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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral I. Prélude : une religion de l’âge mécanique II. Une machine organisée III. Une armée du salut IV. Instruments d’association V. Des conversions religieuses aux conversions thermodynamiques VI. « Moteurs divins, instrumens sublimes » VII. Conclusion : Holy Motors Notes de bas de page Auteur

    Dompter Prométhée

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    Table des matières

    3. Les moteurs divins des saint-simoniens : technologie, socialisme, panthéisme

    John Tresch

    p. 79-101

    Texte intégral I. Prélude : une religion de l’âge mécanique II. Une machine organisée III. Une armée du salut IV. Instruments d’association V. Des conversions religieuses aux conversions thermodynamiques VI. « Moteurs divins, instrumens sublimes » VII. Conclusion : Holy Motors Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    I. Prélude : une religion de l’âge mécanique

    1En 1830, Thomas Carlyle – auteur de « Signes des temps », un célèbre article de 1829 alertant sur les dangers de « l’âge mécanique » – reçoit un colis de Paris1. Son expéditeur, Gustave d’Eichtal, est l’apôtre d’une nouvelle religion, le saint-simonisme. Après avoir lu les brochures et les revues contenues dans le colis, Carlyle écrit en réponse qu’il admire beaucoup le diagnostic du nouveau mouvement de l’ère moderne, en particulier les observations sur les effets néfastes de l’individualisme et de la concurrence, et la mise en lumière des besoins religieux de l’humanité.

    2Mais il émet une sérieuse réserve. « [Dans] toutes les religions reconnues jusqu’à présent, un élément indispensable et même essentiel » est selon lui à considérer : « un symbole ou une représentation symbolique dans lequel la divinité se manifeste de façon perceptible ». Et Carlyle d’ajouter :

    Il doit y avoir un symbole qui s’offre aux croyants, car c’est seulement de cette manière que l’imagination, le véritable organe de l’infini dans l’homme, peut s’harmoniser avec l’intelligence, qui est l’organe du fini. Jusqu’à ce point, je ne trouve nulle part dans votre doctrine un tel symbole2.

    3Carlyle trouve dans le romantisme allemand – il a traduit et commenté Goethe, Schiller et d’autres – l’idée selon laquelle les symboles et l’imagination ont le pouvoir de capturer le divin et l’infini. Que ce jugement porté par Carlyle soit fondé ou non, les saint-simoniens abordent en 1832 les convertis potentiels avec une panoplie de symboles, ciblant à la fois l’imagination et l’entendement. Ils forgent une nouvelle iconologie avec des saints et des statues ; des chansons, des poèmes et des temples ; une nouvelle Bible et une nouvelle histoire de la création ; un collège sacré ; des prophéties annonçant une nouvelle création et une nouvelle théologie qui identifie l’univers avec Dieu.

    4En plongeant tête baissée dans le symbolisme et dans une métaphysique fondée sur les pouvoirs infinis de la nature, les saint-simoniens pourraient être considérés comme des partisans de la préférence « romantique » de Carlyle pour « les forces et les énergies primaires et non modifiées de l’homme » contre les forces mortifères de « l’âge mécanique. » Mais l’une des raisons de la méfiance de Carlyle à l’égard des saint-simoniens est peut-être qu’ils refusent de prendre au sérieux l’opposition centrale qu’il établit entre la « dynamique » – « les ressorts mystérieux de l’amour, et de la peur, et de l’émerveillement, de l’enthousiasme, de la poésie, de la religion » – et « la mécanique ». Par contre, « les machines elles-mêmes » sont l’un des symboles les plus significatifs de la religion saint-simonienne. Dans un ouvrage qui exerce une profonde influence, Michel Chevalier écrit que « le chemin de fer est le symbole le plus parfait de l’association universelle »3. Ce groupe de mécontents aisés et impeccablement instruits combine une fantastique effusion émotionnelle, spéculative et esthétique avec un intérêt méticuleusement pratique pour l’efficacité technique et l’augmentation des forces productives. Contrairement à Carlyle, pour qui l’opposition « romantique » entre le « mécanique » et le « spirituel » est cruciale, les saint-simoniens voient les machines comme des médiatrices entre l’esprit et le monde matériel. Pour eux, un engin comme la machine à vapeur est conçu d’une manière qui, pour nous, peut apparaître paradoxale : elle est une machine romantique.

    5Les croyances religieuses des saint-simoniens sont souvent considérées comme une composante éclatante mais inessentielle d’un mouvement essentiellement technocratique4. Pourtant, le groupe ne rêve pas d’une société régie uniquement par la raison ou les faits : les arts et les émotions sont partie intégrante de leur vision. Ils préconisent ouvertement une forme de panthéisme – la croyance que Dieu et la nature sont une seule et même chose, et que la pensée et la matière sont tout simplement deux modes de cette substance unique. Cette théologie est directement liée à leurs passions technologiques et scientifiques.

    6C’est là un aspect de leur obsession pour les conversions de toutes sortes : ils sont préoccupés à la fois par la libération des pouvoirs cachés de la nature physique et par la transformation des cœurs humains. En même temps, cette conception d’une unité métaphysique et technique est à la base de leurs visions prodigieusement influentes en tant que réformateurs socialistes. De courte durée, paradoxale et marquante, cette nouvelle religion saint-simonienne offre un point de fusion entre l’esthétique de l’époque romantique et les sciences de l’ingénieur de l’âge mécanique, donnant une profondeur mythique à la tâche pratique et transformatrice de l’industrialisation.

    II. Une machine organisée

    7À une époque d’intenses bouleversements politiques, Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon (1760-1835) affirme que la société a besoin d’une réorganisation profonde : l’autorité des aristocrates et des prêtres doit être remplacée par celle des savants et des industriels – ce qui signifie, pour Saint-Simon, par ceux qui travaillent. Le chaos et les contradictions dans les fonctions gouvernementales – particulièrement visibles de la Révolution à la Restauration – doivent être résolus et simplifiées dans une administration centrale en état de distribuer les moyens et les récompenses de l’industrie selon les capacités des individus. Il faut aussi réorganiser les connaissances scientifiques et le travail de recherche pour former un nouveau « pouvoir spirituel » sur le modèle de l’Église médiévale.

    8Convaincu que pour une société tout comme pour un organisme, l’unité entre les fonctions est nécessaire, Saint-Simon juge que la connaissance doit aussi s’unifier. Dans ses « Lettres d’un citoyen de Genève », il fait l’éloge de Newton qui a su unifier toute la nature sous le règne d’un seul principe explicatif, la gravitation. La réorganisation de la science et de ses applications, selon la conception d’une « loi unique », est le seul moyen de mettre fin aux guerres autodestructrices de l’Europe5. Pourtant, il se montre ensuite hostile à la physique mathématique : tirant les leçons de l’École de médecine, il fait valoir que la physiologie doit prendre sa place aux côtés de la physique à la tête des sciences, comme fondement d’une nouvelle science de l’humanité.

    9Comme un animal, une société est « une véritable machine organisée dont toutes les parties contribuent d’une manière différente à la marche de l’ensemble » ; comme un organisme, l’existence de ce « véritable être » est « plus ou moins vigoureuse ou chancelante suivant que ses organes s’acquittent plus ou moins régulièrement des fonctions qui leur sont confiées »6. La perfection croissante des sociétés humaines implique aussi une maîtrise croissante de l’environnement. Saint-Simon compose une « série physiologique » – sur le modèle de la série animale dans l’anatomie comparée de Vicq d’Azyr – à la fois sous un angle historique et en termes d’augmentation de la perfection et de la complexité. Dans les organismes, un rang plus élevé dans la série signifie une organisation plus complexe et spécialisée, visible par une prolifération des canaux, des tubes, et des fluides liant les parties7. De manière analogue, dans les sociétés, un rang plus élevé signifie une plus grande division du travail, ainsi que des moyens de communication plus variés et plus harmonieusement disposés pour la circulation entre les parties. Le stade le plus élevé serait une société qui développe en permanence les connexions entre ses divers domaines, par des réseaux et des canaux, pour la circulation des biens, des personnes, des idées, et du crédit. Ce serait aussi la société qui exercerait le plus grand pouvoir sur son milieu8.

    10Selon Saint-Simon, ceux qui ont le plus de pouvoir et de prestige au début du XIXe siècle sont ceux qui ont apporté les plus faibles contributions à la société. Au contraire, ce sont les « industriels » – les entrepreneurs, les fabricants, et les travailleurs – qui exercent les véritables fonctions sociales. Au lieu de cette hiérarchie injuste, déterminée par la naissance et la tradition, la société doit adopter une juste hiérarchie naturelle des tâches et des récompenses, selon les capacités et les réalisations de ses membres : « À chacun selon sa capacité, à chaque capacité selon ses œuvres ». Son ouvrage de 1823-1824 (Du Système Industriel et Catéchisme des industriels) préconise cette société industrielle et méritocratique.

    11Dans la phase finale de ses écrits, notamment dans son pamphlet Le nouveau christianisme (1825), Saint-Simon élargit ses perspectives en abordant la question de la « puissance spirituelle » qui a été assumée, au Moyen Âge, par le catholicisme. L’Église, en raison de l’accroissement de ses intérêts terrestres (vers 1500) et de son échec persistant à accueillir de nouvelles découvertes scientifiques dans ses enseignements cosmologiques, a perdu son autorité intellectuelle. Aux sciences désormais de fournir les enseignements dogmatiques sur l’ordre de la nature. Plus important encore, le code moral du christianisme, celui qui invite à aimer son prochain comme soi-même, pourrait recevoir une interprétation industrielle : l’objectif pour chaque individu et pour la société entière doit être « de travailler sans relâche pour l’amélioration de l’existence de la classe la plus pauvre et la plus nombreuse ». Saint-Simon présente la foi dans la fraternité universelle de l’humanité comme un moteur intellectuel et moral pour l’exploitation industrielle de la planète9.

