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    Plan détaillé Texte intégral L’écriture hagiographique en vers dans la Normandie des ducs Saint-Ouen, foyer de la réécriture en vers La Vita Romani (BHL 7311 / 7310) La Vita Audoeni (BHL 754) Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Poésie et politique dans les mondes nordiques et normands médiévaux (IXe-XIIIe siècle)

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    La poésie hagiographique dans le duché de Normandie : sur quelques vers de deux Vitae dans le contexte de la réforme

    Hagiographic poetry in the duchy of Normandy: on some verses of two Vitae in the context of the reformation

    Laura Vangone

    p. 177-193

    Résumés

    Après avoir passé en revue la production hagiographique en vers de la Normandie des ducs (911-1204) et son statut ecdotique et éditorial, ce chapitre examine quelques vers extrapolés de deux Vitae en hexamètres, produites selon toute vraisemblance à l’abbaye Saint-Ouen de Rouen dans la seconde moitié du XIe siècle, et dédiées aux deux évêques mérovingiens Ouen (641-684) et Romain († ca. 640). Bien qu’ils utilisent les hypotextes représentés par les Vitae en prose des deux évêques respectifs, les versificateurs, en s’insérant dans la pratique de la réécriture telle qu’elle a été analysée et théorisée par Monique Goullet pour la réécriture hagiographique, apportent des innovations par lesquelles ils semblent s’inscrire dans le discours réformateur propre à la Normandie du XIe siècle.

    After reviewing the hagiographic verse production of ducal Normandy (911-1204) and its ecdotic and editorial status, this chapter examines some verses extrapolated from two Vitae in hexameters, which, in all likelihood, were produced at the Saint-Ouen abbey in Rouen in the second half of the eleventh century and were dedicated to the two Merovingian bishops, Ouen (641-684) and Romain (d. c. 640). Although they use the hypotexts represented by the prose Vitae of the two respective bishops, the versifiers, by inscribing themselves into the practice of hagiographical rewriting as analysed and theorised by Monique Goullet bring innovations through which they seem to fit into the reformist discourse characteristic of eleventh-century Normandy.

    Texte intégral L’écriture hagiographique en vers dans la Normandie des ducs Saint-Ouen, foyer de la réécriture en vers La Vita Romani (BHL 7311 / 7310) La Vita Audoeni (BHL 754) Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’écriture hagiographique en latin du duché de Normandie (911-1204) est remarquable par la production d’un peu moins de 135 textes sur une période d’environ trois siècles1. Une partie de cette production est en vers : numériquement minoritaire, elle a été peu éditée et étudiée, et est donc mal connue. Ces textes sont néanmoins fondamentaux si l'on veut comprendre l’articulation et l’orientation de l’écriture hagiographique, ainsi que la réalité culturelle d’un certain lieu à une certaine époque. Dans cette contribution, nous présenterons brièvement le sous-corpus des textes hagiographiques en vers écrits en Normandie à l’époque du duché, en considérant à la fois la tradition historiographique et la (rare) littérature secondaire sur ces textes, pour ensuite nous concentrer sur deux poèmes écrits vers la fin du XIe siècle à l’abbaye Saint-Ouen de Rouen sur les deux grands patrons de la ville, Ouen et Romain.

    L’écriture hagiographique en vers dans la Normandie des ducs

    2Selon le classement des typologies de réécriture hagiographique fourni par Monique Goullet, la versification, c’est-à-dire la transposition d’un texte de la prose au vers, est une pratique concernant avant tout les modifications formelles d’un hypotexte : à ce titre, elle s’inscrit dans la catégorie plus large de la « transtylisation »2. Le latin indiquait en effet cette technique par le terme alteratio, qui pouvait tout autant signifier un passage dans l’autre sens, à savoir du vers à la prose. Néanmoins, la pratique de loin la plus répandue dans le domaine de l’hagiographie latine est celle du passage de la prose au vers, dont le modèle est la Vita Martini par Venance Fortunat (BHL 5624), réécriture de la Vie en prose par Sulpice Sévère (BHL 5610). Selon M. Goullet, « la réécriture en vers est pour les médiévaux le moyen par excellence de rénover en façade sans s’attirer le reproche de modifier en profondeur ; elle permet d’allier ainsi la nouveauté formelle au conservatisme de la pensée »3. En effet, à l’exception de BHL 5869 qui n’est pas, par ailleurs, un texte autonome, nous ne retrouvons pas de versification originale à l’intérieur de l’ensemble de textes hagiographiques en vers rédigés en Normandie à l’époque ducale : tous les récits du corpus ici examiné sont des réécritures d’un ou de plusieurs hypotextes en prose, ce qui s’inscrit d’ailleurs dans la tendance générale dégagée par Jean-Yves Tillette qui, dans un article de 1989, écrivait que « presque toutes les vies métriques sont des rifacimenti de vies en prose préexistantes »4.

    3Notre corpus d’hagiographie normande ducale comprend onze pièces en vers :

    • BHL 164b (Agnès)
    • BHL 535 (Anselme)
    • BHL 535b (Anselme)
    • BHL 754 (Ouen)
    • BHL 754d (Ouen)
    • BHL 1828 (Clair)
    • BHL 4735 (Laumer)
    • BHL 5869 (Médard et Godard)
    • BHL 6083 (Nicaise)
    • BHL 6127d (Nicolas)
    • BHL 7311 / 7310 (Romain)

    Saint Ouen est l’objet de deux compositions métriques, l’une en strophes rythmiques (BHL 754d), l’autre en hexamètres dactyliques (BHL 754), ayant recours aux Vitae Audoeni BHL 751 et 753 (mais BHL 754d utilise aussi les Sermones BHL 754b et 755d). Sainte Agnès est également la dédicataire d’un texte en vers (BHL 164b), réécriture de la Passio pseudo-ambrosienne en prose (BHL 156). Saint Nicaise est honoré par une Passio metrica (BHL 6083), qui reprend la Vita BHL 6081 du même saint, et saint Nicolas par une Vita metrica (BHL 6127d)5. Enfin, on retrouve une Vita en vers de saint Romain de Rouen (BHL 7311 et 7310) réécriture de la Vita Romani BHL 7313. BHL 5869 est un texte plus particulier : il s’agit d’un carmen en quarante-sept hexamètres dactyliques, faussement attribué à saint Ouen ; il fait partie d’une version interpolée de la Vita Gildardi (BHL 3539). Les textes BHL 535, en 151 vers hexamétriques, et 535b, en quatre-vingt-douze hexamètres, sont en revanche deux réécritures en vers de miracles en prose relatés dans la Vita Anselmi par Eadmer et vraisemblablement réalisées à l’abbaye du Bec au moment de l’arrivée de la biographie rédigée par le moine anglais6. Enfin, le texte BHL 4735 est une réécriture de l’hypotexte en prose, BHL 4734, dédiée à saint Laumer, et BHL 1828 est un récit malheureusement très fragmentaire qui a pour hypotexte la Vita Clari en prose (BHL 1826)7.

    4La production hagiographique métrique ou rythmique plus ancienne, mérovingienne, carolingienne ou ottonienne, a généralement été publiée dans la série des Poetae latini des Monumenta Germaniae Historica (MGH), contrairement à ce qui s’est passé pour la production suivante, c’est-à-dire pour celle contenue dans des manuscrits du XIe siècle ou postérieurs, qui n’a pas rencontré la même fortune éditoriale comme on peut le constater à partir des éditions des textes énumérés : le texte BHL 754 est inédit, à l’exception d’une édition avec traduction et commentaire, réalisée pour un mémoire de master8 ; les textes BHL 754d et BHL 164b ont été édités pour la première fois en 2005 par François Dolbeau9. BHL 6083 demeure disponible seulement dans un ouvrage manuscrit, écrit en 1867 par L.-L. Goubert qu’il offrit aux bibliothèques intéressées10. BHL 6127d reste encore inédit. La Vita metrica Romani (BHL 7311+7310) a été publiée par Martène et Durand, édition reprise par la Patrologia Latina, puis par Felice Lifshitz dans sa thèse de doctorat inédite11. La Vie de Laumer (BHL 4735) n’a fait l’objet d’une editio princeps qu’en 200612. Si l’on manque ainsi d’éditions pour ces textes, c’est sans doute parce que l’on a considéré qu’ils n’apportent pas d’informations nouvelles sur les saints et qu’ils présentent des difficultés intrinsèques par rapport à leurs homologues en prose : le vocabulaire est souvent plus sophistiqué, l’ordo verborum est moins naturel et la recherche de la brièveté tend à obscurcir le texte.

    Saint-Ouen, foyer de la réécriture en vers

    5La majorité de ces textes en vers est contenue dans un seul manuscrit, le Liber niger de l’abbaye Saint-Ouen de Rouen (Rouen, bibl. mun., 1406 [Y 41]). Il s’agit d’un légendier caractérisé par une grande unité et rédigé afin que soit recueillie la mémoire cultuelle de l’abbaye normande. Il fut vraisemblablement compilé sur plusieurs années pendant la seconde moitié du XIe siècle13. Six des onze pièces métriques écrites en Normandie entre le Xe et le XIIe siècle proviennent en fait d’un seul et même atelier monastique, celui de l’abbaye Saint-Ouen de Rouen : il s’agit des textes dédiés à Agnès (BHL 164b), à Ouen (BHL 754, 754d), à Nicaise (BHL 6083), à Nicolas (BHL 6127d) et à Romain (BHL 7311 / 7310). Ils se trouvent à l’intérieur d’un même manuscrit, le « Livre noir » de l’abbaye, et n’ont pas connu d’autres voies de diffusion. Il faut aussi garder à l’esprit que les modèles en prose des pièces en vers sont également présents dans ce codex. C’est pour cette raison que ces Vitae metricae sont assez faciles à dater : la seconde moitié du XIe siècle, à peu près parallèlement à la réalisation du manuscrit rouennais. En dernier lieu, elles fournissent un aperçu du « renouveau culturel » de la Normandie au XIe siècle, dans la mesure où elles témoignent de l’existence de destinataires hautement cultivés, capables de saisir la complexité du style métrique14.

