Table des matières
Introduction
- A. Moniales : objets et sujets
- B. Des chercheurs et des livres
- C. Des sources
- D. Plan et perspectives
- E. « Les déchets d’une thèse »
- Première rencontre avec les carmélites de Floreffe, automne 1991
- Dépouillement des chroniques du carmel de Floreffe
- Prise de contact avec le carmel de Jambes
- Le nécrologe du carmel de Floreffe
- Interview de sœur Marie-Joseph de Jésus Verhoye, clarisse à Malonne (92 ans)
- Interview de sœur Marie-Lucie de Jésus Furnémont, carmélite à Namur (100 ans)
- Congrégation des Religieux, Rome
- Archives de la maison généralice des carmes et archives vaticanes
- Archives vaticanes
- Le dépouillement comme une attente
- Exhaustivité
- Les années soixante
- Matérialité de l’ histoire
- Questionnement institutionnel versus questionnement personnel
- Compréhension et matière
- Le livre « Sous le voile »
Chapitre I. Fondations
- A. Relevé des couvents de contemplatives à l’époque contemporaine en Wallonie et à Bruxelles
- 1. Évolution générale
- 2. Les couvents « exilés »
- 3. L’appropriation de l’espace
- 4. Les familles religieuses
- a. Les clarisses
- b. Les carmélites
- B. Le carmel de Namur (1837)
- 1. Aux origines du carmel de Namur : Angélique de Réverseaux et les carmels de Lille, Douai et Roubaix
- a. La fondatrice : Angélique Guéau de Réverseaux (1771-1846)
- b. Les fondations de Lille (1817), Douai (1828), Roubaix (1830)
- c. Le conflit avec Mgr Belmas, évêque de Cambrai
- d. L’exil à Gand (août 1834-mars 1837)
- 2. La « repristination » du carmel de Namur (mars 1837)
- a. La restauration monastique en Belgique et le rôle de Monseigneur Corsélis
- b. Les bienfaiteurs
- c. L’implantation à Namur le 13 mars et le 19 avril 1837
- d. Les essaimages à Marche-en-Famenne (1887) et à Ciney (1932)
- e. Le transfert à Jambes (1906)
- C. Les carmélites de Florefle (1902) et les clarisses de Malonne (1903)
- 1. Le carmel de Montélimar-Floreffe (1860/1902)
- a. Le carmel de Montélimar (1860)
- b. L’exil en Suisse (22 septembre 1901) et l’arrivée à Floreffe (3 et 24 octobre 1902)
- c. Camille Sorée, fondateur du carmel de Floreffe (1906-1908)
- 2. Les clarisses de Saint-Omer – Malonne (1824/1903)
- a. Les clarisses de Saint-Omer (1581-1790) et leur restauration (1824)
- b. Le premier projet de fondation à Malonne : la Maison Blanche (octobre 1903)
- c. Le retour à la vie cloîtrée et la construction d’un nouveau couvent (1904-1906)
- D. Les clarisses de Saint-Servais (1911-1992)
- 1. La fondatrice, Marie des Anges, Maria Dewilde (1852-1938), et la fondation
- 2. Les bienfaiteurs
- 3. L’essaimage à La Louvière (1925)
- Conclusion
Chapitre II. Recrutement et vocation
- A. La sélection
- 1. Dot, origine sociale et choix du statut (choriste, converse, tourière)
- a. Converses
- b. Tourières
- 2. Âge à l’entrée
- 3. Familles chrétiennes
- 4. Éducation et « vernis social »
- 5. Les départs avant la profession
- 6. La sélection entre logique de valorisation et de dévalorisation
- B. Analyse socio-familiale des professes
- 1. Évolution chronologique des entrées et des sorties
- a. Carmel de Namur-Jambes (1837-2002)
- b. Carmel de Floreffe (1902-2002)
- c. Clarisses de Malonne (1903-2002)
- d. Colettines de Saint-Servais (1911-1992)
- e. Conclusion partielle
- 2. Origines géographiques
- a. Pays et provinces
- b. Villes et campagnes
- 3. Nombre d’enfants et rang dans la fratrie
- 4. Mortalité familiale
- 5. Professions des parents et professionnalisation des religieuses
- a. Profession des parents
- b. Formation et profession des religieuses
- C. La vocation