    III. Une armée du salut

    12Dans le tumulte de la fin de la Restauration, les idées de Saint-Simon attirent de jeunes esprits brillants. Après sa mort en 1825 un mouvement naît sous sa bannière, comprenant une petite coterie de disciples et un nombre croissant de recrues, dont beaucoup ne l’ont pas connu personnellement. Parmi eux, il y a un grand nombre de cadets de l’École polytechnique, institution que Saint-Simon avait ciblée comme le « canal » idéal pour son enseignement. Les idéaux technocratiques et méritocratiques de cette école, autant que son régime disciplinaire, son éthique de la citoyenneté républicaine, et son programme d’études distinctif en font un point de référence importante pour les projets de saint-simoniens10.

    13Pourtant, le mouvement saint-simonien redirige le patriotisme et l’esprit militaire de l’École polytechnique dans des directions internationales et explicitement pacifistes. Comme Lazare Carnot, « organisateur de la victoire » qui a créé un corps patriotique de citoyens-soldats à travers la « levée en masse », les hommes de cette nouvelle génération (qui compte le fils de Lazare, Hippolyte Carnot) se structurent à la fois en armée et en famille. Les membres de l’organisation sont classés en « degrés » et « fonctions », avec des uniformes correspondants : il y a deux « pères suprêmes », bientôt réduits à un (Le « père » Enfantin), un « collège sacré » de seize « pères » et de deux « mères », et plusieurs autres degrés, y compris de travailleurs. Le mouvement s’étend grâce à un vaste effort de propagande dirigé justement par Hippolyte Carnot. Comme son père, Hippolyte est d’avis que l’armée la plus efficace (même en vue de la paix) est la plus enthousiaste. L’objectif de l’enseignement saint-simonien est de « changer profondément, radicalement, le système de sentimens (sic), des idées, des intérêts » car c’est « une nouvelle éducation, une régénération qu’elle apporte au monde »11. Toutes les classes et toutes les nations sont concernées :

    C’est l’humanité entière que nous venons enseigner et à convertir12.

    14Les saint-simoniens sont parmi les premiers à parler de « la question sociale » et à considérer la lutte des travailleurs contre les rentiers, les héritiers, et les prêtres du passé comme le principal défi du XIXe siècle. Ils proposent de transformer les armées militaires en une « armée pacifique des ouvriers » qui entreprendrait de grands travaux publics – digues, canaux, voies ferrées. La vie sociale serait délibérément organisée comme une famille, un monastère, ou une caserne. Les biens seraient partagés en commun ; à la place des lois cruelles de la concurrence, de l’offre et de la demande, la terre et tous les instruments de travail seraient répartis selon les besoins et les capacités, et les richesses seraient redistribuées selon l’importance, la difficulté, et la qualité du travail13.

    15Ils veulent optimiser le fonctionnement de la « machine organisée » de la société selon trois slogans :

    Toutes les institutions sociales doivent avoir pour leur objectif l’amélioration des conditions morales, physiques et intellectuelles de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre ; tous les privilèges de la naissance, sans exception, seront abolis, et à chacun selon sa capacité, à chaque capacité selon ses œuvres14.

    16Les « prédications » saint-simoniennes de 1828 à 1830 sont recueillies dans la Doctrine de Saint-Simon. Ce livre présente une vision historique qui élargit et complique le « tableau physiologique » de Saint-Simon. Ils identifient une nouvelle loi de l’histoire, définie non par une progression linéaire simple mais par une alternance entre des « périodes organiques » et harmonieuses, et des « périodes critiques » pendant lesquelles les croyances partagées sont remises en causes et détruites, avec la prépondérance de l’égoïsme et des conflits15. Le progrès apparaît donc comme un mouvement constant vers le haut, mais avec des discontinuités : une courbe sinusoïdale dirigée vers le haut malgré des revers ponctuels. Par exemple, l’unité de la Grèce antique a été dissoute sous l’action critique des premiers philosophes ; l’harmonie de l’Europe médiévale a été perturbée par les réformateurs protestants et les philosophes des Lumières, mais la tendance générale reste progressiste. La situation actuelle est le fruit de la Réforme protestante, élément déclencheur de trois cents ans de crise en Europe. La Doctrine fustige l’égoïsme et l’hédonisme des riches, la fragmentation et la spécialisation des sciences, et le désespoir des poètes et des artistes. Elle dénonce le gaspillage et la concurrence dans l’économie contemporaine, l’oppression des femmes, la prostitution hypocrite que constitue de fait le mariage, et l’exploitation des pauvres. Dans ce récit, les travailleurs et les propriétaires deviennent les successeurs des esclaves et des maîtres. Cette analyse de l’injustice économique et politique établit « la phraséologie des futurs partis socialistes »16.

    17En présentant leurs solutions aux défauts de la société moderne, les saint-simoniens approfondissent et étendent les suggestions de Saint-Simon. La grande tâche du présent est d’organiser – de rendre proprement « organique » – l’ordre social et intellectuel. La pensée, représentée par les savants, et l’action, représentée par les industriels, seraient réconciliées par les émotions, incarnées par une nouvelle classe de prêtres.17 Les prêtres doivent être choisis et classés en fonction de leur amour pour l’humanité, et sont appelés à diriger la nouvelle administration centralisée, en remplacement du chaos des fonctions gouvernementales. Certains prêtres devraient s’occuper des besoins de l’industrie, d’autres seraient concernés par la science, et un troisième groupe coordonnerait les relations entre ces deux. Une banque centrale soutiendrait la production, la distribution et la consommation dans l’équilibre, pour administrer les ressources mises en commun et pour mettre fin à la concurrence ruineuse. Le résultat serait une société mondiale organisée en vue de l’exploitation industrielle et pacifique de la terre, pour le bénéfice de l’humanité tout entière.

    18La Doctrine transforme aussi le Nouveau Christianisme de Saint-Simon en fonction d’une nouvelle position métaphysique : le panthéisme18. Selon eux, toutes les religions préchrétiennes ont mis l’accent sur le monde matériel et externe, avec des punitions et des récompenses sur terre. Le christianisme, au contraire, accorde une attention presque exclusive au monde spirituel et intérieur, avec une dénégation de la chair, et un paradis qui n’advient qu’après la mort. Les saint-simoniens font la synthèse de leur doctrine en proclamant la « réhabilitation de la matière »19. La matière et l’esprit doivent être préservés et unifiés sous un seul principe qui les contient ensemble. C’est le panthéisme. En se servant de la langue de Fichte, de Schelling et de Cousin, les saint-simoniens prônent la réconciliation du soi et du « non-moi » (le monde matériel), au moyen d’un troisième terme qui les englobe : Dieu. L’esprit et le monde matériel ne sont que des modes finis de l’infinité divine20. Le « credo de Saint-Simon » est ainsi résumé :

    Dieu est tout ce qui est
    Tout est en lui, tout est par lui,
    Nul de nous n’est hors de lui
    Mais aucun de nous n’est lui
    Chacun de nous vit de sa vie
    Et tous nous communions en lui, Car il est tout ce qui est21.

    19La dette à l’égard de Spinoza est ici très nette : les idées et les choses sont comme les modalités parallèles d’une substance unique. Pourtant, il est courant à l’époque, grâce à Cousin, de lire la philosophie de Spinoza comme un mouvement de dilution des parties distinctes de la nature dans une unité abstraite, où l’organisme humain serait livré à un déterminisme sans issue. Les saint-simoniens rejettent ce « panthéisme du passé » parce que ce qu’ils appellent « Dieu tout » sera, « vivant et aimant, et… l’individualisme, au lieu de s’abimer et de s’immobiliser en Dieu, se développera progressivement en lui ». Leur conception de la nature comme organisme en développement constant et progressif fait écho à la philosophie de Schelling, même si les conceptions embryologiques de Pierre-Simon Ballanche sur la société sont plus directement à sa source. Les états antérieurs de la société seraient préservés et élevés dans son état final :

    la religion de l’avenir sera plus grande, plus puissante que toutes celles du passé, elle sera comme celles qui l’ont précédée, la synthèse de toutes les conceptions de l’humanité, et de plus, de toutes ses manières d’être ; non seulement elle dominera l’ordre politique, mais l’ordre politique sera, dans son ensemble, une institution religieuse ; car aucun fait ne doit plus se concevoir en dehors de Dieu, ou se développer en dehors de sa loi ; ajoutons enfin qu’elle embrassera le monde entier parce que la loi de Dieu est universelle.

    20Toutes les religions et « manières d’être » seraient sublimées en une nouvelle synthèse panthéiste arrivée à maturité22.

    21Après la révolution de 1830, le grand journal libéral et romantique de la Restauration, le Globe, devient un organe saint-simonien. Mais la voie privilégiée de l’évangélisation reste le contact direct par la prédication. Selon un rapport d’août 1831 d’Hippolyte Carnot, les sermons présentés jusqu’alors devant de petits auditoires sont remplacés par un enseignement hebdomadaire « central » dans la salle Taitbout, beaucoup plus grande, à proximité de l’Opéra23. Des conférences sont données aux savants de l’École polytechnique, et parmi les premières conférences féministes organisées à Paris figurent celles de la prêcheuse saint-simonienne Claire Bazard24. Des efforts considérables sont également déployés pour atteindre directement la « classe la plus pauvre et la plus nombreuse », avec des auditeurs à Montpellier, Lyon, Dijon, Strasbourg, Metz, Bruxelles, Liège et Londres. Des centaines de travailleurs viennent même habiter dans des « maisons de l’association » saint-simoniennes.