    6En fait, l’écriture en vers est à la fois complémentaire de celle en prose et son opposé. Dans le cadre de l’hagiographie, l’écriture en vers est bien plus étroitement liée à l’aspect scolaire et à la dévotion ainsi qu’à la réflexion personnelle, grâce, aussi, à la structure métrique qui facilite la mémorisation. Des travaux de Peter Stotz et de François Dolbeau, dans lesquels ils affirment que beaucoup de ces Vitae sont l’œuvre de scholastici15, confirment cette impression. Mais, peut-on, sous prétexte qu’on a affaire à des réécritures, se contenter de dire que ces textes en vers reprennent de manière servile le contenu de leurs hypotextes en prose en se limitant à des enjolivements stylistiques et rhétoriques ? Certes, il semble clair que ces réécritures n’avaient pas de but liturgique et qu’elles ne visaient pas à se substituer aux textes en prose, comme le montre leur contiguïté dans les manuscrits qui les ont transmis. En fait, ces textes suivent la tendance constatée par Jean-Yves Tilliette dans son étude sur les modèles de sainteté dans la production hagiographique en vers, entre le IXe et le XIe siècle : l’anecdote a tendance à disparaître au bénéfice de considérations plus générales, dans un processus où la précision historique passe au second plan par rapport à la précision théologique.

    7Quoi qu’il en soit, les réécritures de ce genre sont sans doute un exemple remarquable d’intertextualité, explorée de manière incomplète, car tous les textes en vers, comme le « Livre noir », sont étroitement liés entre eux, d’un point de vue métrique et phraséologique. Les Vies en vers peuvent nous fournir des indices importants quant aux modèles de sainteté et permettre de déceler les changements que les hagiographes ont apportés à leurs textes. Pour ce faire, nous allons considérer quelques passages provenant des Vies métriques sur saint Romain et saint Ouen (BHL 754 et 7311 / 7310). Avant de procéder à la lecture des textes, il faut toutefois rappeler un élément contextuel qui a largement motivé l’écriture hagiographique au XIe siècle dans le duché normand : l’opposition et la concurrence entre les deux établissements que sont la cathédrale de Rouen et l’abbaye Saint-Ouen, dans la même ville. Cette opposition s’est jouée principalement autour des figures de Romain et d’Ouen, les patrons des deux établissements, et ses racines remontent au Xe siècle, lorsque le duché se constitua et que les établissements monastiques furent en mesure de retrouver leur vie religieuse. Pourtant, son éclosion date bien du XIe siècle, comme le suggère le tableau ci-dessous :

    Cathédrale de RouenAbbaye Saint-Ouen de Rouen
    Vita Romani (BHL 7313)Translatio Audoeni (BHL 756)
    Miracula Romani (BHL vacat)Translatio Audoeni (BHL 757)
    Bitranslatio Romani a. 1124 (BHL vacat)Miracula Audoeni (BHL 760)
    Translatio Romani a. 1179 (BHL 7320)Vita Audoeni metrica (BHL 754)
    Vita Romani metrica (BHL 7311 / 7310)
    Vita Audoeni rythmica (BHL 754d)
    Narratio de sancto Audoeno (BHL 755a)
    Sermo de sancto Audoeno (BHL 755d)
    Miracula Audoeni (BHL 761)
    Miraculum Audoeni (BHL 762)
    Vita Romani (BHL 7313b)
    Miracula Romani (BHL 7319b)
    Translatio Romani (BHL 7319)
    Sermo de vita et miraculis Audoeni (BHL 754b)

    Ce tableau ne témoigne pas de l’ensemble de la production hagiographique des deux centres à la période que nous étudions, mais rend compte de la différence d’intérêt porté aux saints Romain et Ouen par les deux établissements : tandis que la cathédrale et l’abbaye consacrent des œuvres à Romain, seule l’abbaye compose des œuvres hagiographiques dédiées à Ouen. Nous allons maintenant nous concentrer sur la Vita Romani et la Vita Audoeni (en gras dans le tableau), deux Vies hexamétriques. La Vita Romani (BHL 7310) compte 597 vers, auxquels il faut ajouter les cinq vers du prologue, malheureusement mutilé (BHL 7311). Il s’agit de la réécriture de la Vita BHL 7313, rédigée très probablement à la cathédrale16. Pour revenir à l’intertextualité déjà évoquée, on peut voir que des vers du poème en l’honneur de saint Romain se retrouvent à l’identique dans la Vita Nicolai ainsi que dans la Passio Nicasii17. En outre, vers la fin, le poème renvoie à une Vita metrica de saint Ouen, identifiée par François Dolbeau avec le texte BHL 75418, que nous allons également analyser ici, ce qui contribue à renforcer la cohérence interne du manuscrit et le dialogue entre les deux pièces que nous examinons.

    La Vita Romani (BHL 7311 / 7310)

    8BHL 7313 est la Vita rédigée par Fulbert, vraisemblablement un chanoine de la cathédrale de Rouen, vers 1036, sur commande de l’archevêque Robert (989-1037) en l’honneur de l’évêque mérovingien Romain († ca. 640). Fulbert a aussi très probablement rédigé un recueil de miracula de ce saint (voir BHL 7315)19 vers la même date20. L’hagiographe de BHL 7311 / 7310 a repris le texte de BHL 7313, qui présente Romain comme un évêque élu dès sa naissance, un saint qui a réussi à vaincre les quatre éléments : la terre (grâce à la destruction des temples païens), l’air (grâce à la lévitation), le feu (l’apparition d’un globe de feu sur sa tête) et l’eau (l’inversion du cours de la Seine), un pontife itinérant qui christianise sa province.

    9L’auteur de la Vita metrica Romani conserve généralement le lexique de son hypotexte, supprime plusieurs discours directs, à l’exemple de l’échange entre le saint et le roi après l’acclamation de Romain comme évêque. Il englobe également dans un seul discours les requêtes du peuple à Romain (v. 153-183), ce qui l’amène à regrouper, par ailleurs, la narration des interventions du saint : l’action contre le fanum Veneris et contre l’eau de la Seine forme ainsi un ensemble où disparaît la prophétie de Romain sur les attaques vikings. L’auteur emploie les rythmes binaires ou ternaires qui donnent une allure théâtrale à son récit, surtout lorsqu’il s’agit de mettre en scène l’action antidémoniaque de Romain (v. 193-194 ; v. 224 : mors fugit, hostis abest, aqua stat, deuotio gaudet ; v. 263 : funditus abiecit, fudit, contriuit, abegit). Dans un souci mélodique et, bien souvent, de rime léonine, l’auteur emploie aussi la paronomase (v. 1 : mergens / tergens ; v. 234 : cunctis / functis ; v. 240 : portus / hortus), y compris en début de vers (v. 77-78 : erga / ergo ; v. 231-232 : uirgo / uirga) ou à la deuxième position (v. 231-232 : ferens / gerens). Il utilise la figure étymologique (v. 29 : Felicitas felix) et de l’anaphore (v. 236-237). Certaines reprises donnent un rythme circulaire au récit en fin de vers (v. 103 et 106 : lucere per aeuum / non extinguenda per aeuum) mais également à la structure du récit (v. 4-5 : His ita premissis sancti promatur origo / Ut de principiis dominus laudatur in isto ; v. 242-243 : His ita digestis ad cetera progrediamur / Eius ut in sancto laudare deum mereamur).

    10On perçoit la bonne éducation de l’auteur, même dans les vers suivants : la regina Pecunia (v. 128) rappelle Horace, Épître I, 6, 37 ; le discrimina mortis (v. 131) reprend Paulin de Nole, Carm. XVI, 252 ; cupidinis estu (v. 133) évoque Licentius, Carmen ad Augustinum 84 ; nobilis actus (v. 134) s'inspire de Cyprien le Gaulois, Liber Geneseos, 223 et 494. Les vers 123 et 126 puisent dans Perse, Satire V, 75-76 (Possidet. Heu steriles ueri, quibus una Quiritem / Vertigo facit ! Hic Dama est non tresis agaso). Le vers 135, Seruat ouile lupus, captat diuina malignus, renvoie à Ovide, Trist. I, 6, 10 (incustoditum captat ouile lupus). Enfin, atra cupido (v. 136) se retrouve chez Dudon de Saint-Quentin21.

