1 F. Dassetto, « Visibilisation de l’islam dans l’espace public », A. Bastenier, F. Dassetto (eds), Immigrations et nouveaux pluralismes. Une confrontation de sociétés, Bruxelles, De Boeck, 1990.
2 F. Dassetto, Interculturalité en clair. Questions en marge des « Assises de l’interculturalité », Cismoc Papers on line, septembre 2009.
3 Sur l’histoire du développement de Bruxelles, parmi d’autres : G. Jacquemyns, Histoire contemporaine du Grand Bruxelles, Bruxelles, 1936 ; A. M. Bogaert-Damin, I. Maréchal, Bruxelles. Développement de l’ensemble urbain 1846-1961. Analyse historique et statistiques des recensements, Namur, Presses universitaires de Namur, 1978 ; J. Stengers (ed), Bruxelles, croissance d’une capitale, Anvers, Fonds Mercator, 1979 ; Y. Leblicq, M. De Metsenaere, Bruxelles, capitale de la Belgique. La croissance, J. Stengers, op. cit., 1979, pp. 167-177 ; Y. Leblicq, « Les transformations du paysage urbain », J. Stengers, op. cit., 1979, pp. 256-278 ; G. H. Dumont, Histoire de Bruxelles. Biographie d’une capitale, Bruxelles, Le Cri, 2001.
4 Je remercie le prof. Thierry Eggerickx de m’avoir transmis ces cartes élaborées au Centre de recherche Démographie et société à l’UCL.
5 Mais on pourrait se demander si elles peuvent vraiment permettre de le faire et de quelle manière ; en revanche, il faudrait s’interroger sur les effets induits par ces catégorisations qui figent des identités dans une origine considérée fixe, alors qu’elles sont toujours en construction, se modifient, se mêlent au fil du temps.
6 Il en va ainsi des données relatives aux projections démographiques ou aux informations relatives aux prénoms des nouveaux-nés à Bruxelles. Nous avons effectué un calcul sur la base des fréquences des prénoms en 2007. La source est la Direction générale de la statistique et de l’information économique. Il s’agit d’une estimation assez fiable, car les prénoms « musulmans » se spécifient assez clairement. Certains prénoms qui peuvent être communs (comme Myriam) n’ont pas été comptabilisés. Et, jusqu’à présent, l’habitude des parents non musulmans de donner à leurs enfants des prénoms d’origine musulmane n’est pas encore survenue, sauf dans des cas très rares. En 2007, 32 % des nouveau-nés bruxellois ont reçu un prénom « musulman », contre 15,1 % en Flandre et 5,3 % en Wallonie. Mohammed est certainement quantitativement un des premiers prénoms des nouveau-nés bruxellois. D’où parfois un alarmisme suscité par certains. Le fait est que ce prénom est fort usité. Si les Bruxellois concentraient les prénoms de leurs enfants sur Albert ou Paola, ceux-ci deviendraient les premiers prénoms bruxellois.
7 L’enquête allemande se trouve sur le site de la Bundesamt für Migration und Flükthlinge (www.bamf.de). Les données de Jan Hertogen sont publiées sur son site: www.npdata.be. Voir aussi Le Soir, 17/11/2010, p. 7.
8 S. Brouard, V. Tiberj, Rapport au politique des Français issus de l’immigration. Rapport final, Paris, Cevipof, 2005 (cité dans J. M. Gadeul, « L’islam de France par les sondages », Comprendre, mai 2008, p. 3.
9 Cf. Le Soir, 17/11/2010, p. 7.
10 La raison de l’inexistence de ces données est due au fait que ce type d’enquête est très coûteux à réaliser si on veut travailler sur un échantillon représentatif de la population. Il importe de traiter avec une extrême précaution des recherches effectuées parfois par des instituts de sondage ou même dans des contextes universitaires, réalisées sur des échantillons insuffisants et avec une méthodologie inadéquate. Dans les pays musulmans, les études sur la religiosité sont très rares. On peut signaler la recherche effectuée au Maroc, M. el Ayadi, H. Rachik, M. Tozy, L’islam au quotidien. Enquête sur les valeurs et les pratiques religieuses au Maroc, Casablanca, éd. Prologues, 2007. Cette recherche est conduite par d’excellents universitaires marocains qui allient une connaissance des techniques de recherche à une expertise de l’islam et de la société marocaine. On fera référence à quelques résultats de cette enquête. Pour un approfondissement de cette typologie, on peut se référer à F. Dassetto, La construction de l’islam européen. Approche socio-anthropologique, Paris, L’Harmattan, 1996.
11 En Belgique, on a souvent confondu les choses au sein de certaines organisations ou prises de positions politiques ou dans les médias en parlant de « musulmans-laïcs », pour parler de personnes agnostiques ou athées, originaires du Maroc ou de Turquie. Il est même arrivé qu’elles revendiquent une place au sein des instances du culte musulman. C’est un peu comme si le président du Centre d’action laïque demandait de devenir président de la fabrique d’église de la cathédrale Sainte-Gudule ou carrément curé de cette paroisse. Mais apparemment cette bizarrerie ne posait pas problème tant la confusion est parfois grande.
12 Cf. F. Dassetto, B. Maréchal, J. Nielsen, Convergences musulmanes. Aspects contemporains de l’islam dans l’Europe élargie, Louvain-la-Neuve-Paris, Academia-L’Harmattan, 2001, pp. 5-27 ; R. Lestaeghe, J. Rurkin, « Pratiques et appartenances. Données descriptives. Résultats d’une enquête », F. Dassetto (ed), Facettes de l’islam belge, Louvain-la-Neuve, Academia-Bruylant, 1997, pp. 36-46 ; U. Manco, « Religiosité islamique et intégration chez les jeunes hommes turcs de Belgique », www.flw.ugent.be/cie/umanco, 2001. On peut signaler aussi l’enquête i-Vox réalisée en 2006 dont on parlera dans la partie 1.