier et l’économie – une question jusqu’ici peu étudiée –, quelques jalons dans : Hocquenghem Guy et Schérer René, 1975, « Fourier théoricien de la production », in Lefebvre Henri (dir.), Actualité de Fourier, Paris, Anthropos, p. 95-106 ; Fukushima Tomomi, 2011, « L’économie politique selon Charles Fourier, économie de l’abondance et théorie de l’exception », Cahiers Charles Fourier, n° 22, p. 35-55.

    18 Fourier Charles, 1966-1968, Œuvres complètes, op. cit., tome 10, p. 155.

    19 Théorie de l’unité universelle, n° 2, in Fourier Charles, 2001-2013, Œuvres complètes, op. cit., p. 686.

    20 Fourier Charles, 1966-1968, Œuvres complètes, op. cit., tome 10, p. 155.

    21 Fourier Charles, Publication des manuscrits de Charles Fourier, op. cit., p. 194.

    22 Fourier Charles (éd. par René Schérer et Constantin Irodotou ; transcription par Stéphane Cosson et Anne Pichard), 2014, Le Réveil d’Épiménide, Fontfroide, Fata Morgana. D’autres fragments de ce manuscrit sont présentés et retranscrits dans les Cahiers Charles Fourier (n° 25, 2014).

    23 Fourier Charles, « Formation d’une phalange d’attraction dans laquelle s’organisent les sectes groupées », chap. cit., p. 105.

    24 Théorie de l’unité universelle, n° 2, in Fourier Charles, 2001-2013, Œuvres complètes, op. cit., p. 547.

    25 Fourier Charles, Le Réveil d’Épiménide, op. cit., p. 44.

    26 Fourier Charles, 2013, « La Fausse Industrie morcelée, répugnante, mensongère, et l’antidote, l’industrie naturelle, combinée, attrayante, véridique, donnant quadruple produit. Mosaïque des faux progrès, des ridicules et des cercles vicieux de civilisation. Parallèle des deux mondes industriels, de l’ordre morcelé et de l’ordre combiné », in Fourier Charles, Œuvres complètes, op. cit., p. 511.

    27 Dans les manuscrits de Fourier conservés aux Archives nationales, l’auteur livre par exemple des « éclaircissements sur deux problèmes d’unité visuelle, télégraphe planétaire et extramondain, correspondance sidérale » (10AS/2, dossier 9).

    28 Mattelart Armand, 1999, « La communication et la promesse de rédemption », Quaderni, vol. 40, n° 40, p. 70.

    29 Voir dans ce volume la contribution de Bernard Desmars.

    30 La Phalange, à périodicité variable entre le 10 juillet 1836 et le 30 juillet 1843 ; La Démocratie pacifique, quotidienne entre le 1er août 1843 et le 22 mai 1851, puis hebdomadaire jusqu’au 30 novembre 1851. Voir également La Phalange, revue de la science sociale, mensuelle entre janvier 1845 et décembre 1849.

    31 La Phalange, 20 mars 1842.

    32 Ibid., 9 novembre 1842.

    33 Sur Victor Meunier : Glaser Catherine, 1989, « Journaliste et critique scientifique : l’exemple de Victor Meunier », Romantisme, vol. 19, n° 65, p. 27-36.

    34 À ce propos : Musso Pierre, 1998, Télécommunication et philosophie des réseaux. La postérité paradoxale de Saint-Simon, Paris, PUF.

    35 La Phalange, revue de la science sociale, 1846, tome 2, volume 3, 1er semestre 1846, p. 100- 116. Au début de ce même article (p. 89), et dans une perspective tout à fait comparable, il commente avec enthousiasme un discours de François Arago sur le télégraphe électrique et les chemins de fer (« Et les continents eux-mêmes seront ainsi rapprochés […]. Le globe entier sera réduit à un point sans dimension »).

    36 La Phalange, 20 mars 1842.

    37 Sur cette question : Rolland Patrice, 2008, « Considerant et le débat sur la fédération européenne », Cahiers Charles Fourier, n° 19, p. 135-154.