    11Mais ce qui est encore plus bizarre et dès lors plus frappant, c’est l’utilisation que les moines de Saint-Ouen font de Romain, non pas leur patron mais celui de la cathédrale. L’hagiographe de BHL 7310 peut se lancer dans un excursus moral juste après l’élection de Romain au siège de Rouen, qui occupe à peu près les vers 113 à 148, dont nous donnons ici le passage le plus significatif :

    Omnibus hoc uicium uibrat loetale uenenum,
    Prelatos stimulat, subiectos denique pulsat,
    Ecclesiam uastat, populares undique mactat,
    Immutat mores, indignis prestat honores.
    Nobilis et clarus subito uocitatur auarus,
    Vertigo pridem, quem fecerat una Quiritem,
    Sed furiosorum non uis pepulit dominorum,
    Subiectus uiciis, uinclis oppressus iniquis.
    Et quamuis subito sit iudex tressis agaso,
    Sit pollens rebus, tamen exit crimine seruus.
    Humanas leges regina Pecunia tractat
    Et quod lugendum grauius multumque dolendum
    Ipsa potestates corrumpens spirituales
    Crebro sacricolis infert discrimina mortis.
    Precipue multos quos dicunt Symonianos
    Inuadit penitus flammante cupidinis estu ;
    Ordinat hos nummus, non uitae nobilis actus.
    Seruat ouile lupus, captat diuina Malignus,
    Demonis ex nido quem protulit atra cupido
    Euolat, alta petit, facit hoc absentia Petri
    Nam credo rueret si Cephas proximus esset.
    Non ita Romanus subit arcem pontificatus22.

    Le champ lexical passe de l’utilisation des métaphores classiques de la maladie (uenenum) à un répertoire lexical disqualifiant plus générique (loetale, lugendum, dolendum), jusqu’à la qualification de uicium, qui semble exprimer l’idée de l’imperfection à la fois physique et morale de la culpabilité. En effet, la simonie est responsable d’une subversion matérielle et spirituelle de l’Église et de ses structures (Ecclesiam uastat / immutat mores) qui semble rappeler la violence des actions nécessaires pour combattre le mal (extirper, amputer, éradiquer, purger…) : si la simonie se cache à un niveau profond qui exige qu’elle soit précisément extirpée, éradiquée, elle est également capable de « s’élever » et d’atteindre par capillarité le haut, l’arcem, que Romain s’est vu assigner par Dieu en vertu de ses qualités morales irréprochables. Romain est donc présenté comme un modèle d’évêque alternatif aux évêques simoniaques mais cette idée était déjà perceptible dans l’hypotexte :

    quia mox confirmatus in sede pontificali, templa idolorum ubicumque reperta sunt a fundamentis eruit, statuas comminuit, mercationes quas in regno Ecclesiae pro sacris ordinibus inoleuisse comperit, simul cum ipsis auctoribus extirpauit exemplo Saluatoris, qui mox a turbis laudatus, a pueris acclamatus templum introiuit, uendentes et ementes ab eo eiecit, et cathedras nummulariorum euertit23.

    12Les bollandistes ont publié des excerpta de la Vie métrique de Romain en attribuant le problème de la simonie aux VIe et VIIe siècles, simonie dont la Vie qu’ils étaient en train de publier (BHL 7312, à savoir la Vita écrite par Gérard, datable entre 949 et 989) ne soufflait mot. Par ailleurs, BHL 7314 est la seule autre Vie de Romain que les bollandistes ont publiée et écrite à partir de la Vita rédigée par Fulbert en l’abrégeant : statim mercationes sacrorum Ordinum et auctores earum penitus extirpavit ; templaque et statuas idolorum, ubicumque reperit, funditus evertit24. C’est donc la Vita Romani de Fulbert, datant du XIe siècle, qui introduit pour la première fois ce thème dans le dossier du saint rouennais.

    La Vita Audoeni (BHL 754)

    13L’autre texte ici examiné est la Vie en vers de saint Ouen, qui se compose de 1128 hexamètres. Ce texte est généralement attribué à Thierry, moine de Saint-Ouen sous l’abbé Nicolas (1042-1092). Dans ce texte, l’hagiographe suit tout d’abord pas à pas la Vita Audoeni BHL 751, mais il utilise aussi BHL 753. La Vita BHL 751 a vraisemblablement été rédigée dans la première moitié du IXe siècle à Rouen, alors que BHL 753 est un texte plus difficile à dater : il utilise les Vitae Audoeni BHL 750 (la biographie la plus ancienne du saint, remontant à la fin du VIIe ou au début du VIIIe siècle) et BHL 751, mais il y ajoute quatre miracles, dont trois survenus dans le Cotentin. Elle a donc été attribuée au IXe siècle par François Dolbeau et Nancy Gauthier25, au Xe siècle par Matthieu Arnoux et Jacques Le Maho26, et au XIe siècle par Pierre Bouet et Louis Violette27. En réalité, la Vita BHL 753 est reprise dans la Chronique du ms. 528, écrite à Fécamp entre 996 et 1001, et doit donc être antérieure à cette fin du Xe siècle28.

    14Quoi qu’il en soit, ce qui semble ressortir, c’est un plus grand développement des parties narratives de l’hypotexte au détriment des sections parénétiques, d’où un équilibre quantitatif entre les deux textes. Selon ses propres déclarations, l’auteur de la Vie en vers en a raccourci l’hypotexte ici et là, et a substitué des mots par des « verba inepta », certainement pour des raisons prosodiques. Le versificateur a conservé certains des « verba propria » de son hypotexte surtout au début de chaque division du texte : il semble donc que les unités rédactionnelles étaient représentées par les chapitres du texte en prose29.

    15L’un des changements les plus importants semble être la multiplication des passages au discours direct. Lorsque dans l’hypotexte, il n’y a qu’un verbe d’énonciation ou une phrase interrogative indirecte, l’auteur saisit l’occasion pour créer des dialogues, comme l’invention d’un monologue du pape dans les quatre derniers (v. 358-361) de ces huit vers où est réécrit le passage beato Martino pontifici Romano scripta dirigerentur :

    His uir apostolicus lectis, stetit exstupefactus
    Ac simul obriguit, calidus uigor ossa reliquit,
    Palluit, intremuit, doluit, uox faucibus hesit30.
    Verum postremo forti sibi corde resumpto,
    « Proh nefas ! – exclamat – mundum seducere temptat
    Hec pestis, misere que mortis semen ubique
    Et serit et spargit, Sathane quo iungere possit
    Credentem populum Domino moriente redemptum. »31

    16La Vita metrica Audoeni (BHL 754) nous donne un bon exemplum du changement – ou en tout cas d’un examen plus approfondi – d’un modèle de sainteté au cours de la réécriture d’un texte de la prose aux vers. L’évêque y apparaît prêt à donner ses biens aux nouvelles fondations monastiques (comme Childriacum en 682), contrairement à ce qu’ont fait les évêques du XIe siècle, qui ont gaspillé les biens ecclésiastiques – un trait qui trouve une place importante dans le discours de la réforme, surtout après 1089, une fois que le concile de Melfi eut établi que, pour éviter la simonie, les monastères devraient demander l’accord épiscopal pour l’acquisition d’églises et de dîmes32 :

    Dicens : « Hunc solum nobis concede precatum,
    Hic ut fundetur, ac templum sanctificetur
    Ac dilatetur, quantum locus hic patietur. »
    Hec dicens abiit, abbasque rogata peregit.
    Tunc xenodochium sacer Audoenus egentum
    Illud constituit, ut adhuc memoretur et auxit,
    Illis ad uictum Childriacum nomine dictum
    Posse uoluntari tradens in rure Dunensi33.

    Toujours dans BHL 754, l’épisode de la dispute entre l’évêque et le noble laïc sur l’attribution de la pierre taillée en forme de montoir – l’un des quatre miracles que BHL 753 ajoute à ses hypotextes – dénonce encore ces aspects en soulignant l’arrogance du noble en tant que trublion de l’ordre public : Ouen aurait dû essayer d’obtenir cette pierre pour un usage collectif et non pas pour un usage privé. On peut y voir la nécessité de la paix pour la noblesse à travers la trêve de Dieu ; on sait d’ailleurs que les reliques d’Ouen furent transférées à Caen lors du concile de paix en 104734 :

    Audiit hoc unus homo nobilis, atque superbus,
    Hocque tenens animo, referebat corde superbo :
    « Num talis tantum uult hinc abducere saxum ?
    Anne meis ipsum discreditur usibus aptum ?
    Hinc mea nobilitas num discrepat atque potestas ?
    Quis me precellit, uel quis michi iure negabit ?
    Quis me maiore dignum non censet honore ? »35

    On trouve une autre occurrence de ce type aux vers 900-909, où la lutte de saint Ouen contre la noblesse qui trouble l’ordre public est encore décrite :

    Ad sedem tandem dum uenit pontificalem,
    Aule primates discordi pectore lites
    Nouit conferre, collatas exagitare,
    Quos, Domino dante, concordes liquerat ante
    Quam prefatae urbis totius que caput orbis
    Fertur, apostolicas statuisset uisere sedes.
    Sed fidei scuto, galea quoque, pectore tuto,
    Ut fortis miles hostis se uertit ad artes,
    Temptaturus eum depellere regis ab aula,
    Turbatisque uiris componere foedera pacis36.