    22La prédication des prêtres saint-simoniens vise à une conversion émotionnelle spontanée, avec l’aide de tous les arts. Saint-Simon a fait valoir que :

    C’est nous, artistes, qui vous servirons d’avant-garde : la puissance des arts est en effet la plus immédiate et la plus rapide. Nous avons des armes de toute espèce : quand nous voulons répandre des idées neuves parmi les hommes, nous les inscrivons sur le marbre ou sur la toile… Quelle plus belle destinée pour les arts, que d’exercer sur la société une puissance positive, un véritable sacerdoce et de s’élancer en avant de toutes les facultés intellectuelles, à l’époque de leur plus grand développement25.

    23Peintres, poètes, compositeurs sont accueillis avec enthousiasme dans le groupe, et l’idée saint-simonienne qu’une « avant-garde » d’artistes doit anticiper et orienter le progrès social exerce une influence très durable sur les arts modernes26.

    IV. Instruments d’association

    24La formation que de nombreux saint-simoniens reçoivent à l’École polytechnique contribue à leurs stratégies de recrutement et de conversion. Dans leurs carrières d’« ingénieurs-savants », plusieurs d’entre eux apportent d’importantes contributions aux sciences des routes, du travail, ou des moteurs27. Ces activités, à leur tour, leur fournissent des concepts pour leurs plans de régénération sociale et industrielle comme que pour leur métaphysique.

    25Dans son « tableau physiologique », Saint-Simon classe les civilisations en fonction de leur harmonie et du degré de division du travail, mais aussi, littéralement, de la quantité et de la qualité des voies de circulation permettant aux diverses parties de la société de communiquer : plus la « machine organisée » est complexe, plus son pouvoir sur son environnement est grand. Ainsi, les projets qui mobilisent le plus profondément les ingénieurs-savants sont souvent ceux qui ont partie liée avec l’accroissement de l’état d’« organisation » de leur société – sa complexité et son contrôle sur son milieu. La multiplication des routes, canaux, voies de chemin de fer, revues et conférences contribue à produire un organisme plus complexe, plus puissant28.

    26Plusieurs des applications les plus remarquables de la « théorie de l’optimisation » aux chemins de fer reviennent aux ingénieurs Gabriel Lamé et Émile Clapeyron. Ces polytechniciens passent les années 1820 à Saint-Pétersbourg, où ils enseignent les mathématiques, la mécanique et la « communication » à l’Institut russe des routes. C’est là qu’ils font la connaissance d’Enfantin. De retour à Paris en 1831, ils rejoignent les saint-simoniens et ils leur apportent leur savoir théorique pour l’étude de l’efficacité des moteurs. Avec leurs coreligionnaires (les frères Stéphane et Eugène Flachat ainsi que Perdonnet, conférencier du Conservatoire des arts et métiers), ils publient des analyses qui soulignent les avantages comparatifs, en termes d’augmentation de la vitesse et de réduction des coûts de transport de marchandises par routes, canaux, et chemins de fer. Ils contribuent également aux avancées de la théorie des moteurs, là même où Nicolas Clément et Sadi Carnot travaillaient29.

    27L’optimisation des systèmes techniques et des réseaux forme l’arrière-plan de la brochure que Michel Chevalier publie en 1831, Système de la Méditerranée. Ainsi le projet de réforme sociale de Saint-Simon s’arrimet-il sur des bases solidement techniques. Contre ceux qui considèrent que la révolution ou la guerre sont les moyens les plus efficaces pour mettre fin à la domination de l’aristocratie, Chevalier soutient que la croissance de l’industrie en Europe, avec le soutien des financiers, a rendu la guerre impossible. « L’industrie est éminemment pacifique. Instinctivement elle repousse la guerre. Ce qui crée ne peut être concilié avec ce qui tue ». Les objectifs d’une révolution libérale ou républicaine sont en conflit avec ce nouvel esprit des temps :

    La liberté des libéraux a perdu de son prestige, parce qu’elle n’est pas la liberté de l’avenir. La liberté sans association, c’est-à-dire sans hiérarchie, est l’isolement, et l’isolement est un manteau de glace30.

    28L’avenir, écrit-il, sera déterminé par la mise en œuvre soigneusement planifiée de technologies de transport et de communication.

    29Comme voie d’avenir, il décrit un « plan industriel » centré sur la Méditerranée. Pendant des siècles, cette mer a été « l’arène » d’une lutte sans cesse renouvelée entre l’Europe et l’Orient. Avec le développement des transports et de la communication entre les peuples auparavant divisés, explique Chevalier, « la Méditerranée va devenir le lit nuptial de l’Orient et de l’Occident »31. Conformément à cette vision du nouveau système organisé, les grands gouffres qui s’ouvrent sur cette mer vont devenir des ports qui seront, chacun, le terminus d’une ligne principale de chemin de fer traversant chaque pays, reliés par des réseaux secondaires sur le territoire tout entier, sans oublier le télégraphe.

    30Aux yeux des hommes qui ont la foi que l’humanité marche vers l’association universelle et qui se vouent à l’y conduire, les chemins de fer apparaissent sous un tout autre jour. Les chemins de fer, le long desquels les hommes et les produits peuvent se mouvoir avec une vitesse qu’il y a vingt ans on aurait jugée fabuleuse, multiplieront singulièrement les rapports des peuples et des cités. Dans l’ordre matériel le chemin de fer est le symbole le plus parfait de l’association universelle. Les chemins de fer changeront les conditions de l’existence humaine32.

    31Les trains à vapeur sont des symboles et des instruments de régénération, un sang nouveau, éveillant toutes les nations à une « activité enivrante »33. Le nouvel ordre fait place aux savants, aux hommes de l’art et aux ingénieurs, aux « industriels aux mains desquels la nature verse ses produits, et qui les métamorphosent en cent façons pour l’embellissement de l’humanité, et du globe qu’elle habite », aux commerçants et aux vendeurs, au « pauvre peuple des ateliers et des campagnes », et, surtout, aux banquiers, « dispensateurs du crédit, dépositaires de la richesse des individus et des États »34.

    32Pour les saint-simoniens, l’Occident – lieu de l’action et de l’esprit – est masculin ; l’Orient – lieu de l’émotion et de la matière –, est féminin35. Le rapprochement de ces deux principes et ce ces deux terres serait « la consécration politique de l’accord qui doit exister dans l’avenir entre la matière et l’esprit qui jusqu’ici ont perpétuellement été en guerre ». Ce plan très technique de chemins de fer, de voies navigables et de crédit, vise à une métamorphose à la fois politique, morale, et métaphysique. La science des routes pratiquée à l’École polytechnique et au Conservatoire national des arts et métiers, mise en pratique dans un élan panthéiste, rejoint la vision de Chevalier d’une Méditerranée matrice d’une humanité régénérée36.

    V. Des conversions religieuses aux conversions thermodynamiques

    33La science du travail et les débuts de la thermodynamique forment un autre corrélat scientifique de la métaphysique des saint-simoniens. Chevalier décrit un paradis de communication entre les peuples auparavant en compétition ou en guerre. Mais le chemin de fer – ou plutôt la machine à vapeur qui le propulse – symbolise d’une autre manière encore l’association universelle implicite entre le panthéisme des saint-simoniens, leur objectif de « réhabilitation de la matière » et l’extension matérielle de l’esprit. Hippolyte Carnot organise les efforts des autres ingénieurs saint-simoniens, formés pour beaucoup à l’école que son père a fondée, pour répandre la doctrine que l’esprit et la matière sont en fin de compte, équivalents, et peuvent être convertis de l’un à l’autre : les deux sont des manifestations de Dieu. Le frère d’Hippolyte, Sadi Carnot, est l’auteur d’un texte qui constitue un point de repère essentiel pour la thermodynamique : Réflexions sur la puissance motrice de la chaleur. Dans ce livre, Sadi Carnot suggère l’équivalence entre la chaleur et la force productive ; chacune des deux peut être convertie en l’autre ; l’une et l’autre sont « des manifestations de l’énergie ». Dans quelle mesure Sadi Carnot connaissait-il les doctrines saint-simoniennes ? Une chose est sûre néanmoins : Hippolyte, le leader des campagnes saint-simoniennes de conversion spirituelle, lit l’œuvre de son frère avant sa publication.

    34Les premières pages des Réflexions sur la puissance motrice du feu dépeignent un univers propulsé à tous ses niveaux par la chaleur et ses transformations. L’analyse de Carnot dérive de son intérêt pour les machines à haute pression conçues par Arthur Woolf et introduites en France peu de temps auparavant37. Ce sont des moteurs « composés » ou moteurs à « double-extension », c’est-à-dire qu’ils acheminent le gaz expulsé du premier cylindre du moteur classique de Watt dans un deuxième cylindre ; ils utilisent l’expansion de la vapeur comme un supplément de puissance. Cette innovation permet au moteur de fonctionner à une pression bien plus élevée, avec moins de perte. Le petit livre de Carnot fait l’analyse du cycle d’un moteur idéalisé de ce type, retraçant les phases par lesquelles la substance à l’intérieur d’un cylindre passait comme il chauffe, s’accroît, et pousse un piston, puis refroidit, en le laissant retomber38. Carnot démontre que l’efficacité d’un moteur dépend de la différence entre la température de la source chaude (T1) et celle de la source froide (T2). Cette différence de température, même faible, permet d’extraire du travail d’un moteur. Comme dans les moulins à eau, tels que ceux étudié par Lazare Carnot, où il faut une chute d’eau pour produire un travail, c’est la baisse de température qui rend le moteur productif dans une machine à vapeur. Plus la différence est marquée, plus « efficace » est le moteur39. Ainsi, l’une des conclusions tirées pas Carnot est qu’un moteur parfaitement efficace serait impossible : un peu de chaleur doit être perdue dans chaque cycle pour refroidir le cylindre, et ainsi pour produire du travail. Une idée est sous-jacente dans son étude : dans le cadre du travail productif, la force motrice peut être envisagée comme l’équivalent de la chaleur. Pour cette raison, l’analyse de Carnot est considérée comme l’une des premières formulations de l’idée de la conservation de l’énergie – la première loi de la thermodynamique. Il met également à jour la logique du principe de l’entropie comme perte inévitable, plus tard consacré comme la deuxième loi de la thermodynamique40.

