1 Le dialogue Protagoras s’interroge pour savoir si la vertu peut s’enseigner.
2 CICÉRON, L’Amitié, texte établi et traduit par Louis Laurand, Paris, Les Belles Lettres, 1961, p. 18. Cicéron développe sa réflexion sur l’amitié dans De Amicitia, mais aussi, entre autres, dans les Tusculanes, De Officiis (1, 17, 56), De Legibus (1, 12, 34), Pro Plancio (2, 5). Cicéron aurait traduit l’Éthique à Nicomaque. Voir J. FOLLON, J. McENVOY, Sagesses de l’amitié II, Anthologie de textes philosophiques patristiques, médiévaux et renaissants, Paris, Fribourg, Cerf, Éditions universitaires de Fribourg, 2003, p. 28.
3 J.-Fr. SENAULT, De l’Usage des passions, Amsterdam, Jean de Ravesteyn, 1668, p. 247.
4 Cette conférence s’est tenue à une date inconnue. Th. RENAUDOT, E. RENAUDOT, I. RENAUDOT, Recueil général des questions traitées ès Conférences du Bureau d’Adresse…, tome I, Paris, Jean-Baptiste Loyson, p. 643-650.
5 S. de PRIEZAC, Discours de l’amitié, Paris, Estienne Maucroy, 1663, p. 11-12.
6 P. CHARRON, La Sagesse, Paris, Augustin Besoigne, 1671, p. 537.
7 Ch. VIALART, Le Temple de la félicité…, Paris, C. Cramoisy, 1630, p. 340-341.
8 Ibidem, p. 341-343.
9 Ibidem, p. 351-352.
10 Th. RENAUDOT, E. RENAUDOT, I. RENAUDOT, op. cit., p. 643-650.
11 J. BODIN, Les six Livres de la République, tome II, livre II, chapitre 3, Paris, Fayard, 1986, p. 474- 476.
12 S. SORBIÈRE, De l’Amitié, Paris, Estienne Loyson, 1660, p. 17-21.
13 « Cette maxime [qu’on ne doit jamais manquer à ses amis] est généralement approuvée : l’ami le plus faible et le plus ferme, l’ingrat et le reconnaissant, tiennent le même langage. Néanmoins il en est peu qui pratiquent ce qu’ils disent. […] Est-il question de s’acquitter envers le bienfaiteur ? Personne n’avoue franchement la dette, et ne convient du prix du bienfait. Celui qui a donné grossit les objets ; celui qui a reçu, les diminue. Le monde est plein de fanfarons et d’hypocrites en amitié… Cependant il est certain que l’amitié est un commerce ; le trafic en doit être honnête : mais enfin c’est un trafic. Celui qui y a mis le plus, en doit le plus retirer : il n’est pas permis de le rompre, sans venir à compte. », Ch. de SAINT-ÉVREMOND, Œuvres mêlées, Maxime : Qu’on ne doit jamais manquer à ses amis, tome 1, Paris, Charles Giraud, 1865, p. 3-12.
14 S. SORBIÈRE, op. cit., p. 4-5.
15 S. de PRIEZAC, op. cit., p. 4.
16 Ibidem, p. 6.
17 Maxime 83, Fr. de LA ROCHEFOUCAULD, Réflexions ou sentences et maximes morales et réflexions diverses, cinquième édition, Paris, Honoré Champion, 2005, p. 747.
18 Le personnage d’Alceste dans la pièce de Molière déclare ainsi éprouver « une effroyable haine » pour la nature humaine. MOLIÈRE, Le Misanthrope, Œuvres complètes, tome 3, Paris, Flammarion, 2008, p. 27. Acte premier, scène première.
19 En 1732, la vertu est toujours importante chez la marquise de Lambert, mais n’est pas considérée comme responsable en soi de la naissance de l’amitié, dont le caractère nécessaire est encore et toujours souligné. A.-Th. de LAMBERT, « Traité sur l’amitié », Œuvres de madame la Marquise de Lambert, Amsterdam, par la Compagnie, 1766, p. 118.
20 L’homogamie est le fait de rechercher un conjoint de son propre groupe social. Le terme s’applique aussi pour la religion, l’opinion politique ou l’âge.
21 A. TALLON, « L’Amitié au concile de Trente », B. MAILLARD (dir.), Foi, fidélité, amitié en Europe à la période moderne, tome II, Tours, Publication de l’université de Tours, 1995, p. 519-528.
22 Les liens avunculaires désignent les liens avec les oncles et tantes.
23 J. MARTEILHE, Mémoires d’un galérien du Roi-Soleil, Paris, Mercure de France, 1982, p. 55.
24 Ibidem, p. 48,75.
25 S. CHAPPUZEAU, « Le Cercle des femmes », Le Cercle des femmes (et) L’Académie des femmes, Exeter, University of Exeter, 1983, p. 5-9, entrée 1.