    Les vers 414-424 critiquent la vente des charges ecclésiastiques à travers une adresse au roi Clovis (sous lequel se cache la figure du duc ?) :

    Atque symoniacam cupiens propellere sectam
    Que minime modicum turbabat foedera rerum
    Queue sub imperio Brunichildis tempore multo
    Extiterat, regi persuadebat Lodoueo
    Dicens : « O patrii pollens gestamine sceptri,
    Disce symoniace secte pater auctor abesse,
    Nam scelus est clerum preciose Gregorianum,
    Ecclesieque gradus uel regni pontificatus
    Auctorizari, uel in ordine magnificari.
    Namque pari lege damnandus creditur esse
    Emptor et acceptor, ac uenditor atque redemptor. »37

    La condamnation de la simonie au XIe siècle (chez Pierre Damien et Humbert de Moyenmoutier, à Vallombrosa, dans la papauté réformatrice) est une chose bien connue, et il s’agit de la reprise d’un thème déjà présent chez Grégoire le Grand, dont Gratien s’inspirera des siècles plus tard pour son Decretum. Entre la condamnation de Grégoire le Grand et celle des XIe et XIIe siècles, la simonie est devenue une pratique courante, à tel point qu’au début du XIe siècle, la conscience de son inconvenance se perd, ce qui explique aussi la dure réaction des réformateurs « grégoriens ». La question de la lutte contre la simonie se caractérise par la récurrence de l’expression symoniaca haeresis : absente de la Vita carolingienne BHL 750, elle revient dans BHL 75138 et BHL 75339, qui la transmettent à la Vita métrique examinée ici. Cette expression, qui apparaît pour la première fois sous la plume de Grégoire le Grand40, revient d’abord dans la Vita Eligii (BHL 2474), écrite par saint Ouen, puis dans les Vitae du prélat neustrien lui-même41. Et en effet, BHL 751 utilise, parmi ses diverses sources, la Vie d’Éloi de Noyon42, écrite vers 660-68643 où on lit qu’Éloi, avec Ouen et d’autres hommes du conseil, avait demandé au roi (Clotaire) de lutter contre la symoniaca haeresis qui sévissait sous le règne de Brunehaut44. Il existe d’ailleurs trois épîtres de Grégoire le Grand adressées à cette reine († 613), où il est question de « l’hérésie simoniaque »45. Notons que, dans les sources, le mot symonia apparaît toujours sous forme adjectivale ou adverbiale, le terme en tant que substantif ne semblant faire son apparition qu’à une époque ultérieure, probablement pas avant le pontificat de Grégoire VII46. Si l’on vérifie rapidement la base de données des Acta sanctorum, on voit qu’en effet, le mot simonia n’apparaît pas dans des textes antérieurs au XIe siècle, et qu’en règle générale, le thème de la simonie ne figure que très peu dans les textes hagiographiques avant le XIIe siècle : on ne trouve jamais le substantif simonia avant cette date47. Le discours change légèrement si l’on effectue la recherche à partir de l’adjectif ou de l’adverbe symoniac*48.

    17Dans la sphère anglo-normande, on trouve un autre poème en cinquante hexamètres, intitulé De symoniaca haeresi, critique envers l’accord entre Guillaume II (1087-1100) et les Normands Robert Losinga et son fils Herbert, qui leur valut à tous deux, respectivement, l’octroi de l’abbaye de New Minster à Winchester, et l’épiscopat de Thetford, et dont ils prirent la tête avant la fin du mois de janvier 1091. Le poème qui contient le mot symonia, date, selon le dernier éditeur, des années 1094 / 1095 et est peut-être attribuable à Herbert, archidiacre49.

    18Dans la suite de la Vie en vers d’Ouen (BHL 754), on condamne également la clérogamie :

    Istud ad exemplum dans omnibus esse tenendum
    ordinis officium sacri numquam temerandum
    nec presumendum, temera nec fronte petendum,
    ni primum fragilis cedat petulantia carnis50.

    19La lutte contre la clérogamie ne fut pas aisée en Normandie. À Bayeux sous l’épiscopat d’Odon, le chanoine Serlon, qui était lui-même fils de prêtre, rédigea une Defensio pro filiis presbyterorum après le concile de Clermont (1095), interdisant l’ordination des fils de prêtres, ainsi qu’un poème, le Nos uxorati sumus51. Et Geoffroi Grossus, hagiographe de Bernard de Tiron (ca. 1050-1116), décrivit les prêtres concubinaires de Normandie comme s’obligeant à une vie de fornication et, par conséquent, « à ne jamais s’approcher du corps et du sang du Christ autrement que comme d’indignes criminels » (BHL 1251)52. En général, le nicolaïsme et la clérogamie étaient assez répandus chez les prêtres, mais cette dernière était plutôt rare chez les évêques, sauf en Normandie. Celle-ci est en effet remarquable pour sa persistance et sa défense du mariage des prêtres : en témoigne le développement d’un discours de résistance qui se matérialise dans l’œuvre de Serlon de Bayeux et dans la possible attribution à la région normande d’ouvrages tels que le Tractatus pro clericorum connubio et le Cum sub liberi arbitrii potestate creati sumus. Bien que le doute subsiste, les auteurs de ces textes ont été associés aux chapitres cathédraux de la région normande et leur rédaction a très possiblement été influencée par la réforme ecclésiastique. Ces documents sont polémiques à l’égard de ceux qu’ils tiennent pour responsables de la campagne en faveur du célibat, à savoir les réformateurs monastiques53. Ce qui est encore plus frappant, c’est qu’il n’y a pas de référence à la clérogamie dans les Vitae Audoeni qui sont les hypotextes de la Vie en vers. L’hagiographe s’engage alors dans un débat qui devait être très vif dans la région normande vers la fin du XIe siècle.

    20Dans une telle réécriture, tout le paradoxe des moines qui choisissent la figure d’un évêque pour servir leur cause monastique se révèle, ce que l’on retrouve également pour le texte BHL 7310. Les textes en prose, dont dérive la Vita metrica, présentent également ces aspects, mais ils sont néanmoins sélectionnés et mis en valeur dans le choix du versificateur. En général, Thierry insère des passages dans un style direct, c’est le seul rare ajout à ses modèles, et dont on a vu des exemples ici, qui agissent comme des digressions que l’auteur se réserve pour laisser libre cours aux observations moralisantes et indignées, telles que celles que nous avons évoquées ici.

    Conclusion

    21Ces textes semblent ainsi avoir un objectif très précis : celui d’offrir le modèle du moine-évêque qui s’oppose aux évêques-seigneurs de la cathédrale. Odon de Bayeux (1049-1097) et Geoffroi de Montbray (1049-1093) n’hésitèrent pas à prendre les armes : on sait avec certitude que les deux étaient à Hastings, et Odon est même brodé sur la tapisserie de Bayeux. L’étude des cités épiscopales à cette époque montre qu’elles possédaient des réserves de chasse et Geoffroi de Montbray alla jusqu’à faire venir des cerfs d’Angleterre54. Le texte BHL 754 mentionne explicitement le terme Gregorianum à propos du clergé, en opposition à l’achat de charges (v. 420), et se plaît à souligner le mépris d’Ouen pour les mondanités et ses aspirations monastiques. Nombre d’évêques ne le sont qu’à la faveur de leur appartenance à la famille ducale. Le duc Richard Ier (943-996) nomma son fils Robert à l’évêché de Rouen (989-1037). Richard II (996-1026) nomma son cousin Hugues d’Ivry à Bayeux (1011 / 1015-1049). Guillaume le Conquérant (1035-1087) nomma son oncle Mauger (1037-1055), il nomma également son demi-frère Odon de Conteville sur le siège de Bayeux et son cousin Hugues d’Eu sur le siège de Lisieux (1049-1077) : peut-être tenait-il à ce qu’il y ait de bons prélats au siège de Rouen, afin que la papauté ne s’occupe pas des autres titulaires suffragants. Ces prélats étaient à la fois évêques et comtes, mariés et pères de famille (Robert de Rouen, Odon de Bayeux, Radbod de Sées, dont Guillaume Bonne-Âme lui-même, l’évêque de Rouen à l’époque où nos auteurs écrivent probablement, était le fils).

    22Ces textes pourraient donc transposer en vers l’actualité et la réalité d’une lutte entre deux établissements qui se jouait non seulement autour des reliques, mais aussi du thème de la réforme. Ceci n’est pas le lieu pour aborder le très large discours sur la réforme en Normandie ; toutefois il est désormais acquis que cette région avait une tradition de singularité et, pourrait-on dire, parfois d’opposition à la réforme. La spécificité de la Normandie en termes de réforme consiste en l’absence presque totale de légats papaux (songeons à l’absentia Petri, citée dans la Vita Romani, v. 137), le rôle des ducs dans les conseils, l’insistance sur les coutumes des religieux mais le peu d’intérêt pour deux autres thèmes fondamentaux de la réforme, dont la liberté et l’unité de l’église55. Les poèmes BHL 754 et BHL 7310, tout en exploitant des hypotextes qu’ils reprennent fidèlement, dénoncent les mœurs du clergé, en utilisant ingénieusement les indices offerts par les textes en prose.

    23Il est frappant, dans cette perspective, de constater que ces deux poèmes n’ont pas été copiés dans le « Livre d’ivoire », qui semble jouer le même rôle de dépositaire de la mémoire locale pour la cathédrale que le « Livre noir » pour l’abbaye Saint-Ouen, et qui semble avoir souvent recopié les textes hagiographiques des manuscrits de l’abbaye56. Si ces deux poèmes ont été rédigés sous l’abbatiat de Nicolas (1042-1092), cela veut dire qu’il a transformé l’écriture – et la poésie – hagiographique en un véritable instrument d’affirmation et de propagande.

