2. Clivages ethno-nationaux
p. 295-298
Extrait
1Depuis la première implantation de l’islam en Belgique, les clivages « nationaux » étaient bien perceptibles : les mosquées turques, les enseignants turcs étaient bien différenciés des mosquées et des enseignants arabes, marocains, tunisiens algériens... Ce clivage semblait assez évident compte tenu du lien entre la visibilisation de l’islam et la toute première immigration. On aurait pu faire l’hypothèse que progressivement ce clivage allait s’estomper ; ce qui transparaissait aussi de l’affirmation insistante des plus jeunes générations influencées par des leaders musulmans comme Tariq Ramadan, qui revendiquent un « islam européen », belge, bruxellois et non plus un islam « immigré » lié aux nationalités d’origine.
2Au bout des 40 années d’islam bruxellois, ce clivage reste fortement marqué et, pourrait-on dire, encore plus fortement marqué. Et ce pour plusieurs raisons.
2.1. La production sociologique des clivages
3La persistance des clivages entre le monde religieux turc, ma
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