    35L’essai de Carnot est peu connu avant sa redécouverte par William Thomson dans un article du Bulletin des Élèves de l’École polytechnique écrit par Émile Clapeyron (1832), tandis que Thomson travaille à Paris dans le laboratoire de Victor Regnault. Dans son article, Clapeyron indique clairement ce qui n’était qu’implicite dans l’œuvre de Carnot :

    une quantité d’action mécanique, et une quantité de chaleur pouvant passer d’un corps chaud à un corps froid, sont des quantités de même nature, et il est possible de remplacer les unes par les autres ; de la même manière qu’en mécanique un corps pouvant tomber d’une certaine hauteur, et une masse animée d’une vitesse, sont des quantités du même ordre, et que l’on peut transformer les unes dans les autres par des agens (sic) physiques41.

    36De façon tout aussi décisive, il présente le cycle idéal de Carnot sous une forme devenue emblématique pour la thermodynamique et l’industrie à vapeur. À Saint-Pétersbourg, il est possible que Clapeyron et Lamé apprennent par des ingénieurs anglais une méthode jusqu’alors secrète pour enregistrer le rendement des moteurs à vapeur : l’indicateur schéma Watt. Dans ce dispositif, un crayon attaché à un piston se déplace vers le haut ou vers le bas, selon les changements dans la pression du moteur, et à gauche ou à droite selon les variations de volume : pendant le cycle ordinaire d’une machine à vapeur à double cylindre (comme celle de Woolf), le résultat est un tracé de quadrilatère oblong42.

    37Dans son article, Clapeyron établit la corrélation entre les quatre côtés du parallélogramme tracé par le diagramme indicateur et les quatre moments qu’il manifeste entre la pression et le volume et les quatre étapes du cycle Carnot, de l’expansion et de la compression isotherme et adiabatique d’un moteur43. Ainsi, il rend possible la visualisation de la conversion entre chaleur et travail produit par un « moteur idéal ». Dans le même temps, il transforme ce schéma en outil mathématique, car il démontre qu’en calculant l’aire du parallélogramme on arrive à la quantification du travail effectué par le moteur. Le diagramme de l’indicateur, en tant qu’outil pour perfectionner les machines, permet au moteur de tracer son propre processus, la création d’un schéma qui peut être analysé mathématiquement pour orienter les améliorations ultérieures. Ce dispositif ne permet pas simplement de régler la machine pour la maintenir dans son état d’équilibre (comme le célèbre « gouverneur » de Watt) ; il montre comment elle pourrait être perfectionnée.

    38Le fait que le diagramme indicateur de Watt travaille sans intervention humaine directe conduit les historiens des sciences à l’identifier avec la méthode graphique de la fin du XIXe siècle, et avec ce que Daston et Galison appellent « l’objectivité mécanique »44. Les travaux de Clapeyron et de Carnot sont partie intégrante d’une épistémologie qui valorise les contributions intellectuelles des travailleurs et qui reconnaît des continuités entre le travail humain et le travail des moteurs. En même temps que Say et Marx développent la notion classique dans l’économie politique de la « théorie de la valeur travail », les philosophes et théoriciens de la technique de cette époque avancent de leur côté une « théorie de la connaissance travail » (labor theory of knowledge). Ils ne présentent pas la connaissance comme la contemplation ascétique mais comme le résultat indissociable de l’activité pratique et des fins industrielles45. Ce même Clapeyron, avec ses coreligionnaires Lamé, les Flachat, et les frères Pereire, organise les études préliminaires pour la première ligne de voyageurs ouverte en France en 1837 (entre Paris et Saint-Germain), ainsi que l’amélioration des moteurs, l’analyse de l’itinéraire, et le crédit financier nécessaire pour sa réalisation. Émile Pereire fait partie de ce projet, dit-il, pour « écrire son idée sur la terre, pour lui donner corps et cohérence » – c’est le langage utilisé à plusieurs reprises par les saint-simoniens pour exprimer la conversion entre l’esprit et la terre par le biais de la technologie46.

    39L’article de Clapeyron unit la géométrie descriptive, les études de l’optimisation et de l’efficacité, l’étude du travail, et la métaphysique saint-simonienne. Sa réappropriation graphique et pratique du cycle de Carnot sur la conversion entre la chaleur et le travail lui-même fait partie d’un cycle de conversion entre les objets et les idées – un cycle qui permet aux ouvriers de guider des machines à des fins humanitaires. L’importance scientifique ultérieure du diagramme fait par Clapeyron du cycle de Carnot montre combien, loin d’être des rêveurs délirants, les saint-simoniens – fondateurs d’un socialisme aux traits romantiques – ont été des acteurs majeurs des théories, des pratiques et de l’élaboration des machines à l’origine de la modernité.

    VI. « Moteurs divins, instrumens sublimes »

    40En dépit de leur vocation pratique, les idées saint-simoniennes dépassent souvent les limites de la logique traditionnelle de la science. Enfantin évoque ces hommes qui « sont sans cesse à voir des rapports entre des actes et des faits ou des idées que le plus grand nombre ne voit pas liés. Poussés à un certain degré d’abstraction, ces hommes sont ce qu’on appelle des fous, ils vivent dans le fantastique »47. Chevalier lui répond que ces personnes « animent tout : les pierres, les métaux, les moteurs, les plantes ». Dans ces sympathies polymorphes, « il y a une sorte de magnétisme animal qui doit avoir été présent à l’invention de tous les arts, une capacité à deviner les principes de l’agriculture ou la fabrication du fer par une identification à l’objet ». Et Enfantin de répondre à son tour :

    Il faut que nous entrions dans le sens des imaginaires. Il y a un parti à tirer du fantastique48.

    41Menacés d’emprisonnement, Enfantin et un noyau dur de ses partisans se lancent dans cette direction pour créer Le Livre nouveau, une nouvelle Bible fondée sur un remaniement des sciences et sur une identification sympathique avec les non-humains.

    42Au début de l’année 1831, des révoltes ouvrières se déroulent à Paris et à Lyon ; diverses attaques luddites ont lieu en France49. Bien que les saint-simoniens prêchent la paix et s’expriment contre ces violences, le gouvernement les considère comme une source d’instabilité. La police ferme la salle Taitbout, gèle leurs comptes et confisque leurs papiers ; un procès est instruit contre le groupe et ses dirigeants.

    43Pour sortir de cette crise, Enfantin adopte une stratégie radicale. Il réduit le mouvement à ses quarante membres les plus engagés et il conduit ces hommes en retraite dans sa maison familiale – dans le quartier populaire de Ménilmontant. Ils font ensemble vœu de célibat et tâchent de travailler de leurs mains au grand jour dans le jardin de la maison, ce qui les expose au ridicule dans la presse. Voir ces fils de familles riches, membres des professions libérales, se salir les mains est un spectacle remarquable. Ce faisant, les saint-simoniens veulent prôner la communauté de tous les hommes en tant que travailleurs et célébrer l’importance morale de l’industrie.

    44À Ménilmontant, Enfantin lance un projet visant à systématiser les bases métaphysiques, scientifiques, et grammaticales de la doctrine, d’où Le livre nouveau, exposé au cours de quatre sessions nocturnes. Ce texte, jamais achevé, a ceci d’extraordinaire qu’il fusionne les préoccupations symboliques, métaphysiques et religieuses des saint-simoniens avec les sciences et concepts acquis lors de leur formation d’ingénieur. Ils présentent d’abord de nouveaux principes scientifiques, métamorphose religieuse des axiomes de la formation polytechnique : « l’ALGÈBRE et la GÉOMÉTRIE auront revêtu un caractère VIVANT, POÉTIQUE, RELIGIEUX », et Leibniz est le prophète de cette nouvelle science :

    Que l’algèbre prenne donc enfin sa place dans la vie MORALE, et la véritable époque INFINITÉSIMALE de l’esprit humain, indiquée par LEIBNITZ, aura commencé.

    45Les logarithmes naturels sont célébrés car leur convergence vers des asymptotes représente « la notion singulière et toute vivante, toute humaine, d’un progrès indéfini et continu ». Le calcul et la géométrie descriptive sont les « points de départ de la science nouvelle, moteurs divins, instrumens (sic) sublimes qui mettent l’INTELLIGENCE de l’homme en communion avec le tems (sic) et l’espace ». La géométrie descriptive de Monge, religieusement transformée, joue déjà « un rôle très important dans la forme des cérémonies du culte et dans la construction des monumens (sic) religieux ». Enfantin propose une nouvelle trinité de significations pour la géométrie, avec la « ligne » pour la pensée, la « surface » pour l’action, et une nouvelle dimension, le « volume », pour les émotions – le domaine du prêtre. En mécanique, le mouvement est « l’expression vivante » de ses composantes, la « rotation » et la « traduction », c’est-à-dire leur « combinaison harmonique et insaisissable »50.