    Notes de bas de page

    1Sur ce thème, voir L. Vangone, L’hagiographie latine du duché de Normandie (911-1204). Établissement d’un corpus raisonné de textes avec analyse littéraire et historique, thèse en histoire médiévale, Caen, université de Caen Normandie, 2019, 2 vol., à paraître chez Brepols.

    2M. Goullet, Écriture et réécriture hagiographiques. Essai sur les réécritures de Vies de saints dans l’Occident latin médiéval (VIIIe-XIIIIe s.), Turnhout, Brepols (Hagiologia ; 4), 2005 (DOI : 10.1484/M.HAG-EB.5.106042).

    3Ibid., p. 151.

    4J.-Y. Tilliette, « Les modèles de sainteté du IXe au XIe siècle, d’après le témoignage des récits hagiographiques en vers métriques », in Santi e Demoni nell’Alto Medioevo occidentale (secoli V-XI) (Atti della XXXVI Settimana di Studio CISAM, 7-13 apr. 1988), Spolète, CISAM, 1989, p. 381-406 (385).

    5Le texte résume les contenus des Vitae Nicolai BHL 6105-6107, 6164, 6172, 6167 et 6174.

    6R. W. Southern, The Life of St Anselm, Archbishop of Canterbury by Eadmer [1962], Oxford, Clarendon Press (Oxford Medieval Texts), 1972 : livre I, chap. 32, p. 57 ; livre II, chap. 31, p. 106-109 ; livre II, chap. 60, p. 137-138.

    7Il en survit une quarantaine de vers environ dans l’édition des Bollandistes : AASS, Novembris, t. II, 1894, p. 455.

    8L. Henras, La vie métrique de saint Ouen (BHL 754) du Livre Noir de Rouen : édition, traduction et commentaire, mémoire de master en études médiévales, Paris, École pratique des hautes études, 2008.

    9F. Dolbeau, « Deux poèmes inédits, extraits du “Livre Noir” de Saint-Ouen de Rouen », in Sanctorum societas. Récits latins de sainteté (IIIe-XIIe siècles), Bruxelles, Société des Bollandistes (Subsidia Hagiographica ; 85), 2005, vol. II, p. 747-799.

    10L.-L. Goubert, Notice sur St Nigaise, apôtre du Vexin, et dissertation sur le lieu de son martyre établissant que c’est bien Écos, suivies d’un appendice où sont les pièces justificatives, Paris, Impr. de Monrocq, 1867, p. 399-418. Nous préparons actuellement une nouvelle édition du texte.

    11F. Lifshitz, The Dossier of Romanus of Rouen : The Political Uses of Hagiographical Texts, thèse en histoire médiévale, New York, Columbia University, 1988, p. 287-299. Le prologue, mutilé, a été édité par Albert Poncelet, « Catalogus codicum hagiographicorum latinorum Bibliothecae publicae Rotomagensis », Analecta Bollandiana, vol. 23, 1904, p. 129-232 (221).

    12M. Hincker, « La Vie métrique de saint Laumer (BHL 4735) copiée par Orderic Vital », Analecta Bollandiana, vol. 124, no 2, 2006, p. 261-334.

    13Geneviève Nortier, s’appuyant sur la malédiction invoquée par l’abbé Nicolas († 1092) contre tout voleur du manuscrit, établit sa datation à la fin du XIe siècle. Mais François Dolbeau, estimant que la position de l’anathème, entre une passion et un hymne dédié à saint Nicaise, est plutôt particulière, et que la formule pourrait plus facilement résulter de la copie d’un livret qui servit de modèle, en déplace le terminus ante quem à 1100. Le manuscrit contient également les deux récits de translation de Nicolas à Bari en 1087 (BHL 6179 / 6180) qui sont nécessairement postérieurs à cette date.

    14F. Dolbeau, « Deux poèmes inédits... », p. 748-755 (748).

    15P. Stotz, « Dichten als Schulfach. Aspekte mittelalterlicher Schuldichtung », Mittellateinisches Jahrbuch, vol. 16, 1981, p. 1-16 ; F. Dolbeau, « Un domaine négligé de la littérature médiolatine : les textes hagiographiques en vers », Cahiers de civilisation médiévale, vol. 45, no 178, 2002, p. 129-139.

    16Sur la datation et la localisation de cette Vita, voir L. Vangone, L’hagiographie latine…, p. 298-311, et, plus particulièrement, l'article à paraître prochainement : L. Vangone, « Sul dossier di san Romano e su Fulberto agiografo », Studi Medievali, 2024, vol. 65, no 2.

    17F. Dolbeau, « Deux poèmes inédits... », p. 762-763.

    18F. Dolbeau, « Prose, rythme et mètre : réécritures dans le dossier de saint Ouen », in La réécriture hagiographique dans l’Occident médiéval, M. Goullet et M. Heinzelmann (dir.), Ostfildern, Thorbecke, (Beihefte der Francia ; 58), 2003, p. 231-250 (243, n. 41) : Huic Audoenus successit pontificatu  / Non minus insignis, sol ardens, fulgur, et iris (v. 576-577) […] Sed quia magnifici patet huius uita patroni  / Alterius studio prosa metroque polito (v. 587-588).

    19Ce texte (BHL 7315) était conservé dans un manuscrit de Braine à partir duquel les bollandistes ont réalisé leur édition. Felice Lifshitz a retrouvé une version plus longue du texte dans un manuscrit d’Évreux (bibl. mun. 101, fol. 29v-35, XIe s. ex.). Elle a alors considéré BHL 7315 comme un épitomé du texte retrouvé. En réalité, les deux formes du texte sont très proches : les bollandistes connaissaient même un manuscrit portant un texte identique à celui que transcrivait l’historienne, mais ils n’ont pas considéré qu’il s’agissait d’un texte différent, se limitant à donner les variantes en note (AASS, Octobris, t. X, 1861, p. 96-102).

    20Contrairement à ce qu’affirme Felice Lifshitz, qui date le texte autour de 990, il ne peut pas être antérieur à 1032 car Nicaise est mentionné parmi les évêques de Rouen. Voir S. Kahn Herrick, Imagining the Sacred Past. Hagiography and Power in Early Normandy, Cambridge (MA), Harvard University Press (Harvard Historical Studies ; 156), 2007, p. 19-21.

    21Dudon de Saint-Quentin, De moribus et actis primorum Normanniae ducum, J. Lair (éd.), Caen, Le Blanc-Hardel, 1865, p. 229.

    22Rouen, bibl. mun., 1406 [Y 41], fol. 53r, v. 118-139 : « Ce vice lance contre tous son poison mortel, harcèle les prélats et, une fois soumis, les bat, détruit l’Église, massacre partout le peuple, change les coutumes, procure les honneurs aux indignes. Le noble et illustre tout à coup est appelé un avare, quirite qu’un bouleversement avait autrefois transformé, mais non la violence de seigneurs fous, soumis aux vices, opprimé par des chaînes nuisibles. Et même si le censeur est un garçon d’écurie à trois sous ou s’il est riche, il est néanmoins réduit à être un serviteur du crime. Le roi Argent maltraite les lois humaines, et, ce que nous devons le plus regretter et déplorer, c’est que, en corrompant les pouvoirs spirituels, il apporte souvent la mort aux croyants. Il s’attaque surtout radicalement à ceux que l’on appelle les simoniaques avec l’élan brûlant de l’avidité ; ceux-ci sont mus par l’argent et non par la conduite d’une vie noble. Le loup garde la bergerie, le Mal prend possession du divin, s’envole du nid du diable, que la sombre convoitise a dévoilé, vole haut et ce, grâce à l’absence de Pierre. En fait, je pense qu’il s’abattrait si Céphas était proche. Ce n’est pas de cette façon que Romain est monté sur le siège archiépiscopal. » (Sauf mention contraire, les traductions en note sont les nôtres.)

    23BHL 7313 : « dès qu’il fut confirmé sur le siège archiépiscopal, il détruisit les fondations des temples d’idoles partout où ils se trouvaient, brisa les statues, découvrit le commerce qui s’était développé dans le royaume de l’Église pour l’achat d’ordres sacrés et, avec ceux qui en avaient la charge, l’éradiqua, à l’exemple du Sauveur qui, aussitôt loué par les foules, entra dans le temple acclamé par les enfants et chassa ceux qui vendaient et ceux qui achetaient, et brisa les banques des changeurs d’argent. » Nous préparons actuellement une nouvelle édition de ce texte, à paraître dans la revue Hagiographica en 2025.

    24BHL 7314 est la Vita retrouvée par le bollandiste Rosweyde dans le même manuscrit de Braine qui transmettait les miracula (BHL 7315). D’abord considérée par Van Hecke comme le texte le plus ancien sur saint Romain, BHL 7314 est en réalité un épitomé de la Vita Romani de Fulbert.

    25F. Dolbeau, « Prose, rythme et mètre… », p. 231 ; N. Gauthier, « Quelques hypothèses sur la rédaction des vies des saints évêques de Normandie », in Memoriam sanctorum venerantes. Miscellanea in onore di Monsignor Victor Saxer, Cité du Vatican, Pontificio istituto di archeologia cristiana (Studi di antichità cristiana ; 48), 1992, p. 449-468 (451).