26 P. CORNEILLE, « Le Menteur », Œuvres complètes, tome II, Paris, Gallimard, 1984, p. 17. Acte I, scène 4.
27 Fr.-T. de CHOISY, Mémoires de l’abbé de Choisy, Paris, Mercure de France, 1966, p. 34.
28 Idem.
29 J. MARTEILHE, op. cit., p. 55.
30 Cité par M. AYMARD, « Amitié et convivialité », Ph. ARIÈS, G. DUBY (dir.), Histoire de la vie privée, De la Renaissance aux Lumières, tome 3, Paris, Éditions du Seuil, 1999, p. 480.
31 J. HÉROARD, Journal de Jean Héroard médecin de Louis XIII, tome I, Paris, Fayard, 1989, p. 72.
32 J. HÉROARD, op. cit., tome II, p. 1941.
33 Ibidem, p. 2321-2322.
34 « Un Livre manuscrit de Jean Petitot. Le célèbre peintre en émail. 1674 », Bulletin de la Société de l’histoire du protestantisme français, 1860, p. 426.
35 Ibidem, p. 430.
36 V. JAMEREY-DUVAL, Mémoires, Enfance et éducation d’un paysan au XVIIIe siècle, Paris, Le Sycomore, 1981, p. 121.
37 DOM LOUPVENT, Nicolas de, Récit d’un voyageur lorrain en Terre sainte au XVIe siècle, J. LANHER, Ph. MARTIN, Dom Loupvent : Récit d’un voyageur lorrain…, Nancy, Éditions Place Stanislas, 2007, p. 137, f° 65, 17 août 1531.
38 Ibidem, p. 56, f° 9 v.
39 Idem.
40 Vers le 8 août 1531. Ibidem, p. 103, f° 40 v.
41 Ibidem, p. 180, f° 94 v.
42 7 et 8 novembre 1531. Ibidem, p. 171-172, f° 88.
43 J. MARTEILHE, op. cit., p. 40-41.
44 Ibidem, p. 258.
45 L. MORÉRI, Le grand Dictionnaire historique, Lyon, Jean Girin et Barthélémy Rivière, 1683, entrée Amitié.
46 W. E. SCHÄFER, Johann Michael Moscherosch : Staatsmann, Satiriker und Pädagoge im Barockzeitalter, München, Verlag C.H. Beck, 1982, p. 124.
47 Cl. de FORBIN, Mémoires du comte de Forbin, Paris, Mercure de France, 1993, p. 34.
48 J. MARTEILHE, op. cit., p. 134-135.
49 Ibidem, p. 170-171.
50 Proverbe tiré du Trésor des sentences de Gabriel Meurier, cité par A. LE ROUX DE LINCY, Le Livre des proverbes français, tome II, Paris, A. Delahays, 1859, p. 236.
51 Les charmans Effects des barricades ou l’amitié durable de la compagnie des frères bachiques de pique-nique…, Paris, 1649, 8 p.
52 Ibidem, p. 4.
53 Idem.
54 Cl. LÉVI-STRAUSS, Les Structures élémentaires de la parenté, Paris, éditions Mouton, 1967, p. 61-80.
55 M. de MONTAIGNE, Essais, De l’Amitié, livre I, chapitre 28, Paris, Flammarion, 1979, p. 236.
56 Idem.
57 P. DURAND, Le Stile et la manière de composer..., Paris, Maurice Ménier, 1553, p. 194.
58 Le Secrétaire des secrétaires, ou le thresor de la plume française…, Rouen, Adrian Ouyn, 1626, p. 384-385.
59 J. PUGET DE LA SERRE, Le Secrétaire à la mode..., Paris, 1641, p. 14-16 et p. 3-4.
60 ARISTOTE, Éthique à Nicomaque, Paris, Flammarion, 1965, livre VIII, chapitre III, p. 212.
61 S. SORBIÈRE, op. cit., p. 45-49.
62 « Jean Durant, propriétaire de “l’Album amicorum” précédemment décrit, et Jacques Couët-Duvivier, son beau-frère », Bulletin de la Société de l’histoire du protestantisme français, 1859, p. 343- 344.
63 « Un Album protestant du commencement du XVIIe siècle », Bulletin de la Société de l’histoire du protestantisme français, 1859, p. 497-498. Ce quatrain est aussi cité par Jean Rou (1638-1711) dans l’un des opuscules insérés dans ses Mémoires.
64 G. CAZALS, Guillaume de La Perrière, 1499-1554, un humaniste à l’étude du politique, tome I, Lille, s. n., 2004, p. 194-195.
65 Ch. VIALART, op. cit., p. 345-348.
66 Ibidem, p. 349.
67 C. RIPA, Iconologia overo descrittione, Rome, per gli heredi di Giovanni Gigliotti, 1593, p. 12.
68 L’oribus est une chandelle de résine qui, en certaines provinces, se place dans la cheminée. Au sens figuré, la poudre d’oribus est un remède sans vertu.
69 É. de LA BOÉTIE, Œuvres Complètes d’Estienne de La Boétie, édition présentée par Louis Desgraves, Bordeaux, William Blake and co., 1991, t. II, p. 71.