    46Déjà, dans La Méditerranée, Chevalier anticipe une nouvelle science de la vapeur : outre les « merveilles qu’enfante déjà la vapeur sous les doigts de l’homme » (p. 38), il prédit « une nouvelle inspiration scientifique » qui unifierait les théories sur « la force calorifique » et qui éclairerait « ce qui n’est que ténèbres » et mettrait « de l’ordre au sein du chaos »51. Dans une autre conversation, Chevalier suggère au père Enfantin que le terme unificateur qu’ils cherchent pour une mécanique vraiment vivante peut venir des ingénieurs, autour du concept de « forces vives » qui combine la vitesse et la masse : c’est ici, encore, une importation directe des sciences de l’ingénieur dans la métaphysique saint-simonienne. Après avoir affirmé dans leurs écrits antérieurs qu’ils ont « virtuellement » pacifié les oppositions politiques de l’époque, les saint-simoniens proclament que cette pacification est désormais nécessaire dans les sciences, ce qui exige un rapprochement entre toutes les positions qui divisent la pensée. La science doit imprimer à l’humanité « cette FOI vivante dans l’HARMONIE CONSTAMMENT PROGRESSIVE de l’ESPRIT et de la CHAIR, du TEMS (sic) et de l’ESPACE, du NOMBRE et de l’ÉTENDUE, de la FORMULE et de la FORME, de la PENSÉE et de l’ACTE, de l’UNITÉ et de la MULTIPLICITÉ, de l’IDENTITÉ et de la DIFFÉRENCE, de l’OBSERVATION et de l’EXPÉRIMENTATION, du PASSÉ et de l’AVENIR, de l’AUTORITÉ et de la LIBERTÉ, du MOI et du NON-MOI, de l’HOMME et de la FEMME, de l’HUMANITÉ et du MONDE ». Les « hommes de l’amour » pourraient démontrer que ces oppositions ne sont que des moments dans un processus d’harmonisation progressive et constante. Chaque paire est une « double hypothèse », « sympathiquement subordonnée » à un concept unique, dans un « dualisme universel dont les deux termes sont liés par un terme vital »52. La séance suivante applique cette logique aux mots eux-mêmes : le « nom » est la pensée, l’« adjectif » est l’action, et le lien essentiel entre les deux est fourni par « La verbe », équivalent du « prêtre », le principe du mouvement et de l’unité53.

    47Au cours d’une autre séance est proposée une nouvelle « Genèse » pour raconter la création : la terre attend avec envie son bien-aimé, Dieu l’embellit sans cesse pour la préparer, enfin, à l’arrivée de l’humanité ; des millénaires de croissance – minérale, végétale, animale – doivent encore s’écouler avant qu’elle atteigne le stade intellectuel et technique nécessaire pour le « mariage de l’humanité et du monde », la naissance d’une nouvelle création qu’engendreront trois « couples harmonieusement placés » sur le globe : l’Europe et l’Afrique, l’Amérique du Nord et l’Amérique du Sud, l’Asie et l’Océanie. Le livre nouveau proclame :

    les trois époux qui habitent le Nord iront appeler les trois épouses qui habitent le Midi, et les attireront vers le lit nuptial, qui sera, pour l’un, la Méditerranée ; pour le second l’archipel des Antilles ; pour le troisième, les grandes baies de la Chine et de l’Inde54.

    48L’éveil de l’humanité en une association procréatrice au sein de la Méditerranée devient une affaire mondiale, avec pour progéniture les riches harmonies du monde industriel.

    VII. Conclusion : Holy Motors

    49Le but des ingénieurs saint-simoniens n’est pas simplement de construire des ponts et des voies ferrées ni d’accroître la productivité des machines à vapeur – même s’ils s’impliquent directement dans tous ces projets techniques – mais de refonder la société et l’humanité. Les machines servent de point d’articulation et de base de réflexion pour cette vision ; elles stimulent la conception d’une « machine organique » vraiment vivante, dans laquelle tous les individus, classes et nations seraient à leur place. Ce n’est pas un rêve tout à fait naïf et sans effets. En Égypte, les saint-simoniens jettent les bases du canal de Suez ; ils contribuent aussi à la constitution de grandes banques de crédit en France, comme à la construction du réseau ferroviaire. En outre, les plans des saint-simoniens pour une « Ville Nouvelle », esthétique et logiquement unifiée, avec des espaces communs, des spectacles, un système d’assainissement, et de larges routes pour le passage des personnes et des biens (et, ironiquement, des armées), inspirent directement Haussmann55.

    50Les saint-simoniens imaginent une continuité entre les technologies de construction humaine et l’ordre de la nature vivante. Cette interprétation de la technologie est en harmonie avec leur doctrine : selon eux la matière et l’esprit sont deux modes d’une substance divine unique. Le panthéisme des saint-simoniens s’exprime également dans une théorie de « l’association » : chaque élément exprime sa liberté en participant à un ensemble beaucoup plus large et en se soumettant à « la volonté de Dieu », déterminée par des prêtres autodésignés – c’est l’une des raisons pour lesquelles certains interprètent leurs positions, à la lumière de la seconde guerre mondiale, comme un protototalitarisme56. Il est certain que leurs arguments jettent les bases du socialisme français, et que leurs actions contribuent de manière significative à l’élaboration des infrastructures de l’industrialisation. Chez eux, la métaphysique, la mécanique et le socialisme interagissent en permanence.

    51Dans La Nuit des prolétaires, Jacques Rancière décrit la tragicomédie des échanges entre les saint-simoniens et les travailleurs au nom desquels ils prétendent parler, en montrant que les ouvriers chérissent un rêve assez différent de l’ambition « majestueuse » qui consiste à être défini par son travail. Bien au contraire, Rancière montre que le rêve de nombreux travailleurs est d’abord de s’émanciper du travail pour se consacrer à la poésie, à la philosophie, ils refusent de se définir par le travail et cherchent autre chose que le travail manuel – écrire de la poésie, faire de la philosophie, par exemple. Au lieu d’être encadré par une vaste hiérarchie internationale, ils préfèrent, selon leurs propres mots, organiser leurs formes de vie locale57. Malgré des critiques que plusieurs mouvements et courants de philosophie sociale formulent plus tard à leur encontre, il n’est pas contestable que leur conceptualisation des engins de l’histoire, de la lutte entre les « oisifs » et ceux qui travaillent, et des buts de la réforme marquent profondément la suite de l’histoire des mouvements sociaux.

    52Les saint-simoniens cherchent à surmonter les antagonismes de classes et insistent sur l’équivalence dans le travail des artisans, des gestionnaires, des entrepreneurs, des savants, et des travailleurs d’usine, contre « les oisifs » : rois, juristes, rentiers, prêtres. À cette conception universelle, voire « cosmique », de l’industrie et du travail, ils ajoutent la force transformatrice des machines à vapeur, théorisée et optimisée par des proches du mouvement. Empruntant tout autant au style romantique qu’aux conceptions polytechniciennes, les saint-simoniens élaborent une vision énergétique du cosmos qui constitue la base d’une imagination du lien social par la pratique, par la religion, et par les techniques. Cette vision pourrait se résumer en une formule : Deus in machina58.

    Notes de bas de page

    1 Carlyle Thomas, 1986, « Signs of the Times », in Tennyson Georg B. (éd.), A Carlyle Reader : Selections from the Writings of Thomas Carlyle, Cambridge, Cambridge University Press.

    2 Shine Hill, 1971, Carlyle and the Saint-Simonians : The Concept of Historical Periodicity, New York, Octagon Books.

    3 Chevalier Michel, 1832, Politique industrielle : Système de la Méditerranée (Articles extraits du Globe), Paris, Bureau du Globe, p. 36.

    4 Voir Charléty Sébastien, 1896, Histoire du saint-simonisme (1825-1864), Paris, Hachette ; D’Allemagne Henri, 1930, Les saint-simoniens, 1827-1837, Paris, Gründ ; Picon Antoine, 2002, Les saint-simoniens. Raison, imaginaire et utopie, Paris, Belin ; Coilly Nathalie et Régnier Philippe, 2006, Le siècle des saint-simoniens : du nouveau christianisme au canal de Suez, Paris, Bibliothèque nationale de France ; Belhoste Bruno, 2003, La formation d’une technocratie : l’École polytechnique et ses élèves de la Révolution au Second Empire, Paris, Belin.

    5 Saint-Simon Claude-Henri, 1966 [1875], Œuvres, Paris, Anthropos, t. 1, p. 6-60.

    6 Saint-Simon Claude-Henri, 1813, « Physiologie sociale », in Saint-Simon Claude-Henri, Œuvres, Paris, Dentu, t. V, p. 177.

    7 Saint-Simon Claude-Henri, 1813, « Mémoire sur la science de l’homme », in Saint-Simon Claude-Henri, Œuvres, Paris, Dentu, t. V, p. 108.

    8 Sur les réalisations techniques des hommes et des castors, voir Saint-Simon Claude-Henri, Œuvres, op. cit., t. V, p. 178-181 ; et sur les cinq séries d’études qu’il propose pour établir une science de l’homme, p. 187-190, « Mémoire ». Comte développe une théorie similaire de l’évolution humaine, basée sur la maîtrise progressive de l’espèce humaine sur son milieu ; voir aussi Philippe Buchez, qui considère les théories scientifiques comme des « puissances ou des facultés nouvelles acquises à l’espèce humaine » : Buchez Philippe, 1842, Introduction à la science de l’histoire, Paris, Guillaumin, t. 1, p. 151.

    9 Comparer à l’évolution de la notion de « fraternité » dans Sewell William, 1980, Work and Revolution in France : The Language of Labor from the Old Regime to 1848, Cambridge, Cambridge University Press.

    10 Voir Belhoste Bruno et Chatzis Konstantinos, 2007, « From Technical Corps to Technocratic Power : French State Engineers and Their Professional and Cultural Universe in the First Half of the 19th Century », History and Technology, vol. 23, n° 3, p. 209-225 ; Picon Antoine, 2007 (avril), « Générosité sociale et aspirations technocratiques : les polytechniciens saint-simoniens », « Pour mémoire » : Revue du Comité d’Histoire, p. 106-114. Sébastien Charléty a étudié les principaux polytechniciens, qui étaient aussi saint-simoniens, dont Charles Lambert, ingénieur des mines ; les frères Paulin ; Léon et Edmond Talabot, ingénieurs ; Lamé ; Clapeyron ; Capella ; Bigot, capitaine du génie ; et Le Play, et encore une centaine de polytechniciens avec qui Enfantin était en correspondance. Charléty Sébastien, Histoire, op. cit., p. 101.