- 1. Morbidité familiale, deuil et maladie
- 2. Construction d’un idéal
- 3. Esprit de pénitence et de réparation
- 4. « L’amour de Dieu »
- 5. Vocation particulière : le choix du cloître
- 6. Appel divin et bonheur de la vocation
- 7. Annonce de l’entrée et réactions des parents
- 8. La vocation dans les pièces de théâtre : pureté, renoncement et martyre
- D. La « crise des vocations »
- Conclusion
Chapitre III. La clôture et le monde
- A. L’entrée en clôture
- 1. Le jour de l’entrée et sa ritualisation
- 2. Renoncements et nostalgies
- B. Normes et réalités de la clôture
- 1. La clôture matérielle et normative
- a. Les grilles et les voiles de clôture
- b. Les sorties et les entrées
- 1. Les guerres et l’exode de mai 1940
- 2. Les soins de santé
- 3. Les fondations et les transferts
- 4. Les entrées en clôture
- 5. Sensibilité des encloses
- c. Les tourières
- 2. Les rapports avec la famille
- a. Le parloir
- b. La correspondance
- c. Différences de sensibilité entre carmélites et clarisses
- 3. L’économie conventuelle
- a. La dot et l’apport des familles
- b. Bienfaiteurs et syndics chez les clarisses et les colettines
- c. Vivre de mendicité : le cas des clarisses de Malonne
- d. Rentières puis ouvrières : le cas des carmélites de Floreffe
- e. 1950 : la promotion du travail rémunéré par l’Église
- C. Sens et imaginaire claustral
- 1. Clôture expiatrice et anthropologie angélique
- 2. Vision socio-politique des cloîtrées et apostolat
- 3. La clôture en images
- D. La clôture après 1950
- 1. La législation générale
- 2. Les clarisses et l’ évolution à Malonne : l’adoption de la clôture constitutionnelle
- 3. Les carmélites et l’ évolution à Floreffe : conservation de la clôture papale
- Conclusion
Chapitre IV. Pères, Mères et Filles Structures relationnelles et gouvernement chez les cloîtrées
- Introduction : la question du genre en religion et en monachisme
- 1. Cléricalisation de l’Église et place de la femme en religion
- 2. Soumission ou émancipation de la femme en monachisme ?
- A. Le « luxe » d’être cloîtrées
- 1. La fonction d’aumônier
- 2. Écoute et paroles de pères : la confession et la prédication
- a. Les franciscains de Salzinnes
- 1. Confesseurs
- 2. Prédicateurs
- b. Au carmel : jésuites, scheutistes et carmes
- 3. Paternalisme, maternage et couples spirituels
- a. La relation « filiale »
- b. Le couple spirituel
- c. Les frères spirituels dans les pièces de théâtre au carmel
- 4. Système de relations et « dévotions »
- a. Marie : modèle d’épouse et de mère
- b. Spiritualité de Bérulle : tout le mystère dans Jésus-Enfant
- c. L’ hostie, le prêtre et la communion
- B. Le gouvernement externe masculin
- 1. Les carmélites
- a. La double juridiction des carmélites
- b. Les carmes de la Province de Brabant et leur gouvernement
- c. Conflits communautaires et arbitrage des supérieurs
- d. Le pouvoir « législatif » entre carmes et carmélites
- 2. Les clarisses
- a. Sous la juridiction de l’ordinaire à l’époque contemporaine
- b. Le gouvernement de l’évêque
- c. La résistance des colettines aux constitutions générales
- d. Les constitutions générales de l’ordre (1966-1988) et les constitutions Roosevelt
- 3. Les fédérations
- a. La Fédération Sainte-Claire des clarisses francophones de Belgique
- 1. La réaction conservatrice : la Fédération de Marie-Immaculée
- 2. Statuts de la Fédération Sainte-Claire
- 3. Le problème de l’autonomie des monastères : le cas de Malonne
- b. La fédération de l’Immaculée-Conception des carmélites du Brabant
- c. L’Union des religieuses contemplatives (U.R.C.)
