82 Jean-François Bayart (2017) considère que la mondialisation et les replis identitaires sont deux facettes complémentaires d’une même dynamique « national-libérale ». Voir également Bozarslan, 2015. Bayart (2004) a également souligné la manière dont la mondialisation néolibérale contemporaine rend possibles, et parfois engendre, des circulations religieuses (néopentecôtistes, musulmanes), des circulations de migrants, des trafics de drogue, qu’il appelle « liminals », c’est-à-dire en marge, souterrains par rapport aux grands flux de capitaux, de marchandises, de touristes, d’hommes d’affaires, etc.
83 Rheingold en publie en 2000 une des premières analyses et consacre l’appellation de « communautés virtuelles : H. Rheingold, The Virtual Community: Homesteading on the Electronic Frontier, London, MIT Press, 2000.
84 Société qui est loin d’être aussi « liquide » qu’elle n’y apparaît à première vue, comme en font la description Z. Bauman, La vie liquide, Paris, Chambon, 2006 ; ou A. Appadurai, Modernity at large. Cultural dimensions of globalization, Minneapolis-London, Un. of Minnesota press, 1996.
85 C’est le cas de tous les États du Golfe, dont le Qatar à propos duquel on peut avoir un éclairage à travers le livre de Chesnot et Malbrunot (2013), ou l’Arabie saoudite, présentée dans le livre de Dazi-Héni, 2017.
86 Plus exactement sous l’influence d’Hamad Bin Jassen Bin Jabor, cousin de l’émir, son « bras armé et… homme-orchestre des initiatives politico-militaires qui ont fait connaître le Qatar » (Chesnot et Malbrunot, 2012, p. 33), homme fort du régime économiquement et politiquement. Il a été ministre des Affaires étrangères de 1992 à 2013 en même temps que premier ministre de 2007 à 2013.
87 Graff, 2009, 2013 ; Lamloum, 2004 ; Lahlali, 2011.
88 Parmi les publications musulmanes clairement opposées au terrorisme, on peut signaler l’ouvrage édité par Ergün Capan (2005) aux éditions du mouvement de Fethullah Gülen.
89 Tout en défendant le principe de la liberté d’expression, fondamental dans des sociétés démocratiques, il me semble important d’en faire une analyse sociologique en tant que pratique sociale. Je pense que ces initiatives de presse ont été non seulement de mauvais goût, mais également inutilement agressives et généralisatrices. Cf. F. Dassetto, « Liberté d’expression : un regard sociologique ? », publié le 23 novembre 2014sur le blog personnel felicedassetto.eu.
90 Cet événement a donné lieu à un grand nombre de publications de type descriptif et politique ainsi qu’à des essais philosophiques.
91 Benraad (2015) retrace l’historique du déclenchement de cette guerre et de l’action qui s’en est suivie.
92 Les interprétations des spécialistes ne manquent pas et se recoupent : Droz-Vincent 2007 ; Chaliand, 2013.
93 Pour un inventaire et un commentaire des analyses conduites au lendemain du 11 septembre par des auteurs francophones et anglophones, on peut voir Dassetto, 2003, pp. 502-516.
94 Pour un panoramique du rayonnement d’al-Qaida après l’attentat, voir entre autres : Gunaratna, 2002 ; Dénécé, 2004 ; Raufer, 2007 ; Filiu, 2009.
95 Belmokhtar aurait été gravement blessé lors d’une attaque aérienne française conduite au sud de la Libye en novembre 2016.
96 Sur la biographie de ce leader, voir Ould M. Salem, 2014. On peut lire l’article le concernant sur Wikipedia.
97 La création des Shaabab démentit l’analyse de Watts et al. (2007) qui considèrent que l’absence d’État en Somalie et la multiplication de groupes jihadistes locaux, assortis de la consistance d’un tissu islamique local, rendent difficile l’implantation d’une organisation vue comme externe au pays. Dans le cas somalien, al-Qaida parvenient à construire un groupe local en l’appuyant dès sa constitution.
98 Dans la tradition tribale et prophétique, reprise dans le monde confrérique et par les Frères musulmans, utilisée au sein de la monarchie marocaine, la notion de Bay’ah, traduite par « allégeance », fait référence à une personnalisation des rapports de pouvoir par le biais d’un acte de reconnaissance d’une domination personnelle d’une figure d’autorité. Le champ de la domination peut être très large, politique, intellectuel, spirituel. Il ne faudrait toutefois pas penser que la notion de Bay’ah donne lieu à un lien indéfectible dont la rupture serait de l’ordre de la trahison. C’est un lien qui suit les opportunités politiques, qui reste négociable, transférable et qui force tout leader politique ou religieux à entretenir ces relations d’allégeance.
99 Comme les Talibans pakistanais (Tehrik i-taliban Pakistan [TTP], le Jundallah [Soldats d’Allah], Lashkar-e-islam [LEI : Armée de l’islam], le Tehrek-e-nifaz-e-shariat-e-mohammedi [TNSM, Mouvement pour l’imposition de la loi islamique]. Sur les rapports entre soufisme et politique au Pakistan, vus à partir des Barelvi et éclairant l’émergence d’un « soufiislamisme », cf. Philippon, 2011.