    11 Bazard Saint-Amand, Eichtal Gustave (d’) et al., 1831, Doctrine de Saint-Simon : Exposition première année 1828-1829, Paris, Bureau de L’Organisateur, p. 211-212.

    12 Transon Abel, Le Globe, 12 février 1831, cité dans Charléty Sébastien, Histoire, op. cit., p. 113.

    13 Le Globe, 2 juin et 8 septembre 1831, cité dans Charléty Sébastien, Histoire, op. cit., p. 127.

    14 Cette phrase en trois parties a été imprimée sur le titre du journal Le Globe.

    15 Cet aspect de leur science sociale est dérivé du Nouveau christianisme, dans lequel Saint-Simon compare le mouvement de l’histoire au mouvement d’une pompe, ascendant et descendant. Une autre source est l’idée de Ballanche de la chute périodique et providentielle de sociétés, ainsi que la discussion menée par Jouffroy et publiée initialement dans Le Globe) : « Comment les dogmes finissent ».

    16 Charléty Sébastien, Histoire, op. cit., p. 111.

    17 Voir Manuel Frank, 1956, « From Equality to Organicism », Journal of the History of Ideas, vol. 17, n° 1, p. 54-69.

    18 Sur « l’empirisme sensible » voir Riskin Jessica, 2002, Science in the Age of Sensibility : The Sentimental Empiricists of the French Enlightenment, Chicago, University of Chicago Press.

    19 Ces disciples situent Saint-Simon dans une histoire des religions sur la longue durée. Cette perspective tient en partie, comme le montrent Raymond Schwab et Philippe Régnier, à l’intérêt croissant manifesté au début du XIXe siècle pour les langues « orientales » et l’étude comparative des diverses traditions religieuses. L’Encyclopédie nouvelle de deux ex-saint-simoniens, Leroux et de Reynaud, est au centre de cette « renaissance orientale ». Voir Régnier Philippe, 1989, « Le mythe oriental des saint-simoniens », in Morsy Magali (dir.), Les saint-simoniens et l’Orient, Aix-en-Provence, Edisud, p. 29-49.

    20 Breckman Warren, 2001, The Left Hegelians : Marx, the Young Hegelians, and the Origins of Radical Social Theory : Dethroning the Self, Cambridge, Cambridge University Press, pour les sources hégéliennes et schellingiennes de cette synthèse.

    21 « Credo », in D’Allemagne Henri, Les saint-simoniens, op. cit., p. 105.

    22 Bazard Saint-Amand, Eichtal Gustave (d’) et al., Doctrine, op. cit., p. 334.

    23 Sur l’Athenée, voir Staum Martin, 1995, « Physiognomy and Phrenology at the Paris Athénée », Journal of the History of Ideas, vol. 56, n° 3, p. 443-462. Voir aussi Haines Barbara, 1988, « The Athénée de Paris and the Bourbon Restoration », History and Technology, vol. 5, n° 2, p. 249-271.

    24 Chevalier Michel, Système de la Méditerranée, op. cit., p. 36.

    25 Saint-Simon Claude-Henri, 1825, Opinions littéraires, philosophiques et industrielles, Paris, imprimerie de Lachevardière fils, p. 15-19.

    26 Léonard-Roques Véronique et Valtat Jean-Christophe (dir.), 2003, Les Mythes des avant-gardes, Clermont-Ferrand, Presses de l’université Blaise Pascal.

    27 Grattan-Guinness Ivor, 1993, « The ingenieur savant, 1800-1830 », Science in Context, vol. 6, n° 2, p. 405-433.

    28 Voir Musso Pierre, 1997, Télécommunications et philosophie des réseaux, la postérité paradoxale de Saint-Simon, Paris, Presses universitaires de France.

    29 Lamé Gabriel, 1832, Vues politiques et pratiques sur les travaux publics de France, Paris, Imprimerie Evérat ; Bradley Margaret, 1981, « Franco-Russian Engineering Links : The Careers of Lamé and Clapeyron, 1820-1830 », Annals of Science, vol. 38, n° 3, p. 291-312. Sur la mathématique d’optimisation, voir Grattan-Guinness Ivor, Guillerme André, 1992, « Network : Birth of a Category in Engineering Thought during the French Restoration », History and Technology, n° 8, p. 151-166 ; Grattan-Guinness Ivor, 1990, Convolutions in French Mathematics 1800-1840, vol. 2., Bâle, Birkhäuser, p. 1204-1219.

    30 Chevalier Michel, Système de la Méditerranée, op. cit., p. 9 et 22.

    31 Ibid., p. 31.

    32 Ibid., p. 36

    33 Ibid.

    34 Ibid., p. 41 et 56.

    35 Régnier Philippe, « Le mythe oriental des saint-simoniens », art. cit., p. 29-49.

    36 Chevalier Michel, Système de la Méditerranée, op. cit., p. 32 et 56.

    37 Voir par exemple les modèles de la collection du CNAM : « Machine à vapeur de type composé » (inventaire 02566-0003).

    38 Payen Jacques, 1988, La machine locomotive en France, des origines au milieu du XIXe siècle, Paris, Éditions du CNRS.

    39 L’équation de l’efficacité de Carnot est la suivante : T1 - T2/T1 = % d’efficacité. Ainsi, par exemple, avec une source de chaleur à 100 degrés et une source froide de 99 degrés l’efficacité serait de 1 %. L’augmentation de la différence entre les deux (par exemple, une source chaude toujours à 100 degrés et une source froide à 1 degré), aurait comme résultat une efficacité supérieure (ici, 99 %).

    40 La conscience que Carnot a des implications de sa propre théorie fait l’objet de nombreux débats. Sa manière abstraite et pourtant simple de traiter le rendement des machines à vapeur, indépendamment de la substance dont elles se servaient, est une source d’inspiration importante pour la conception de William Thomson – une énergie qui se conserve à travers des transformations. En même temps, Thomson reconnaît que l’énergie a changé d’« état », ce qui conduit à sa perte et à sa dégradation – l’entropie, selon Clausius. Cette conception dépasse celle de Carnot, qui emploie la notion laplacienne de chaleur comme fluide impondérable distinct, « le calorique ». Pourtant, les petits carnets inédits de Carnot montrent qu’il doute de l’existence du calorique. Ils révèlent aussi qu’il est arrivé à la notion de zéro absolu, plus tard fondement de l’échelle de température auquel Thomson – Lord Kelvin – donne son nom. Voir Thomson William, 1848, « On an Absolute Thermometric Scale Founded on Carnot’s Theory of the Motive Power of Heat, and Calculated from the Results of Regnault’s Experiments on the Pressure and Latent Heat of Steam », Philosophical Magazine, n° 33, p. 313-317. Voir aussi les notes de Robert Fox dans Carnot Sadi (édité par Robert Fox), 1978, Réflexions sur la puissance motrice du feu, Paris, Vrin ; Redondi Pietro, 1980, L’accueil des idées de Sadi Carnot et la technologie française de 1820 à 1860 : de la légende à l’histoire, Paris, Vrin.

    41 Clapeyron Émile, 1834, « Mémoire sur la puissance motrice de la chaleur », Journal de l’École polytechnique, vol. 14, n° 23, p. 153-190. En 1832, Clapeyron présente un rapport sous le même titre à l’Académie des sciences. Cet article est suivi par un article de Lamé consacré à un autre impondérable : « Lois de l’équilibre du fluide éthéré » (ibid., p. 191- 288), qui modélise mathématiquement le passage de la lumière à travers les couches successives d’éther.

    42 La première description française de l’indicateur schéma de Watt date de 1828, dans le journal saint-simonien Le Producteur. Redondi Pietro, L’accueil des idées de Sadi Carnot et la technologie française de 1820 à 1860…, op. cit., p. 104.

    43 Clapeyron Émile, « Mémoire », art. cit., p. 156-162.

    44 Daston Lorraine et Galison Peter, 1999, Objectivity, New York, Zone ; Hankins Thomas L. et Silverman Robert J., 1999, Instruments and the Imagination, Princeton (NJ), Princeton University Press ; Chadarevian Soraya (de), 1993, « Graphical Method and Discipline : Self-Recording Instruments in Nineteenth-Century Physiology », Studies in the History and Philosophy of Science, vol. 24, n° 2, p. 267-291 ; Brain Robert Michael, 2002, « Representation on the Line : Graphic Recording Instruments and Scientific Modernism », in Clarke Bruce et Henderson Linda (dir.), From Energy to Information : Representation in Art, Science, and Literature, Stanford, Stanford University Press.

    45 Tresch John, 2012, The Romantic Machine : Utopian Science and Technology After Napoleon, Chicago, University of Chicago Press.

    46 Clot Louis, 1856, Émile Pereire, Paris, Bureau de la Publication.

    47 Régnier Philippe (éd.), 1991, Le Livre nouveau des saint-simoniens : Manuscrits d’Émile Barrault, Michel Chevalier, Charles Duveyrier, Prosper Enfantin, Charles Lambert, Léon Simon et Thomas-Ismayl Urbain (1832-1833), Tusson, Du Lérot, p. 110.

    48 Ibid.

    49 Jarrige François, 2009, Au temps des « tueuses de bras ». Les bris de machines à l’aube de l’ère industrielles, Rennes, PUR.

    50 Régnier Philippe (éd.), Le Livre nouveau, op. cit., première séance, p. 18-27.

    51 Chevalier Michel, Système de la Méditerranée, op. cit., p. 38-39.

    52 Régnier Philippe, « Conversations avec le Père », in Régnier Philippe (éd.) Le livre nouveau, op. cit., p. 174.

    53 La grammaire saint-simonienne comprenait également l’examen des styles rhétoriques des contes chevaleresques, de la prophétie sacrée, de la langue de l’amant et du général de l’armée : toutes étaient des ressources pour le prêtre dans sa tâche d’inspirer et de guider le public.