- C. L’après Vatican II : le cas des clarisses de Malonne
- Conclusion
Chapitre V. Ritualisation de la vie spirituelle et modèles de sainteté
- Introduction : mystique et spiritualité chrétiennes
- 1. Les mots ’mystique’ et ‘spiritualité’
- 2. La mystique affective
- a. La mystique nuptiale du 13e siècle
- b. La devotio moderna des 14e et 15e siècles
- c. La mystique humaniste des 16e et 17e siècles
- 3. Mystique, psychanalyse et écriture
- A. Ritualisation et prière monastique
- 1. Régularité et horaire
- 2. Office divin et autres formes de la prière vocale
- a. L’office divin comme structure de la vie régulière et ascétique
- b. Culture psalmique et mystique nuptiale
- c. Autres formes de la prière vocale
- 3. La prière silencieuse personnelle et la vie mystique
- a. Libertés et contraintes de la prière intérieure
- b. Oraison
- c. « Adoraison »
- d. Des mystiques ?
- B. Formes de la sainteté conventuelle
- 1. Régulières et obéissantes
- a. Sens et imaginaire de l’obéissance
- b. La régularité et l’obéissance comme vertus
- c. Le paradoxe des vertus
- 2. De la mortification à la victimisation
- a. La spiritualité victimale ou réparatrice
- b. Figures de moniales mortifiées
- c. Souffrance et « conversion en valeur spirituelle »
- 3. Des femmes entre elles
- C. Évolution de la spiritualité à partir des années 1950
- Conclusion
Chapitre VI. Bilans : Des moniales face à elles-mêmes
- A. Des femmes qui se racontent
- 1. Sainteté entre hagiographie et autobiographie
- a. Mère Louis de Gonzague, Omérine Vanutberghe, 1804-1845
- b. Le couple Marie-Madeleine de Jésus, Julie Dillies (1797-1883) et Marie-Gabriel de la Sainte-Trinité, Louise Ranwez (1839-1906)
- c. La biographe Marie-Immaculée de l’Eucharistie, Hélène Jassogne, 1893-1978
- 2. Le répertoire festif chez les colettines de Saint-Servais
- a. Marie-Anna de la Sainte-Famille, Anna De Visch, 1877-1955
- b. Marie-Joseph de l’Enfant-Jésus, Marie Famerée, 1896-1960
- c. Marie-Julienne du Très-Saint-Sacrement, Marie-Henriette Bruyère, 1895-1976
- 3. Les interviews
- a. Marie de Saint-Joseph, Jeanne Fourez, 1890-1975
- b. Marie-Renée de Saint-François, Yvonne Dhenin, 1899-1985
- c. Marie de Saint-François, Suzanne Borry, 1907-1995
- d. Marie-Lucie de Jésus, Ida Furnémont, 1899-2002
- B. Non-intégration
- 1. Mal en clôture : les cas de Marie des Anges, Yvonne L. (1906-1984) et de Marie du Christ-Roi, Martha R. (1902-1970)
- 2. Départ : le cas de Térésita de l’Enfant-Jésus, Marie-Thérèse Poncelet (1893-1972)
- 3. Renvois : Marie-Ange de la Sainte-Famille, Aline M. (1914- ?), et Marie de l’Eucharistie, Julie Cassart (1912-1993).
- Conclusion : des structures dépersonnalisantes ?
Conclusion
- Restauration et institutionnalisation des monastères de contemplatives
- La famille comme « retour aux origines » et comme construction conventuelle
- La difficile création de couples spirituels
- La formation entre corps et esprit
- L’ascèse entre amour et haine
- Une mystique désacralisante sur des structures sacralisantes
- Le « tournant des années 1970 »
- Prolongements