70 P. DURAND, op. cit., p. 64-66.
71 ARISTOTE, op. cit., livre VIII, chapitre I, p. 208.
72 Ibidem, livre VIII, chapitre VI, p. 216.
73 CICÉRON, op. cit., p. 13-14.
74 Proverbe tiré du Trésor des sentences de Gabriel Meurier, cité par A. LE ROUX DE LINCY, Le Livre des proverbes français, tome II, Paris, A. Delahays, 1859, p. 253.
75 Lettre 999 citée par E. BURY, « L’Amitié savante, ferment de la République des Lettres », XVIIe siècle, n° 205, octobre-décembre 1999, p. 737-738.
76 M. de MONTAIGNE, Essais, De l’amitié, livre I, chapitre 28, Paris, Flammarion, 1979, p. 239.
77 Ch. VIALART, op. cit., p. 372-375.
78 Ch. de SAINT-ÉVREMOND, Œuvres mêlées, L’Amitié sans amitié, tome 2, Paris, Charles Giraud, 1865, p. 451-463.
79 S. SORBIÈRE, op. cit., p. 4-8.
80 ARISTOTE, op. cit., livre VIII, chapitre VIII, p. 220.
81 PLUTARQUE, Sur la Manière de distinguer le flatteur d’avec l’ami, Paris, Rivages Poche / Petite Bibliothèque, 1993, p. 67-69.
82 J.-Cl. MARGOLIN, « Sympathie(s) et antipathie(s) à la Renaissance. Figures concrètes du même et de l’autre », Journal de la Renaissance, volume V, 2007, p. 169-190.
83 U. LANGER, « De l’Amitié à la complaisance : réflexions autour d’une “conversation” de Madeleine de Scudéry », XVIIe siècle, n° 205, octobre-décembre 1999, p. 679-687.
84 « Ce que les hommes ont nommé amitié n’est qu’une société, qu’un ménagement réciproque d’intérêts, et qu’un échange de bons offices ; ce n’est enfin qu’un commerce où l’amour-propre se propose toujours quelque chose à gagner. », Maxime 83, Fr. de LA ROCHEFOUCAULD, op. cit., p. 747.
85 Th. RENAUDOT, E. RENAUDOT, I. RENAUDOT, op. cit., p. 634-650.
86 « […] les vieillards & les jeunes gens ne sauraient jamais contracter, amitié ensemble, pource que leurs mœurs se rencontrent entièrement dissociables. Ce que nous a voulu insinuer la fable du pot de terre avec le pot de cuivre, qui s’étant associés en leur voyage ne continuèrent pas longtemps sans que le plus fort brisa le plus frêle, & cette autre fable de la société du lion, de l’âne & du renard : où l’âne fut dévoré & tout ce que le renard put faire par sa finesse, fut d’échapper les griffes du lion, en lui laissant toute la proie. », Th. RENAUDOT, E. RENAUDOT, I. RENAUDOT, Recueil général des questions traitées ès Conférences du Bureau d’Adresse…, tome 4, p. 663-664. Il s’agit d’une fable d’Ésope : « Le lion, l’âne et le renard, ayant lié société ensemble, partirent pour la chasse. Quand ils eurent pris du gibier en abondance, le lion enjoignit à l’âne de le partager entre eux. L’âne fit trois parts égales et dit au lion de choisir. Le lion indigné bondit sur lui et le dévora. Puis il enjoignit au renard de faire le partage. Celui-ci entassa tout sur un seul lot, ne se réservant que quelques bribes ; après quoi il pria le lion de choisir. Celui-ci lui demanda qui lui avait appris à partager ainsi : “Le malheur de l’âne”, répliqua t-il. », ÉSOPE, Fables, texte établi et traduit par Émile Chambry, Paris, Gallimard, 1960, p. 92-93.
87 ARISTOTE, op. cit., p. 218.
88 Ibidem, p. 231.
89 M. de MONTAIGNE, op. cit., p. 241.
90 M. de MONTAIGNE, « Fragment d’une lettre que M. le conseiller de Montaigne écrit à Msgr de Montaigne, son père, concernant quelques particularités qu’il remarqua en la maladie & mort de feu Monsieur de La Boétie », Œuvres Complètes, Paris, Gallimard, 1965, p. 1352.
91 Ibidem, p. 234.
92 PLATON, Le Banquet, texte établi et traduit par Léon Robin, Paris, Les Belles Lettres, 1962, CXXIII, p. 29-33.
93 S. de PRIEZAC, op. cit., p. 12-13. Dans Amphytrion (vers 187 avant J.-C.), Mercure prend l’apparence de l’esclave Sosie. Les Molionides sont les jumeaux, Eurytos et Ctéatos, fils d’Actor ou de Poséidon. Ils auraient chassé le sanglier de Calydon et participé à la guerre contre Héraklès, avant que celui-ci ne les tue. Le thème du jumeau comme dans Ami et Amile n’est pas mis en scène à l’époque moderne.
94 B. PASCAL, Œuvres complètes, tome II, Paris, Gallimard, 1999, pensée n° 758, p. 894.