100 Université de Chicago : Chicago Project on security and terrorism suicide attack database, en ligne sur http://cpostdata.uchicago.edu/search_new.php.
101 Sur Zarkaoui, voir la biographie de Brisard, 2005.
102 Cf. Benraad, 2016 ; Nasr, 2016, pp. 55-68.
103 Cf. Solomon, 2015.
104 Eudeline, 2016.
105 Sur l’usage du Web par le terrorisme, on peut voir Douzet, 2016.
106 Sur ces aspects, voir entre autres : Liudger et al. (Eds), 2010 ; Guadagno et al., 2010 ; Lohlker, 2013 ; El Difraoui, 2015 ; Dang Nguyen et Lethias, 2016.
107 G. Bronner, La Démocratie des crédules, Paris, PUF, 2013.
108 Reproduit partiellement en traduction en anglais sur : https://web.archive.org/web/20050224051934/ http://www.fas.org/irp/world/para/ayman_bk.html.
109 Les écrits de al-Awlaki (Allah nous prépare la victoire ; Sur la voie d’Allah ; Hijra) ont été traduits et publiés avec des écrits d’autres leaders jihadistes (comme le cheikh Azzam, Abou Qatada, Al-Uteybi, al-Maqdisi, Bin Mahmoud dans le site www. Ansar-alhaqq. Bin Mahmoud expliquant la signification d’al-Qaida pour affirmer qu’il ne s’agit pas d’une organisation, mais de l’islam lui-même [voir Dassetto, 2010 : 106-110]. Sur al-Awlaki, voir Maréchal, 2016. Voir également les pages intéressantes de Storm, 2016, qui l’a rencontré au Yémen.
110 Il a été publié dans le volume dirigé par Kepel et Milelli (2008).
111 En France a sévi une polémique médiatico-scientifique entre Gilles Kepel, Olivier Roy et François Burgat. Sur les termes de cette polémique qui a débordé largement le débat scientifique, voir F. Dassetto, Interprétations du radicalisme jihadiste et terroriste. À propos d’une polémique bien peu utile : Kepel vs Roy vs Burgat, publié le 13 novembre 2016 sur le blog : www.felicedassetto.eu. Burgat (2017) est revenu avec des accents polémiques, généralisés également à de nombreux autres chercheurs (entre autres Benslama), en affirmant que la seule interprétation valable du radicalisme jihadiste est l’interprétation politique, dans le prolongement des luttes coloniales contre la domination occidentale.
112 La recherche de ces causalités et des mécanismes qui les font agir n’est pas aisée. Pour donner un exemple complémentaire à ce qui a été dit dans les lignes précédentes, on peut lire un texte d’Élisabeth Picard (1994) qui s’est confrontée à la question des causalités dans la naissance de la violence au Machrek. Elle énumère les différentes causes qu’il convient de prendre en compte pour analyser l’émergence de la violence : le contexte économique et les impacts en termes de déclassement social, de frustrations et d’attentes ; l’articulation entre réalités et conflits externes et réalités internes ; la structure politique et juridique ; les conditions culturelles au sens large et, parmi celles-ci, celles religieuses.
113 Par exemple, chez le théologien syrien Wahba al-Zuhaylî (al-Sayyd, 2017). Pour une synthèse sur les débats internes au monde musulman sur la question du jihadisme, on peut voir Bozarslan, 2004.
114 Outre les textes de Bourdieu, on peut signaler l’approfondissement analytique de Mathieu Hilgers et Éric Mangez, « Introduction to Pierre Bourdieu’s theory of social fields », in M. Hilgers et E. Mangez, Bourdieu’s theory of social fields. Concepts and applications, London, Routledge, 2015, pp. 1-36.
115 Sur la Lashkar-e-Tayyba, voir Abou-Zahab (2006).
116 C’est l’analyse déjà ancienne de R. Robertson, Globalization : social theory and social culture, London, Sage, 1992, qui introduit le néologisme de « glocalisation ». Voir également l’analyse plus détaillée des mécanismes de ce processus par rapport aux États nationaux chez Saskia Sassen, Territory, authority, rights. From Medieval to Global assemblages, Princeton university press, 2006.
117 Traduite en français, cette fatwa donne un ouvrage de 646 pages : M. Tahrir-ul Qadri, Fatwa sur le terrorisme et les attentats suicides, Paris, Maison d’Ennour, 2016.
118 Gérôme Truc (2016) analyse, dans le premier chapitre de son ouvrage, le crescendo dans la définition de ces actions guerrières et l’embarras parallèle de nombreux alliés européens devant des expressions quasi religieuses de haine guerrière généralisée. Voir également Droz-Vincent, 2007.
119 Bat Ye’or, Eurabia : the Euro-Arab axis, Madison, Faileigh Dikinson University Press, 2005.