    26M. Arnoux, « Before the Gesta Normannorum et beyond Dudo : Some Evidence on Early Norman Historiography », in Anglo-Norman Studies XXII. Proceedings of the Battle Conference 1999, C. Harper-Bill (ed.), Woodbridge, Boydell Press, 2000, p. 29-48 ; J. Le Maho, « La réécriture hagiographique au Xe siècle : autour des Libri Gerardi de la cathédrale de Rouen », in La Place de la Normandie dans la diffusion des savoirs : du livre manuscrit à la bibliothèque virtuelle (Actes du congrès d’Avranches, 20-23 octobre 2005), Rouen, FSHAN (Congrès des Sociétés historiques et archéologiques de Normandie ; 11), 2006, p. 23-36.

    27P. Bouet, « Bibliographie : Sources relatives aux saints normands », in Les saints dans la Normandie médiévale, in P. Bouet et F. Neveux (dir.), Caen, Presses universitaires de Caen, 2000, p. 305-323 (p. 317) ; L. Violette, « Nicaise, du martyr du Vexin au saint rouennais : valorisation de reliques par l’hagiographie au XIe siècle », in Autour des morts. Mémoire et identité (Actes du Ve colloque international sur la sociabilité, Rouen, 19-21 novembre 1998), O. Dumoulin et F. Thelamon (dir.), Rouen, Publications de l’Université de Rouen, 2001, p. 377-387.

    28Mathieu Arnoux la date du début du Xe siècle : M. Arnoux, « Before the Gesta Normannorum… », p. 33.

    29Contigit hinc autem, quod tempore uenit eodem (v. 133) || Contigit autem eo tempore… (BHL 751, AASS, Aug., t. IV, p. 810) ; Nam primogenitus Ado, cui contulit ortus (v. 185) || Primogenitus namque Ado… (ibid., p. 811) ; Inter uirtutum miracula pretereundum (v. 563) || Inter caetera virtutum miracula, quae isdem almificus gessit praesul, illud omnino, prætereundem non est (ibid., p. 815) ; Post sacrae tanta doctrine sacra fluenta (v. 825) || Post fundatam dehinc fidei ecclesiam, post fluenta doctrinae (ibid., p. 817). (Les comparaisons entre vers et prose sont séparées par une double barre verticale.)

    30La formule uox faucibus haesit apparaît quatre fois dans Virgile (Aen. II, 774 ; III, 48 ; IV, 280 ; XII, 868), puis dans la Vita Martini de Paulin de Périgueux (II, 407) et dans la Medea d’Osidius Geta (Anthologia Latina 17), v. 172.

    31Rouen, bibl. mun., 1406 [Y 41]), fol. 236r-237v, v. 354-361 : « Lorsque l’homme apostolique eut lu ces choses, il resta immobile d’étonnement et en même temps se figea : l’énergie brûlante abandonna son corps, il pâlit, trembla, s’affligea, et ne put prononcer un mot. Cependant, enfin, quand il eut retrouvé sa force d’âme, il s’exclama : “Hélas, elle tente de corrompre le monde, cette maladie qui sème et disperse partout la semence de la méchante mort, par laquelle elle parvient à lier à Satan le peuple se croyant racheté par la mort du Christ.” »

    32Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. XX, Venise, 1775, p. 271. Nicolas II, en 1059, avait déjà établi qu’un clerc ou un prêtre ne pouvait en aucune manière obtenir une église d’un laïc, gratuitement ou à prix d’argent.

    33Rouen, bibl. mun., 1406 [Y 41], fol. 242r, v. 676-683 : « “Accordez-nous cette seule prière, qu’un sanctuaire soit fondé et sanctifié ici et qu’il soit agrandi autant que le lieu peut le supporter.” En disant ces choses, il partit et l’abbé compléta ses demandes. Ensuite, saint Ouen y fonda un hospice pour les pauvres et l’agrandit à tel point que l’on s’en souvient encore. Il leur céda, pour subsister, sa propriété de Childriac, en vertu de ses moyens et selon sa volonté, dans la campagne du Dunois. »

    34Voir le recueil de miracula BHL 760, écrit entre 1047 et 1055 et publié de façon incomplète dans AASS, Augusti, t. IV, 1739, p. 825-837 : deux chapitres manquants figurent dans E. Vacandard, « Principaux écrits sur saint Ouen du VIIe au XVIIe siècle », Analecta Bollandiana, vol. 20, 1901, p. 165-176. Une édition complète a été réalisée par J.-C. Richard, Les « miracula » composés en Normandie aux XIe et XIIe siècles, thèse en histoire, Paris, École des chartes, 1975, t. II, p. 3-44.

    35Rouen, bibl. mun., 1406 [Y 41], fol. 243r, v. 724-730 : « Un homme noble et hautain entendit cela, et le gardant à l’esprit, il se dit dans son cœur hautain : “Un homme voudrait-il emporter une pierre d’ici ? Ou bien croit-on qu’elle est impropre à mon usage ? N’est-ce pas en contradiction avec ma noblesse et mon pouvoir ici ? Qui me dépassera ou qui me refusera le droit de le faire ? Qui ne me considère pas comme digne d’un plus grand honneur ?” »

    36Rouen, bibl. mun., 1406 [Y 41], fol. 246r, v. 900-909 : « Lorsqu’il arriva enfin au siège épiscopal, il apprit que les grands de la cour, d’esprit discordant, se livraient à des querelles et qu’une fois semées, ils les exacerbaient, eux qu’avec la permission du Seigneur, il avait laissés en accord avant de décider d’aller voir le siège apostolique de la ville que l’on dit être la capitale du monde entier. Mais armé de son bouclier et de son casque, la poitrine bien calée, comme un brave soldat, il s’est tourné vers les stratégies de l’ennemi pour tenter de chasser celui-ci de l’aula du roi et d’établir des traités de paix avec les hommes en révolte. »

    37Rouen, bibl. mun., 1406 [Y 41], fol. 237v, v. 414-424 : « Et voulant expulser la secte des simoniaques, qui ne troublait pas peu les pactes conclus et qui existait depuis longtemps sous Brunehaut, il essaya de persuader le roi Clovis en disant : “Ô toi, puissant, car tu portes le sceptre de tes ancêtres, apprends à retirer ta caution à la secte simoniaque, En effet, c’est un crime d’accorder au clergé grégorien des grades ecclésiastiques ou des épiscopats dans le royaume ou de les promouvoir dans la hiérarchie moyennant paiement. En fait, on estime que l’on devrait condamner par une même loi l’acheteur et le receveur, le vendeur et le racheteur.” »

    38AASS, Augusti, t. IV, p. 813 : Videns vero symoniacam haeresim nimium Francorum in regno praevaluisse, quae ab impiae Brunichildis tempore, pene cunctas Francorum polluit ecclesias, coepit suadere regi, et cunctis optimatibus, ut patriam tali tabo corruptam, medicina liberarent salutari. Hortabaturque ut nullatenus consentirent cuiquam sacros ordines emere vel vendere ; dicens, tale commercium diabolica fraude repertum, atque ideo penitus ab ecclesiasticae fidei puritate fore eliminandum ; magis eligendos esse ad fastigia sacrarum ordinationum, quos non aurum, sed fidei sinceritas, doctrinae suavitas, et morum probitas commendaret.

    39E. P. Sauvage, « Vita s. Audoeni Rotomagensis Episcopi », Analecta Bollandiana, vol. 5, 1886, p. 67-146 (p. 95-96) : Videns vero sectam Simoniacam in gente Francorum male fecunda fruge pullulare et sacros ordines pecuniæ, non meritis exhiberi (etenim pernicies ista ex diebus reginae Brunechildis, ut fama est, ecclesias fere universas per Franciam corruperat), pietatis zelo vir Dei accensus, juxta illud psalmographi : Zelus domus tuæ comedit me, regem adiit, principes gentis exoravit, ut hujus mali pestilentiam ab Ecclesia removerent, nec paterentur pecuniis emi munera Spiritus sancti, quo gratia cœlestis non avaritiæ, quæ servitus est idolorum, sed sapientiæ atque sanctis moribus divinitus exhiberetur […] Muneribus autem sacros ordines promereri non aliud esse quam Dei templum idolis consecrari […] qui non Christi sed mammonæ famulus comprobaretur. Nec vero solos hoc involvi crimine tanti facinoris executores, sed etiam reges atque principes qui, cum possint, dissimulant inhibere. Qua de re pestilentissimum malum sacris ab ordinibus non segnius quam idolatriam funditus eruendum […].

    40J. Leclercq, « Simoniaca Heresis », Studi Gregoriani, vol. 1, 1947, p. 523-530.

    41Pour apparaître également dans la Vie de Tillo (BHL 8291), moine de Solignac ayant vécu au VIIe siècle.

    42Il en est de même de la première Vie d’Ouen (BHL 750), du Liber historiae Francorum, de la Vita Columbani (BHL 1898) et des Actes de sainte Childemarque, perdus.