    38 Gorsse Henri (pseudonyme pour Henri Dameth), 1846, Notions élémentaires de la science sociale de Fourier, Paris, Librairie de l’École sociétaire, p. 113.

    39 Considerant Victor, 1848, Description du phalanstère et considérations sociales sur l’architectonique, Paris, Librairie phalanstérienne, p. 65.

    40 Dans la livraison du 2e semestre 1846 de la revue La Phalange, un manuscrit de Fourier intitulé « Des cinq passions sensuelles » est reproduit ; il y est question du télégraphe céleste (p. 189). La rédaction de La Phalange ne se hasarde à aucun commentaire sur cette question.

    41 Brémand Nathalie et Perrier Florent (dir.), « Le phalanstère représenté », art. cit.

    42 Sur ce tableau : Lloyd Rosemary, 1985, « Un peintre et ses critiques : Dominique Papety », Romantisme, vol. 15, n° 50, p. 105-150 ; McWilliam Neil, 2007 [1993], Rêves de bonheur. L’art social et la gauche française (1830-1850), Dijon, Presses du réel, notamment p. 252-259 ; 2010, « Comment peindre un tableau fouriériste ? », in Musée des beaux-arts et d’archéologie de Besançon, L’écart absolu. Charles Fourier, catalogue d’exposition, Dijon, Les Presses du réel, p. 50-65.

    43 Feuilleton de La Phalange, salon de 1843, 6e article, 14 mai 1843.

    44 McWilliam Neil, Rêves de bonheur…, op. cit., p. 257.

    45 Voir la notice sur Jules Allix dans le Dictionnaire biographique du fouriérisme, op. cit.

    46 David Landes, par exemple, évoque le charlatan Kenelm Digby, girouette en politique et en religion, « inventeur » d’une poudre de sympathie : Landes David, 1987, L’Heure qu’il est. Les horloges, la mesure du temps et la formation du monde moderne, Paris, Gallimard.

    47 Lettre de Victor Considerant à Allyre Bureau, novembre 1850, Archives nationales, 10AS/28-8, cité dans Rey Gabrielle, 1962, Le fouriériste Allyre Bureau (1810-1859), Aix-en-Provence, Publication des Annales de la faculté des lettres, p. 319.

    48 « Comme Fourier n’avait aucune élégance et n’allait pas dans les salons, on ne lui accordera que dans vingt années son rang de rêveur sublime ayant prononcé un grand mot : Association », Stendhal, 1837, Mémoires d’un touriste, Paris, s. n.

    49 Sur Guyard, voir dans ce volume la contribution de Bernard Desmars.

    50 Jollivet-Castelot François, 1908, Sociologie du fouriérisme, Paris, Daragon, p. 61.

    51 Barthes Roland, 1971, Sade, Fourier, Loyola, Paris, Seuil, p. 100.

    Auteur

    • Thomas Bouchet

      Enseignant-chercheur en histoire contemporaine à l’université de Bourgogne, membre du Centre Georges Chevrier (UMR 7366). Secrétaire de rédaction des Cahiers Charles Fourier. Derniers travaux parus : en codirection, Quand les socialistes inventaient l’avenir. Presse, théories et expériences, 1825-1860 (Paris, La Découverte, 2015) ; en codirection, La Gamelle et l’outil. Manger au travail en France et en Europe de la fin du XVIIIe siècle à nos jours (Nancy, Arbre bleu éditions, 2016) ; Édition et commentaire de : Joseph Déjacque, À bas les chefs ! Écrits libertaires (1847-1863) [Paris, La Fabrique, 2016].

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    1 Sur Charles Fourier : Beecher Jonathan, 1993, Fourier, le visionnaire et son monde, Paris, Fayard ; sur les phalanstériens : Bouchet Thomas, Desmars Bernard et Sosnowski Jean-Claude (dir.), 2007, Dictionnaire biographique du fouriériste [En ligne] URL : <www.charlesfourier.fr > ; sur Victor Considerant, le chef de file de l’École sociétaire : Beecher Jonathan, 2012, Victor Considerant, grandeur et décadence du socialisme romantique, Dijon, les Presses du réel.