    54 Régnier Philippe (éd.), Le livre nouveau, op. cit., p. 164.

    55 Voir Morsy Magali (éd.), 1990, Les saint-simoniens et l’Orient : Vers la modernité, Aix-en-Provence, Edisud ; Jouve Bernard, 2001, L’épopée saint-simonienne : Saint-Simon, Enfantin et leur disciple Alexis Petit de Suez au pays de George Sand, Paris, Guénégaud ; Lorcin Patricia, 1999, Imperial Identities : Stereotyping, Prejudice and Race in Colonial Algeria, Londres, I. B. Tauris.

    56 Iggers George, 1958, The Cult of Authority : The Political Philosophy of the Saint-Simonians, a chapter in the intellectual history of totalitarianism, La Hague, M. Nijhoff ; Arendt Hannah, 1973, The Origins of Totalitarianism, New York, Houghton Mifflin Harcourt. Voir la critique par Lhomme Jean, 1959, Revue économique, vol. 10, n° 4, p. 646-647 ; Carlisle Robert B., 1968, « Saint-Simonian Radicalism : A Definition and a Direction », French Historical Studies, n° 5, p. 430-445.

    57 Rancière Jacques, 2012, La Nuit des prolétaires : archives du rêve ouvrier, Paris, Fayard/ Pluriel.

    58 Voir Stolow Jeremy (éd.), 2012, Deus in Machina : Religion, Technology, and the Things in Between : Religion, Technology, and the Things in Between, New York, Fordham Univ. Press.

    Auteur

    • John Tresch

      Professeur d’histoire et sociologie des sciences à l’université de Pennsylvanie (PhD Cambridge, DEA EHESS, ancien élève de l’ENS). Il est l’auteur de The Romantic Machine : Utopian Science and Technology after Napoleon (lauréat du prix 2013 Pfizer de l’Histoire de la Science Society), qui étudie la façon dont les nouvelles technologies de la révolution industrielle – machines à vapeur, électromagnétisme, daguerréotypes – ont été comprises en France par les philosophies du romantisme, et comment cette combinaison a alimenté la révolution de 1848. Il travaille actuellement sur une étude des écrits scientifiques d’Edgar Allan Poe (The Reason for the Darkness of the Night), ainsi qu’un livre sur les cosmologies modernes appelé Cosmograms : How to Do Things with Worlds.

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    1 Carlyle Thomas, 1986, « Signs of the Times », in Tennyson Georg B. (éd.), A Carlyle Reader : Selections from the Writings of Thomas Carlyle, Cambridge, Cambridge University Press.

    2 Shine Hill, 1971, Carlyle and the Saint-Simonians : The Concept of Historical Periodicity, New York, Octagon Books.

    3 Chevalier Michel, 1832, Politique industrielle : Système de la Méditerranée (Articles extraits du Globe), Paris, Bureau du Globe, p. 36.

    4 Voir Charléty Sébastien, 1896, Histoire du saint-simonisme (1825-1864), Paris, Hachette ; D’Allemagne Henri, 1930, Les saint-simoniens, 1827-1837, Paris, Gründ ; Picon Antoine, 2002, Les saint-simoniens. Raison, imaginaire et utopie, Paris, Belin ; Coilly Nathalie et Régnier Philippe, 2006, Le siècle des saint-simoniens : du nouveau christianisme au canal de Suez, Paris, Bibliothèque nationale de France ; Belhoste Bruno, 2003, La formation d’une technocratie : l’École polytechnique et ses élèves de la Révolution au Second Empire, Paris, Belin.

    5 Saint-Simon Claude-Henri, 1966 [1875], Œuvres, Paris, Anthropos, t. 1, p. 6-60.

    6 Saint-Simon Claude-Henri, 1813, « Physiologie sociale », in Saint-Simon Claude-Henri, Œuvres, Paris, Dentu, t. V, p. 177.

    7 Saint-Simon Claude-Henri, 1813, « Mémoire sur la science de l’homme », in Saint-Simon Claude-Henri, Œuvres, Paris, Dentu, t. V, p. 108.

    8 Sur les réalisations techniques des hommes et des castors, voir Saint-Simon Claude-Henri, Œuvres, op. cit., t. V, p. 178-181 ; et sur les cinq séries d’études qu’il propose pour établir une science de l’homme, p. 187-190, « Mémoire ». Comte développe une théorie similaire de l’évolution humaine, basée sur la maîtrise progressive de l’espèce humaine sur son milieu ; voir aussi Philippe Buchez, qui considère les théories scientifiques comme des « puissances ou des facultés nouvelles acquises à l’espèce humaine » : Buchez Philippe, 1842, Introduction à la science de l’histoire, Paris, Guillaumin, t. 1, p. 151.

    9 Comparer à l’évolution de la notion de « fraternité » dans Sewell William, 1980, Work and Revolution in France : The Language of Labor from the Old Regime to 1848, Cambridge, Cambridge University Press.

    10 Voir Belhoste Bruno et Chatzis Konstantinos, 2007, « From Technical Corps to Technocratic Power : French State Engineers and Their Professional and Cultural Universe in the First Half of the 19th Century », History and Technology, vol. 23, n° 3, p. 209-225 ; Picon Antoine, 2007 (avril), « Générosité sociale et aspirations technocratiques : les polytechniciens saint-simoniens », « Pour mémoire » : Revue du Comité d’Histoire, p. 106-114. Sébastien Charléty a étudié les principaux polytechniciens, qui étaient aussi saint-simoniens, dont Charles Lambert, ingénieur des mines ; les frères Paulin ; Léon et Edmond Talabot, ingénieurs ; Lamé ; Clapeyron ; Capella ; Bigot, capitaine du génie ; et Le Play, et encore une centaine de polytechniciens avec qui Enfantin était en correspondance. Charléty Sébastien, Histoire, op. cit., p. 101.

    11 Bazard Saint-Amand, Eichtal Gustave (d’) et al., 1831, Doctrine de Saint-Simon : Exposition première année 1828-1829, Paris, Bureau de L’Organisateur, p. 211-212.

    12 Transon Abel, Le Globe, 12 février 1831, cité dans Charléty Sébastien, Histoire, op. cit., p. 113.

    13 Le Globe, 2 juin et 8 septembre 1831, cité dans Charléty Sébastien, Histoire, op. cit., p. 127.

    14 Cette phrase en trois parties a été imprimée sur le titre du journal Le Globe.

    15 Cet aspect de leur science sociale est dérivé du Nouveau christianisme, dans lequel Saint-Simon compare le mouvement de l’histoire au mouvement d’une pompe, ascendant et descendant. Une autre source est l’idée de Ballanche de la chute périodique et providentielle de sociétés, ainsi que la discussion menée par Jouffroy et publiée initialement dans Le Globe) : « Comment les dogmes finissent ».

    16 Charléty Sébastien, Histoire, op. cit., p. 111.

    17 Voir Manuel Frank, 1956, « From Equality to Organicism », Journal of the History of Ideas, vol. 17, n° 1, p. 54-69.

    18 Sur « l’empirisme sensible » voir Riskin Jessica, 2002, Science in the Age of Sensibility : The Sentimental Empiricists of the French Enlightenment, Chicago, University of Chicago Press.

    19 Ces disciples situent Saint-Simon dans une histoire des religions sur la longue durée. Cette perspective tient en partie, comme le montrent Raymond Schwab et Philippe Régnier, à l’intérêt croissant manifesté au début du XIXe siècle pour les langues « orientales » et l’étude comparative des diverses traditions religieuses. L’Encyclopédie nouvelle de deux ex-saint-simoniens, Leroux et de Reynaud, est au centre de cette « renaissance orientale ». Voir Régnier Philippe, 1989, « Le mythe oriental des saint-simoniens », in Morsy Magali (dir.), Les saint-simoniens et l’Orient, Aix-en-Provence, Edisud, p. 29-49.

    20 Breckman Warren, 2001, The Left Hegelians : Marx, the Young Hegelians, and the Origins of Radical Social Theory : Dethroning the Self, Cambridge, Cambridge University Press, pour les sources hégéliennes et schellingiennes de cette synthèse.

    21 « Credo », in D’Allemagne Henri, Les saint-simoniens, op. cit., p. 105.

    22 Bazard Saint-Amand, Eichtal Gustave (d’) et al., Doctrine, op. cit., p. 334.

    23 Sur l’Athenée, voir Staum Martin, 1995, « Physiognomy and Phrenology at the Paris Athénée », Journal of the History of Ideas, vol. 56, n° 3, p. 443-462. Voir aussi Haines Barbara, 1988, « The Athénée de Paris and the Bourbon Restoration », History and Technology, vol. 5, n° 2, p. 249-271.

    24 Chevalier Michel, Système de la Méditerranée, op. cit., p. 36.

    25 Saint-Simon Claude-Henri, 1825, Opinions littéraires, philosophiques et industrielles, Paris, imprimerie de Lachevardière fils, p. 15-19.

    26 Léonard-Roques Véronique et Valtat Jean-Christophe (dir.), 2003, Les Mythes des avant-gardes, Clermont-Ferrand, Presses de l’université Blaise Pascal.

    27 Grattan-Guinness Ivor, 1993, « The ingenieur savant, 1800-1830 », Science in Context, vol. 6, n° 2, p. 405-433.

    28 Voir Musso Pierre, 1997, Télécommunications et philosophie des réseaux, la postérité paradoxale de Saint-Simon, Paris, Presses universitaires de France.