    43La datation de la Vita Eligii, ainsi que son attribution à Ouen, ont longtemps fait l’objet de débats : elle est considérée comme un « apocryphe carolingien » par Bruno Krusch : B. Krusch, Passiones vitaeque sanctorum aevi Merovingici II, Hanovre-Leipzig, Hahn (MGH, SS rer. Merov. ; 4), 1902, p. 663-741 ; depuis une époque plus récente, on s’accorde généralement à dire que la Vita est, au moins dans son noyau, une œuvre authentique d’Ouen. Le terminus ante quem absolu est fourni par le plus ancien témoin manuscrit, mais la réutilisation de la Vita Eligii dans la Vita Lamberti (datée d’environ 743 / 745) établit qu’une partie au moins de l’œuvre doit être antérieure à la période carolingienne. Clemens Bayer a proposé une composition en quatre temps : C. Bayer, « Vita Eligii », in Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, vol. 35, 2007, Berlin, De Gruyter, p. 461-524 ; tandis que Walter Berschin affirme que le texte était peut-être déjà complet vers 675 / 680 : W. Berschin, « Der heilige Goldschmied : Die Eligiusvita – ein merowingisches Original ? », Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung, vol. 118, 2010, p. 1-7.

    44« Vita Eligii episcopi Noviomagensis », B. Krusch (éd.), in Passiones vitaeque sanctorum, p. 635-761 (694-695) : Sed crudeliter in diebus illis Simoniaca heresis pullulabat in urbibus et in cunctis finibus regni Francorum, maximeque de temporibus Brunihilde infelicissimae reginae usque ad tempora Dagoberti regis violabat hoc contagium fidem catholicam. Sollicite tamen pro hoc invigilabant sancti viri Eligius et Audoinus, et commune cum ceteris viris catholicis habito consilio, suggesserunt principi et obtimatibus eius, ut hoc mortiferum virus cito deleretur de corpore Christi, quae est universalis ecclesia.

    45Registrum epistolarum t. II, l. VIII, ep. 4, p. 518-521 (daté de septembre 597) ; Registrum epistolarum t. II, l. IX, ep. 214, p. 772-775 (daté de juillet 599) ; Registrum epistolarum t. II, l. XI, ep. 47, p. 945-946 (daté du 22 juin 601).

    46I. Rosé, « Simon le Magicien hérésiarque ? L’invention de la simoniaca heresis par Grégoire le Grand », in Aux marges de l’hérésie. Inventions, formes et usages polémiques de l’accusation d’hérésie au Moyen Âge, F. Mercier et I. Rosé (dir.), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2018, p. 201-238 (DOI : 10.4000/books.pur.175573).

    47On le retrouve dans BHL 525, la Vita Anselmi dérivée de l’Historia novorum in Anglia par Eadmer ; dans la Passio du comte Charles le Bon (BHL 1574) datée des années 1127 / 1128 ; dans le Patrocinium de sainte Rictrude par Galbert, des années 1124-1127 ; et dans la Vie d’Anastase le Vénitien par le clerc Gauthier (BHL 405).

    48On lit symoniaca haeresis dans la Vita de Tillonius (BHL 8291), qui dépend toutefois de la Vita Eligii et date peut-être du IXe siècle ; dans les Vitae Bathildis (BHL 906 et 909) du VIIe siècle ; dans la Vie de Protadius (BHL 6974) du XIe siècle ; dans la Vie du pape Léon IX (BHL 4818), entamée de son vivant par le pseudo-Wibertus ; dans la Translatio Augustini (BHL 781) de Goscelin ; dans les Actes de Conrad, archevêque de Trèves (BHL 1923). On trouve symoniaca avaritia dans la Vita Antonini, abbé à Sorrento (BHL 582) datant de la fin du IXe ou du Xe siècle ; symoniaca labes dans la Vie de Didier de Bourges (BHL 2138) des XIe-XIIe siècle ; simoniacus episcopatus dans la Vita Lanfranci (BHL 4719), écrite au Bec vers 1140. Et bien sûr, on lit symonianos dans la Vita Romani (BHL 7311 + 7310), expression qu’on ne retrouve que dans la Vita Macarii episcopi Antiocheni altera (BHL 5101), rédigée vers ou après 1067. Une lecture similaire semble être possible en ce qui concerne les textes non hagiographiques. Une rapide recherche dans les Libelli de lite imperatorum et pontificum, Hanovre, Hahn (MGH, Ldl), 1901-1907, 3 vol., révèle que le mot symonia apparaît dans le Liber ad amicum de Bonizone de Sutri (datable d’après la mort de Grégoire VII), vol. I, p. 568-620 ; dans l’Apologeticus de Bernold de Constance (datable des années 1076-1085), vol. II, p. 60-88 ; dans le Libellus contra invasores et simoniacos et reliquos schismaticos du cardinal Deusdedit (daté entre 1080 et 1098), vol. II, p. 292-365 ; dans le Liber de honore ecclesiae de Placidus de Nonantola, écrit vers la fin de 1111, vol. II, p. 566-639 ; dans l’œuvre de Geoffroi de Vendôme (1070-1132), vol. II, p. 676-700 ; dans le Tractatus de scismaticis anonyme daté de 1165 / 1166, vol. III, p. 109-130 ; dans l’œuvre de Gerhoh de Reichersberg (1093-1169), vol. III, p. 131-525 ; dans le Carmen contra statum ecclesiae depravatum de Gautier de Châtillon (1135-1180), vol. III, p. 556-558 ; dans les épîtres de Marbode de Rennes (1035-1123), vol. III, p. 691-696 ; et dans les Carmina in simoniam et Romanorum avaritiam, vol. III, p. 97-710. Pierre Damien, dans son Liber Gratissimus écrit vers 1052, ne semble jamais utiliser le substantif symonia mais toujours l’adjectif ou l’adverbe, ibid., vol. I, p. 15-75.

    49Herman the Archdeacon, Goscelin of Saint-Bertin. Miracles of St Edmund, T. Licence (éd. et trad.), Oxford, Clarendon Press (Oxford Medieval Texts), 2014, p. XCVI-CIX ; éd. du texte p. 352-355.

    50Rouen, bibl. mun., 1406 [Y 41], fol. 238r, v. 442-445 : « Donnant à tous comme exemple que l’office de cette charge doit être tenu sans jamais être profané ni assuré prématurément, ni brigué à la légère, quand ne cède pas d’abord la fougue d’une chair fragile. »

    51Il rédigea peut-être un autre poème encore, le Septem maiores. Voir E. D’Angelo, « Enquête sur un poète au-dessus de tout soupçon : la production cachée de Serlon de Bayeux (I) », Revue d’histoire des textes, vol. 16, 2021, p. 241-258 (250-251) ; E. van Houts, « The Fate of the Priests’ Sons in Normandy, with Special Reference to Serlo of Bayeux », Haskins Society Journal, vol. 25, 2013, p. 57-105 ; E. van Houts, « Serlo of Bayeux and England », in Tabularia, Études : « Autour de Serlon de Bayeux : la poésie normande aux XIe-XIIe siècles », 2016 (DOI : 10.4000/tabularia.2600). Voir également la contribution de M.-A. Lucas-Avenel dans le présent volume.

    52AASS, Aprilis, t. II, p. 234.

    53J. D. Thibodeaux, The Manly Priest. Clerical Celibacy, Masculinity, and Reform in England and Normandy, 1066-1300, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2015, p. 88-90.

    54Gallia Christiana, Paris, Imprimerie royale, 1759, t. XI, col. 219.

    55G. Combalbert, « Sauf le droit épiscopal ». Évêques, paroisses et société dans la province ecclésiastique de Rouen (XIe-milieu du XIIIe siècle), Caen, Presses universitaires de Caen, 2021.

    56Rouen, bibl. mun., 1405 [Y 27].

    Auteur

    • Laura Vangone

      Università degli Studi della Campania Luigi Vanvitelli

      ORCID : 0000-0002-6949-5828

      IdRef : 243016611

      Laura Vangone est actuellement post-doctorante au département de lettres de l'Università degli Studi della Campania Luigi Vanvitelli, dans le cadre du projet « OPA. Œuvres perdues et œuvres anonymes. Répertoire, étude de la tradition et éditions critiques ». Elle est membre du comité de rédaction de CALMA (Compendium Auctorum Latinorum Medii Aevi) publié par la Società internazionale per lo studio del Medioevo latino (SISMEL). Docteure de l’université de Caen Normandie, elle a travaillé dans le cadre du projet « Visualisation, exploration et liaison de ressources innovantes pour le latin médiéval » (VELUM) au sein de la section de lexicographie de l’Institut de recherche et d’histoire des textes (IRHT) dont elle est membre associée. Ses recherches portent principalement sur la critique textuelle et l’hagiographie latine du duché de Normandie ainsi que sur l’historiographie de la Longobardia méridionale.

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    1Sur ce thème, voir L. Vangone, L’hagiographie latine du duché de Normandie (911-1204). Établissement d’un corpus raisonné de textes avec analyse littéraire et historique, thèse en histoire médiévale, Caen, université de Caen Normandie, 2019, 2 vol., à paraître chez Brepols.

    2M. Goullet, Écriture et réécriture hagiographiques. Essai sur les réécritures de Vies de saints dans l’Occident latin médiéval (VIIIe-XIIIIe s.), Turnhout, Brepols (Hagiologia ; 4), 2005 (DOI : 10.1484/M.HAG-EB.5.106042).

    3Ibid., p. 151.

    4J.-Y. Tilliette, « Les modèles de sainteté du IXe au XIe siècle, d’après le témoignage des récits hagiographiques en vers métriques », in Santi e Demoni nell’Alto Medioevo occidentale (secoli V-XI) (Atti della XXXVI Settimana di Studio CISAM, 7-13 apr. 1988), Spolète, CISAM, 1989, p. 381-406 (385).