    2 « Le ministre de l’Intérieur a nommé une commission spéciale chargée de lui présenter un rapport sur la valeur des systèmes de télégraphie électrique, les avantages de ces systèmes et la possibilité de leur application », arrêté du 8 novembre 1844, évoqué dans Le Moniteur universel du 12 novembre. Cette commission est présidée par le ministre de l’Intérieur et elle compte parmi ses membres François Arago (scientifique de renom, directeur de l’Observatoire de Paris, secrétaire perpétuel de l’Académie des Sciences), Alphonse Foy (administrateur en chef des lignes télégraphiques), Michel Chevalier (ex-saint-simonien, titulaire de la chaire d’économie politique au Collège de France, conseiller d’État).

    3 Cabet Étienne, 1844 (juin), « Les machines lèvent tous les obstacles », in Cabet Étienne, L’Ouvrier, ses misères actuelles, leurs causes et leur remède, son futur bonheur dans la communauté, les moyens de l’établir, Paris, Bureaux du Populaire, p. 40.

    4 Sur l’histoire générale du télégraphe : Bertho Catherine, 1981, Télégraphes et téléphones de Valmy au microprocesseur, Paris, Librairie générale française.

    5 Sur l’appartenance de Fourier et des phalanstériens à la sphère socialiste : Beecher Jonathan, 2011, « Early European Socialism », in Klosko George (éd.), The Oxford Handbook of the History of Political Philosophy, Oxford, OUP, p. 369-392.

    6 Fourier Charles, 2001-2013, Œuvres complètes, Dijon, Les Presses du réel ; dans Fourier Charles, 1966-1968, Œuvres complètes, Paris, Anthropos, on trouve en outre les manuscrits de Fourier publiés après sa mort (tomes 10 à 12).

    7 Pour la première moitié du XIXe siècle, l’éventail des sources est très ouvert. Nombre de manuscrits sont rassemblés aux Archives nationales, à l’École normale supérieure et à la Bibliothèque d’étude et de conservation de Besançon. Pour les sources imprimées, les points de repère essentiels sont présentés dans la rubrique « Le fouriérisme » du site Les premiers socialismes (bibliothèque virtuelle de l’université de Poitiers) [En ligne] URL : <http://premierssocialismes.edel.univ-poitiers.fr/>.

    8 Voir notamment : Brémand Nathalie et Perrier Florent (dir.), 2013, « Le phalanstère représenté », Cahiers Charles Fourier, n° 24, notamment le cahier iconographique p. 81-96.

    9 Cet article s’inscrit dans une recherche en cours, amorcée en 2003 : « L’alliance du trône et du télégraphe. Signaux aériens et appropriation du territoire en Côte-d’Or, 1815- 1848 », in Bleton-Ruget Annie, Caritey Benoît et Fortunet Françoise (dir.), Producteurs de territoires. Conjonctures, acteurs, institutions, XIXe-XXe siècles, Dijon, EUD, p. 13-25 ; poursuivie en 2010 : « ’Une façon de grand insecte noir’. Le télégraphe aérien ou les paradoxes du progrès (1830-1848) », in Kopp Robert (dir.), De l’utopie au désenchantement. Romantisme et révolution(s), II, Paris, Gallimard, p. 235-252.

    10 Archives nationales, Fonds Fourier et Considerant, 10AS/23, dossier 18.

    11 Fourier Charles, 1851, « Formation d’une phalange d’attraction dans laquelle s’organisent les sectes groupées », in Fourier Charles, Publication des manuscrits de Charles Fourier, Paris, Librairie phalanstérienne, p. 85.

    12 Fourier Charles, 1966-1968, Œuvres complètes, op. cit., tome 10, p. 194. Ces volatiles messagers sont également appelés « pigeons de poste », Le Nouveau Monde industriel et sociétaire, in Fourier Charles, 2001-2013, Œuvres complètes, op. cit., p. 158 ; ou encore « pigeons de correspondance », Théorie de l’unité universelle, n° 2, in Fourier Charles, 2001-2013, Œuvres complètes, op. cit., p. 338.