    29 Lamé Gabriel, 1832, Vues politiques et pratiques sur les travaux publics de France, Paris, Imprimerie Evérat ; Bradley Margaret, 1981, « Franco-Russian Engineering Links : The Careers of Lamé and Clapeyron, 1820-1830 », Annals of Science, vol. 38, n° 3, p. 291-312. Sur la mathématique d’optimisation, voir Grattan-Guinness Ivor, Guillerme André, 1992, « Network : Birth of a Category in Engineering Thought during the French Restoration », History and Technology, n° 8, p. 151-166 ; Grattan-Guinness Ivor, 1990, Convolutions in French Mathematics 1800-1840, vol. 2., Bâle, Birkhäuser, p. 1204-1219.

    30 Chevalier Michel, Système de la Méditerranée, op. cit., p. 9 et 22.

    31 Ibid., p. 31.

    32 Ibid., p. 36

    33 Ibid.

    34 Ibid., p. 41 et 56.

    35 Régnier Philippe, « Le mythe oriental des saint-simoniens », art. cit., p. 29-49.

    36 Chevalier Michel, Système de la Méditerranée, op. cit., p. 32 et 56.

    37 Voir par exemple les modèles de la collection du CNAM : « Machine à vapeur de type composé » (inventaire 02566-0003).

    38 Payen Jacques, 1988, La machine locomotive en France, des origines au milieu du XIXe siècle, Paris, Éditions du CNRS.

    39 L’équation de l’efficacité de Carnot est la suivante : T1 - T2/T1 = % d’efficacité. Ainsi, par exemple, avec une source de chaleur à 100 degrés et une source froide de 99 degrés l’efficacité serait de 1 %. L’augmentation de la différence entre les deux (par exemple, une source chaude toujours à 100 degrés et une source froide à 1 degré), aurait comme résultat une efficacité supérieure (ici, 99 %).

    40 La conscience que Carnot a des implications de sa propre théorie fait l’objet de nombreux débats. Sa manière abstraite et pourtant simple de traiter le rendement des machines à vapeur, indépendamment de la substance dont elles se servaient, est une source d’inspiration importante pour la conception de William Thomson – une énergie qui se conserve à travers des transformations. En même temps, Thomson reconnaît que l’énergie a changé d’« état », ce qui conduit à sa perte et à sa dégradation – l’entropie, selon Clausius. Cette conception dépasse celle de Carnot, qui emploie la notion laplacienne de chaleur comme fluide impondérable distinct, « le calorique ». Pourtant, les petits carnets inédits de Carnot montrent qu’il doute de l’existence du calorique. Ils révèlent aussi qu’il est arrivé à la notion de zéro absolu, plus tard fondement de l’échelle de température auquel Thomson – Lord Kelvin – donne son nom. Voir Thomson William, 1848, « On an Absolute Thermometric Scale Founded on Carnot’s Theory of the Motive Power of Heat, and Calculated from the Results of Regnault’s Experiments on the Pressure and Latent Heat of Steam », Philosophical Magazine, n° 33, p. 313-317. Voir aussi les notes de Robert Fox dans Carnot Sadi (édité par Robert Fox), 1978, Réflexions sur la puissance motrice du feu, Paris, Vrin ; Redondi Pietro, 1980, L’accueil des idées de Sadi Carnot et la technologie française de 1820 à 1860 : de la légende à l’histoire, Paris, Vrin.

    41 Clapeyron Émile, 1834, « Mémoire sur la puissance motrice de la chaleur », Journal de l’École polytechnique, vol. 14, n° 23, p. 153-190. En 1832, Clapeyron présente un rapport sous le même titre à l’Académie des sciences. Cet article est suivi par un article de Lamé consacré à un autre impondérable : « Lois de l’équilibre du fluide éthéré » (ibid., p. 191- 288), qui modélise mathématiquement le passage de la lumière à travers les couches successives d’éther.

    42 La première description française de l’indicateur schéma de Watt date de 1828, dans le journal saint-simonien Le Producteur. Redondi Pietro, L’accueil des idées de Sadi Carnot et la technologie française de 1820 à 1860…, op. cit., p. 104.

    43 Clapeyron Émile, « Mémoire », art. cit., p. 156-162.

    44 Daston Lorraine et Galison Peter, 1999, Objectivity, New York, Zone ; Hankins Thomas L. et Silverman Robert J., 1999, Instruments and the Imagination, Princeton (NJ), Princeton University Press ; Chadarevian Soraya (de), 1993, « Graphical Method and Discipline : Self-Recording Instruments in Nineteenth-Century Physiology », Studies in the History and Philosophy of Science, vol. 24, n° 2, p. 267-291 ; Brain Robert Michael, 2002, « Representation on the Line : Graphic Recording Instruments and Scientific Modernism », in Clarke Bruce et Henderson Linda (dir.), From Energy to Information : Representation in Art, Science, and Literature, Stanford, Stanford University Press.

    45 Tresch John, 2012, The Romantic Machine : Utopian Science and Technology After Napoleon, Chicago, University of Chicago Press.

    46 Clot Louis, 1856, Émile Pereire, Paris, Bureau de la Publication.

    47 Régnier Philippe (éd.), 1991, Le Livre nouveau des saint-simoniens : Manuscrits d’Émile Barrault, Michel Chevalier, Charles Duveyrier, Prosper Enfantin, Charles Lambert, Léon Simon et Thomas-Ismayl Urbain (1832-1833), Tusson, Du Lérot, p. 110.

    48 Ibid.

    49 Jarrige François, 2009, Au temps des « tueuses de bras ». Les bris de machines à l’aube de l’ère industrielles, Rennes, PUR.

    50 Régnier Philippe (éd.), Le Livre nouveau, op. cit., première séance, p. 18-27.

    51 Chevalier Michel, Système de la Méditerranée, op. cit., p. 38-39.

    52 Régnier Philippe, « Conversations avec le Père », in Régnier Philippe (éd.) Le livre nouveau, op. cit., p. 174.

    53 La grammaire saint-simonienne comprenait également l’examen des styles rhétoriques des contes chevaleresques, de la prophétie sacrée, de la langue de l’amant et du général de l’armée : toutes étaient des ressources pour le prêtre dans sa tâche d’inspirer et de guider le public.

    54 Régnier Philippe (éd.), Le livre nouveau, op. cit., p. 164.

    55 Voir Morsy Magali (éd.), 1990, Les saint-simoniens et l’Orient : Vers la modernité, Aix-en-Provence, Edisud ; Jouve Bernard, 2001, L’épopée saint-simonienne : Saint-Simon, Enfantin et leur disciple Alexis Petit de Suez au pays de George Sand, Paris, Guénégaud ; Lorcin Patricia, 1999, Imperial Identities : Stereotyping, Prejudice and Race in Colonial Algeria, Londres, I. B. Tauris.

    56 Iggers George, 1958, The Cult of Authority : The Political Philosophy of the Saint-Simonians, a chapter in the intellectual history of totalitarianism, La Hague, M. Nijhoff ; Arendt Hannah, 1973, The Origins of Totalitarianism, New York, Houghton Mifflin Harcourt. Voir la critique par Lhomme Jean, 1959, Revue économique, vol. 10, n° 4, p. 646-647 ; Carlisle Robert B., 1968, « Saint-Simonian Radicalism : A Definition and a Direction », French Historical Studies, n° 5, p. 430-445.

    57 Rancière Jacques, 2012, La Nuit des prolétaires : archives du rêve ouvrier, Paris, Fayard/ Pluriel.

    58 Voir Stolow Jeremy (éd.), 2012, Deus in Machina : Religion, Technology, and the Things in Between : Religion, Technology, and the Things in Between, New York, Fordham Univ. Press.

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    • Jarrige, François. (2024) Techne Global History of Techniques. DOI: 10.1484/M.TECHNE-EB.5.129833
    • Sussman, Sarah. (2017) Recent Books and Dissertations on French History. French Historical Studies, 40. DOI: 10.1215/00161071-3946540
    • Lamard, Pierre. Lequin, Yves-Claude. (2017) Elements of Technical Democracy. Journal of Innovation Economics & Management, n° 22. DOI: 10.3917/jie.022.0171
    • (2021) S’unir, travailler, résister. DOI: 10.4000/books.septentrion.126132
    • Hilaire-Pérez, Liliane. (2024) Techne Global History of Techniques. DOI: 10.1484/M.TECHNE-EB.5.129826
    • Tribe, Keith Philip. (2024) The “English Model” of Agrarian Development: Past History, Present Historiography. Review of the History of Economic Thought and Methodology, 1. DOI: 10.16995/RHETM.17012
    • Rudolf, Florence. (2018) L’injonction à agir vite : une fausse bonne idée. Temporalités. DOI: 10.4000/temporalites.5441
    • Moine, Fabienne. (2018) Voices in the Machine: Class, Subjectivity and Desire in Victorian Women’s Factory Poems. Cahiers victoriens et édouardiens. DOI: 10.4000/cve.3550

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    • Hilaire-Pérez, Liliane. (2024) Techne Global History of Techniques. DOI: 10.1484/M.TECHNE-EB.5.129826

    Dompter Prométhée

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    Tresch, J. (2016). 3. Les moteurs divins des saint-simoniens : technologie, socialisme, panthéisme. In F. Jarrige (éd.), Dompter Prométhée. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté. https://doi.org/10.4000/books.pufc.22409
    Tresch, John. « 3. Les moteurs divins des saint-simoniens : technologie, socialisme, panthéisme ». In Dompter Prométhée, édité par François Jarrige. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté, 2016. doi:10.4000/books.pufc.22409.
    Tresch, John. « 3. Les moteurs divins des saint-simoniens : technologie, socialisme, panthéisme ». Dompter Prométhée, édité par François Jarrige, Presses universitaires de Franche-Comté, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pufc.22409.

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    Jarrige, F. (éd.). (2016). Dompter Prométhée. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté. https://doi.org/10.4000/books.pufc.22364
    Jarrige, François, éd. Dompter Prométhée. Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté, 2016. doi:10.4000/books.pufc.22364.
    Jarrige, François, éditeur. Dompter Prométhée. Presses universitaires de Franche-Comté, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pufc.22364.
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