1 Cette convergence est aussi celle de M. Tozy, dans le court texte : « La salafiyya : statut du politique et réseaux », Cahiers de recherche. Centre Jacques Berque, 2005, 2, pp. 103-105.
2 Sur les deobandi, voir B. Metcalf, Islamic Revival in British India : Deoband : 18601900, Princeton University Press, 1982.
3 Sur la fondation des tabligh, voir M. Anwarull Haq, The Faith Mouvement of Maulana Muhammad Ilyass, London, Allen G and Unwin Ltd., 1972. Sur l’action et le développement des tabligh, voir le volume de Kh. Masud (ed), Travellers in Faith. Studies of the Tablîghî Jamâ’at as a Transnational Islamic Movement for Faith Renewal, Leiden, Brill, 2000. Sur la Belgique dans les années 1980-90, voir : Dassetto F., « The Tabligh Organization in Belgium », T. Gerholm, Y. G. Lithman (eds), The New Islamic, Presence in Western Europe, London, Mansell, 1987 (en français, Sybidi/Academia, Papers 2, 1988) ; Dassetto F., « Tablîghî Jamâ’at in Belgium », M. K. Masud (ed), Travellers in Faith, Leiden, Brill, 2000, pp. 174-187 ; D. Reetz, « The Piety of Modernity : The Tablighi Jama’at in Europe », P. Mandaville (ed), Transnational Islam in the West : Identities, Networks and Movements, Pew Forum on Religion and Public Life, 2009 (en cours de publication) ainsi que divers article de P. Reetz.
4 Cf. des documents dans www.dod.mil/pubs/foi/detainees/csrt_arb/ARB_Transcript_Set_5_20000-20254.pdf#96 et la position d’avis d’experts à ce sujet.
5 On peut en consulter quelques-unes sur le site : www.al.baida.online.fr/accueil.htm.
6 On peut rappeler les ouvrages en collaboration : B. Rougier (ed), Qu’est-ce que le salafisme, Paris, Puf, 2008 ; R. Maijer (ed), Global salafism, London, Hurst, 2009. Ou l’ouvrage de S. Lacroix fondé sur une recherche de terrain en Arabie Saoudite : Les islamistes saoudiens. Une insurrection manquée, Paris, PUF, 2010 ; S. Lacroix, « Les nouveaux intellectuels religieux saoudiens : le wahhabisme en questions », L. Zeghal (ed), Intellectuels de l’islam contemporain. Nouvelles générations, nouveaux débats, numéro spécial de la Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, Université de Provence, 123, 2008, pp. 141-160. Hichem Karoui, Où va l’Arabie saoudite ?, Paris, L’Harmattan, 2006. Ce point est débiteur des riches informations contenues dans ces ouvrages. On lira aussi avec beaucoup d’intérêt l’ouvrage de Nabil Mouline, Les clercs de l’islam. Autorité religieuse et pouvoir politique en Arabie Saoudite, 18ème-21ème siècle, Paris, Puf, 2011. Cet ouvrage retrace la place occupée par le corps des ulémas saoudiens dans la maintient de l’ordre religieux et politique de ce royaume.
7 Sur le salafisme du début du siècle, voir parmi d’autres, H. Laoust, « Le réformisme orthodoxe des Salafiya et les caractères généraux de son orientation actuelle », Revue d’Études Islamiques, 6, 1932, pp. 175-224 ; A. Merad, L’islam Contemporain, Paris, Puf, 1984.
8 Cité dans F. Burgat et M. Sbitli, « Les salafis au Yemen ou... la modernisation malgré tout », http ://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/03/72/85/PDF/BURGAT_SBITLI, 2003.
9 B. Maréchal y fait référence dans son article : « Courants fondamentalistes en Belgique », Meria, I, 3 (1), Mars 2008, p. 74.
10 Dans un texte de 2000, in salafye-contre-terrorisme.over-blog.com. Ce site produit par des Salafs de Montréal, contient de nombreuses positions critiques contre le jihadisme.
11 « Conseil de shaikh Bin Baz à Oussama Ben Laden al-khariji », salaf.com. À noter que la critique porte sur l’attitude de Ben Laden contre les dirigeants musulmans. Elle ne dit rien sur les attentats de Twin Tower.
12 Sur le cheikh Muqbil, on peut lire F. Burgat et M. Sbitli, « Les salafis au Yémen ou... la modernisation malgré tout », http ://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/03/72/85/PDF/ BURGAT_SBITLI, 2003.
13 Cf. Y. Mahi, « Cheykh-Professeur Sadek Saraf », www.islam-belgique.com/articles1.cfm?articleID=3. Y. Mahi a réalisé une thèse de doctorat (non encore publiée) à l’Université de Lille portant sur l’action et la pensée de Sadek Sharaf. Voir Y. Mahi, « Yacob Mahi, Le verbe charafien : prototype d’un art discursif, belgo-musulman », B. Maréchal et F. el Asri (ed), Islam belge, Louvain-la-Neuve, PUL, 2011.
14 Ces personnes et les suivantes sont très visibles sur le web, les CD, les conférences, les livres et sont bien connues au sein de la communauté musulmane.
15 Comme par exemple : Hani Ramadan, Les priorités de l’engagement islamique, Éditions Le Savoir, 2006.
16 Cf. D. Thomas, « Le rôle d’internet dans la diffusion de la doctrine salafiste », B. Rougier (ed), Qu’est-ce que le salafisme ?, Paris, Puf, 2008, pp. 87-102.
17 Cf. B. Maréchal, « Courants fondamentalistes en Belgique », Meria, 3 (1), Mars 2008.
18 N. Kapko, Islam, un recours pour les jeunes, Paris, Presses de Sciences Po, 2007, en analysant les pérégrinations de jeunes Français d’une ville frontalière avec la Suisse vers le centre islamique de Genève pour écouter les conférences de H. Ramadan a bien éclairé par des données d’entretien, cette « porte d’entrée dans le monde intellectuel » que constitue ce type de discours. R. Dericquebourg avait analysé de manière analogue la séduction du discours des Témoins de Jéhova de personnes de formation intermédiaire. Voir : « Les Témoins de Jéhovah dans le Nord de la France : implantation et expansion », Social Compass, 24 (1), 1977, 3, pp. 71-82.