    13 Fourier Charles, Publication des manuscrits de Charles Fourier, op. cit., p. 194. Dans les écrits de Fourier, les chiens d’harmonie sont soit messagers, soit gardiens : lorsqu’ils sont rattachés aux « stations pastorales », ils s’occupent des « troupeaux terrestres et aériens », Fourier Charles, Publication des manuscrits de Fourier, t. VI, appendice au chapitre précédent (1820-1829, cote 9), p. 176 sq.

    14 Théorie de l’unité universelle, in Fourier Charles, 2001-2013, Œuvres complètes, op. cit., tome 4, p. 574.

    15 Fourier Charles, Publication des manuscrits de Charles Fourier, op. cit., p. 16 (fragment daté de 1820).

    16 Fourier Charles, 1966-1968, Œuvres complètes, op. cit., tome 10, p. 155.

    17 Sur Fourier et l’économie – une question jusqu’ici peu étudiée –, quelques jalons dans : Hocquenghem Guy et Schérer René, 1975, « Fourier théoricien de la production », in Lefebvre Henri (dir.), Actualité de Fourier, Paris, Anthropos, p. 95-106 ; Fukushima Tomomi, 2011, « L’économie politique selon Charles Fourier, économie de l’abondance et théorie de l’exception », Cahiers Charles Fourier, n° 22, p. 35-55.

    18 Fourier Charles, 1966-1968, Œuvres complètes, op. cit., tome 10, p. 155.

    19 Théorie de l’unité universelle, n° 2, in Fourier Charles, 2001-2013, Œuvres complètes, op. cit., p. 686.

    20 Fourier Charles, 1966-1968, Œuvres complètes, op. cit., tome 10, p. 155.

    21 Fourier Charles, Publication des manuscrits de Charles Fourier, op. cit., p. 194.

    22 Fourier Charles (éd. par René Schérer et Constantin Irodotou ; transcription par Stéphane Cosson et Anne Pichard), 2014, Le Réveil d’Épiménide, Fontfroide, Fata Morgana. D’autres fragments de ce manuscrit sont présentés et retranscrits dans les Cahiers Charles Fourier (n° 25, 2014).

    23 Fourier Charles, « Formation d’une phalange d’attraction dans laquelle s’organisent les sectes groupées », chap. cit., p. 105.

    24 Théorie de l’unité universelle, n° 2, in Fourier Charles, 2001-2013, Œuvres complètes, op. cit., p. 547.

    25 Fourier Charles, Le Réveil d’Épiménide, op. cit., p. 44.

    26 Fourier Charles, 2013, « La Fausse Industrie morcelée, répugnante, mensongère, et l’antidote, l’industrie naturelle, combinée, attrayante, véridique, donnant quadruple produit. Mosaïque des faux progrès, des ridicules et des cercles vicieux de civilisation. Parallèle des deux mondes industriels, de l’ordre morcelé et de l’ordre combiné », in Fourier Charles, Œuvres complètes, op. cit., p. 511.

    27 Dans les manuscrits de Fourier conservés aux Archives nationales, l’auteur livre par exemple des « éclaircissements sur deux problèmes d’unité visuelle, télégraphe planétaire et extramondain, correspondance sidérale » (10AS/2, dossier 9).

    28 Mattelart Armand, 1999, « La communication et la promesse de rédemption », Quaderni, vol. 40, n° 40, p. 70.

    29 Voir dans ce volume la contribution de Bernard Desmars.

    30 La Phalange, à périodicité variable entre le 10 juillet 1836 et le 30 juillet 1843 ; La Démocratie pacifique, quotidienne entre le 1er août 1843 et le 22 mai 1851, puis hebdomadaire jusqu’au 30 novembre 1851. Voir également La Phalange, revue de la science sociale, mensuelle entre janvier 1845 et décembre 1849.

    31 La Phalange, 20 mars 1842.

    32 Ibid., 9 novembre 1842.

    33 Sur Victor Meunier : Glaser Catherine, 1989, « Journaliste et critique scientifique : l’exemple de Victor Meunier », Romantisme, vol. 19, n° 65, p. 27-36.

