1 On peut trouver des portraits vivants de la vie de certaines mosquées bruxelloises sur le blog du journaliste Mehmet Koksal, voir le site Humeur allochtone.
2 L’expression fut utilisée la première fois en France par Jean-Pierre Chevènement en 2000, à l’époque ministre de l’Intérieur, compétent pour les affaires cultuelles, lors de l’installation du Conseil consultatif des musulmans de France. Il faisait référence à l’installation des mosquées dans les « caves » des HLM. Il voulait signifier par là que, grâce à la politique mise en œuvre, on sortait de l’islam situé en marge de la République. On s’empara vite de cette formule facile aux accents victimaires. Sur l’implantation de l’islam dans les années 1970, début 1980, cf. F. Dassetto, A. Bastenier, L’islam transplanté. Vie et organisation de minorités musulmanes de Belgique, Anvers/Bruxelles, EPO/EVO, 1984.
3 La Belgique a favorisé et promu l’associationnisme des citoyens ; la loi régissant la constitution et le fonctionnement des « associations sans but lucratif » (asbl) date de 1921, modifiée en 2002. Les statuts de ces associations et leurs mises à jour sont publiés dans le journal officiel de l’État belge, le Moniteur belge. Jusqu’aux années 1980, la création d’une asbl était un privilège des citoyens de nationalité belge. Depuis lors, des résidents de nationalité étrangère, qui habitent légalement en Belgique, peuvent constituer une asbl. Nous citerons parfois ces asbl en écrivant la référence au Moniteur de la manière suivante : « M. B., asbl n°... ».
4 U. Manço, « Accueil et institutionnalisation de l’islam au niveau municipal : le cas de la communauté turque de Scherbeek », A. Manço, S. Amoranitis (eds), Reconnaissance de l’islam dans les communes d’Europe. Actions contre les discriminations, Paris, L’Harmattan, 2005, pp. 83-102.
5 Nous parlerons souvent de cette instance qui occupe une place centrale au sein des mosquées turques. Il s’agit de la présidence des affaires religieuses de la République de Turquie (Diyanet Ichleri Reisligi). Voir au chapitre 8 de cette partie.
6 Comme l’a signalé Corinne Torrekens, L’islam à Bruxelles, Bruxelles, éditions de l’université de Bruxelles, 2010, le permis de bâtir de ce minaret a été octroyé par la commune de Schaerbeek au titre d’enseigne publicitaire ce qui suppose en principe une durée limitée et contourne un débat de fond sur la symbolique urbaine.
7 La question de la gestion publique communale de l’islam et des négociations qu’elle engendre entre instances musulmanes et pouvoir a été l’objet de la thèse de doctorat de C. Torrekens, op. cit.
8 Un nouveau vocabulaire a été forgé : on parle de « communauté islamique locale » qui représente la population de base des fidèles et pour laquelle on demande au moins deux cents personnes, ce qui permet la reconnaissance de la « communauté religieuse locale » autrement dit, de la mosquée. Sur la régionalisation du financement des cultes, voir : C. Sagesser, « Le temporel des cultes depuis sa régionalisation », Courrier hebdomadaire du Crisp, 1968, 2007.
9 Publiée dans www.humo.be.
10 Cf. D. Eickelman, « The Art of Memory : Islamic Education and Its Social Reproduction », Comparative Studies in Society and History, 1978, pp. 485-516.
11 Comme celui concernant l’enseignement des principes de l’islam, en six tomes, publié en français à Bruxelles, à destinations d’enfants âgés entre 6 et 12 ans (Arc-en-ciel. Manuel d’enseignement des bases de l’islam, Bruxelles, al-Hadîth Éditions, 2007-2009). Il a été traduit probablement du turc car il renvoie à une iconographie « orientale » et notamment aux multiples images de mosquées stambouliotes de Sinan. Ce manuel comprend une initiation au Coran et à l’arabe, un premier contact avec les hadîths, l’apprentissage des fêtes et des rites de prière, des enseignements moraux concernant les relations à autrui et les relations sociales. Des histoires édifiantes tirées de la vie du Prophète et de ses compagnons illustrent les bons comportements. Ce manuel, malgré son intérêt et sa bonne facture, est assez décontextualisé par rapport au milieu de vie des enfants. Aucune référence n’est faite à la société dans laquelle ils vivent, démocratique et plurielle, ni aux enjeux contemporains de développement, de justice et d’environnement. Implicitement, il ne fait référence qu’à la réalité musulmane, conçue d’ailleurs de manière générale et a-historique. Les chapitres relatifs à la fraternité, par exemple, se réfèrent uniquement à la fraternité entre musulmans.