    34 À ce propos : Musso Pierre, 1998, Télécommunication et philosophie des réseaux. La postérité paradoxale de Saint-Simon, Paris, PUF.

    35 La Phalange, revue de la science sociale, 1846, tome 2, volume 3, 1er semestre 1846, p. 100- 116. Au début de ce même article (p. 89), et dans une perspective tout à fait comparable, il commente avec enthousiasme un discours de François Arago sur le télégraphe électrique et les chemins de fer (« Et les continents eux-mêmes seront ainsi rapprochés […]. Le globe entier sera réduit à un point sans dimension »).

    36 La Phalange, 20 mars 1842.

    37 Sur cette question : Rolland Patrice, 2008, « Considerant et le débat sur la fédération européenne », Cahiers Charles Fourier, n° 19, p. 135-154.

    38 Gorsse Henri (pseudonyme pour Henri Dameth), 1846, Notions élémentaires de la science sociale de Fourier, Paris, Librairie de l’École sociétaire, p. 113.

    39 Considerant Victor, 1848, Description du phalanstère et considérations sociales sur l’architectonique, Paris, Librairie phalanstérienne, p. 65.

    40 Dans la livraison du 2e semestre 1846 de la revue La Phalange, un manuscrit de Fourier intitulé « Des cinq passions sensuelles » est reproduit ; il y est question du télégraphe céleste (p. 189). La rédaction de La Phalange ne se hasarde à aucun commentaire sur cette question.

    41 Brémand Nathalie et Perrier Florent (dir.), « Le phalanstère représenté », art. cit.

    42 Sur ce tableau : Lloyd Rosemary, 1985, « Un peintre et ses critiques : Dominique Papety », Romantisme, vol. 15, n° 50, p. 105-150 ; McWilliam Neil, 2007 [1993], Rêves de bonheur. L’art social et la gauche française (1830-1850), Dijon, Presses du réel, notamment p. 252-259 ; 2010, « Comment peindre un tableau fouriériste ? », in Musée des beaux-arts et d’archéologie de Besançon, L’écart absolu. Charles Fourier, catalogue d’exposition, Dijon, Les Presses du réel, p. 50-65.

    43 Feuilleton de La Phalange, salon de 1843, 6e article, 14 mai 1843.

    44 McWilliam Neil, Rêves de bonheur…, op. cit., p. 257.

    45 Voir la notice sur Jules Allix dans le Dictionnaire biographique du fouriérisme, op. cit.

    46 David Landes, par exemple, évoque le charlatan Kenelm Digby, girouette en politique et en religion, « inventeur » d’une poudre de sympathie : Landes David, 1987, L’Heure qu’il est. Les horloges, la mesure du temps et la formation du monde moderne, Paris, Gallimard.

    47 Lettre de Victor Considerant à Allyre Bureau, novembre 1850, Archives nationales, 10AS/28-8, cité dans Rey Gabrielle, 1962, Le fouriériste Allyre Bureau (1810-1859), Aix-en-Provence, Publication des Annales de la faculté des lettres, p. 319.

    48 « Comme Fourier n’avait aucune élégance et n’allait pas dans les salons, on ne lui accordera que dans vingt années son rang de rêveur sublime ayant prononcé un grand mot : Association », Stendhal, 1837, Mémoires d’un touriste, Paris, s. n.

    49 Sur Guyard, voir dans ce volume la contribution de Bernard Desmars.

    50 Jollivet-Castelot François, 1908, Sociologie du fouriérisme, Paris, Daragon, p. 61.

    51 Barthes Roland, 1971, Sade, Fourier, Loyola, Paris, Seuil, p. 100.

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    Bouchet, T. (2016). 8. Du pigeon courrier au télégraphe électrique. Les systèmes de communication à distance vus par Fourier et par les phalanstériens. In F. Jarrige (éd.), Dompter Prométhée. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté. https://doi.org/10.4000/books.pufc.22449
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    Bouchet, Thomas. « 8. Du pigeon courrier au télégraphe électrique. Les systèmes de communication à distance vus par Fourier et par les phalanstériens ». Dompter Prométhée, édité par François Jarrige, Presses universitaires de Franche-Comté, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pufc.22449.

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