    5Le texte résume les contenus des Vitae Nicolai BHL 6105-6107, 6164, 6172, 6167 et 6174.

    6R. W. Southern, The Life of St Anselm, Archbishop of Canterbury by Eadmer [1962], Oxford, Clarendon Press (Oxford Medieval Texts), 1972 : livre I, chap. 32, p. 57 ; livre II, chap. 31, p. 106-109 ; livre II, chap. 60, p. 137-138.

    7Il en survit une quarantaine de vers environ dans l’édition des Bollandistes : AASS, Novembris, t. II, 1894, p. 455.

    8L. Henras, La vie métrique de saint Ouen (BHL 754) du Livre Noir de Rouen : édition, traduction et commentaire, mémoire de master en études médiévales, Paris, École pratique des hautes études, 2008.

    9F. Dolbeau, « Deux poèmes inédits, extraits du “Livre Noir” de Saint-Ouen de Rouen », in Sanctorum societas. Récits latins de sainteté (IIIe-XIIe siècles), Bruxelles, Société des Bollandistes (Subsidia Hagiographica ; 85), 2005, vol. II, p. 747-799.

    10L.-L. Goubert, Notice sur St Nigaise, apôtre du Vexin, et dissertation sur le lieu de son martyre établissant que c’est bien Écos, suivies d’un appendice où sont les pièces justificatives, Paris, Impr. de Monrocq, 1867, p. 399-418. Nous préparons actuellement une nouvelle édition du texte.

    11F. Lifshitz, The Dossier of Romanus of Rouen : The Political Uses of Hagiographical Texts, thèse en histoire médiévale, New York, Columbia University, 1988, p. 287-299. Le prologue, mutilé, a été édité par Albert Poncelet, « Catalogus codicum hagiographicorum latinorum Bibliothecae publicae Rotomagensis », Analecta Bollandiana, vol. 23, 1904, p. 129-232 (221).

    12M. Hincker, « La Vie métrique de saint Laumer (BHL 4735) copiée par Orderic Vital », Analecta Bollandiana, vol. 124, no 2, 2006, p. 261-334.

    13Geneviève Nortier, s’appuyant sur la malédiction invoquée par l’abbé Nicolas († 1092) contre tout voleur du manuscrit, établit sa datation à la fin du XIe siècle. Mais François Dolbeau, estimant que la position de l’anathème, entre une passion et un hymne dédié à saint Nicaise, est plutôt particulière, et que la formule pourrait plus facilement résulter de la copie d’un livret qui servit de modèle, en déplace le terminus ante quem à 1100. Le manuscrit contient également les deux récits de translation de Nicolas à Bari en 1087 (BHL 6179 / 6180) qui sont nécessairement postérieurs à cette date.

    14F. Dolbeau, « Deux poèmes inédits... », p. 748-755 (748).

    15P. Stotz, « Dichten als Schulfach. Aspekte mittelalterlicher Schuldichtung », Mittellateinisches Jahrbuch, vol. 16, 1981, p. 1-16 ; F. Dolbeau, « Un domaine négligé de la littérature médiolatine : les textes hagiographiques en vers », Cahiers de civilisation médiévale, vol. 45, no 178, 2002, p. 129-139.

    16Sur la datation et la localisation de cette Vita, voir L. Vangone, L’hagiographie latine…, p. 298-311, et, plus particulièrement, l'article à paraître prochainement : L. Vangone, « Sul dossier di san Romano e su Fulberto agiografo », Studi Medievali, 2024, vol. 65, no 2.

    17F. Dolbeau, « Deux poèmes inédits... », p. 762-763.

    18F. Dolbeau, « Prose, rythme et mètre : réécritures dans le dossier de saint Ouen », in La réécriture hagiographique dans l’Occident médiéval, M. Goullet et M. Heinzelmann (dir.), Ostfildern, Thorbecke, (Beihefte der Francia ; 58), 2003, p. 231-250 (243, n. 41) : Huic Audoenus successit pontificatu  / Non minus insignis, sol ardens, fulgur, et iris (v. 576-577) […] Sed quia magnifici patet huius uita patroni  / Alterius studio prosa metroque polito (v. 587-588).

    19Ce texte (BHL 7315) était conservé dans un manuscrit de Braine à partir duquel les bollandistes ont réalisé leur édition. Felice Lifshitz a retrouvé une version plus longue du texte dans un manuscrit d’Évreux (bibl. mun. 101, fol. 29v-35, XIe s. ex.). Elle a alors considéré BHL 7315 comme un épitomé du texte retrouvé. En réalité, les deux formes du texte sont très proches : les bollandistes connaissaient même un manuscrit portant un texte identique à celui que transcrivait l’historienne, mais ils n’ont pas considéré qu’il s’agissait d’un texte différent, se limitant à donner les variantes en note (AASS, Octobris, t. X, 1861, p. 96-102).

    20Contrairement à ce qu’affirme Felice Lifshitz, qui date le texte autour de 990, il ne peut pas être antérieur à 1032 car Nicaise est mentionné parmi les évêques de Rouen. Voir S. Kahn Herrick, Imagining the Sacred Past. Hagiography and Power in Early Normandy, Cambridge (MA), Harvard University Press (Harvard Historical Studies ; 156), 2007, p. 19-21.

    21Dudon de Saint-Quentin, De moribus et actis primorum Normanniae ducum, J. Lair (éd.), Caen, Le Blanc-Hardel, 1865, p. 229.

    22Rouen, bibl. mun., 1406 [Y 41], fol. 53r, v. 118-139 : « Ce vice lance contre tous son poison mortel, harcèle les prélats et, une fois soumis, les bat, détruit l’Église, massacre partout le peuple, change les coutumes, procure les honneurs aux indignes. Le noble et illustre tout à coup est appelé un avare, quirite qu’un bouleversement avait autrefois transformé, mais non la violence de seigneurs fous, soumis aux vices, opprimé par des chaînes nuisibles. Et même si le censeur est un garçon d’écurie à trois sous ou s’il est riche, il est néanmoins réduit à être un serviteur du crime. Le roi Argent maltraite les lois humaines, et, ce que nous devons le plus regretter et déplorer, c’est que, en corrompant les pouvoirs spirituels, il apporte souvent la mort aux croyants. Il s’attaque surtout radicalement à ceux que l’on appelle les simoniaques avec l’élan brûlant de l’avidité ; ceux-ci sont mus par l’argent et non par la conduite d’une vie noble. Le loup garde la bergerie, le Mal prend possession du divin, s’envole du nid du diable, que la sombre convoitise a dévoilé, vole haut et ce, grâce à l’absence de Pierre. En fait, je pense qu’il s’abattrait si Céphas était proche. Ce n’est pas de cette façon que Romain est monté sur le siège archiépiscopal. » (Sauf mention contraire, les traductions en note sont les nôtres.)

    23BHL 7313 : « dès qu’il fut confirmé sur le siège archiépiscopal, il détruisit les fondations des temples d’idoles partout où ils se trouvaient, brisa les statues, découvrit le commerce qui s’était développé dans le royaume de l’Église pour l’achat d’ordres sacrés et, avec ceux qui en avaient la charge, l’éradiqua, à l’exemple du Sauveur qui, aussitôt loué par les foules, entra dans le temple acclamé par les enfants et chassa ceux qui vendaient et ceux qui achetaient, et brisa les banques des changeurs d’argent. » Nous préparons actuellement une nouvelle édition de ce texte, à paraître dans la revue Hagiographica en 2025.

    24BHL 7314 est la Vita retrouvée par le bollandiste Rosweyde dans le même manuscrit de Braine qui transmettait les miracula (BHL 7315). D’abord considérée par Van Hecke comme le texte le plus ancien sur saint Romain, BHL 7314 est en réalité un épitomé de la Vita Romani de Fulbert.

    25F. Dolbeau, « Prose, rythme et mètre… », p. 231 ; N. Gauthier, « Quelques hypothèses sur la rédaction des vies des saints évêques de Normandie », in Memoriam sanctorum venerantes. Miscellanea in onore di Monsignor Victor Saxer, Cité du Vatican, Pontificio istituto di archeologia cristiana (Studi di antichità cristiana ; 48), 1992, p. 449-468 (451).

    26M. Arnoux, « Before the Gesta Normannorum et beyond Dudo : Some Evidence on Early Norman Historiography », in Anglo-Norman Studies XXII. Proceedings of the Battle Conference 1999, C. Harper-Bill (ed.), Woodbridge, Boydell Press, 2000, p. 29-48 ; J. Le Maho, « La réécriture hagiographique au Xe siècle : autour des Libri Gerardi de la cathédrale de Rouen », in La Place de la Normandie dans la diffusion des savoirs : du livre manuscrit à la bibliothèque virtuelle (Actes du congrès d’Avranches, 20-23 octobre 2005), Rouen, FSHAN (Congrès des Sociétés historiques et archéologiques de Normandie ; 11), 2006, p. 23-36.

    27P. Bouet, « Bibliographie : Sources relatives aux saints normands », in Les saints dans la Normandie médiévale, in P. Bouet et F. Neveux (dir.), Caen, Presses universitaires de Caen, 2000, p. 305-323 (p. 317) ; L. Violette, « Nicaise, du martyr du Vexin au saint rouennais : valorisation de reliques par l’hagiographie au XIe siècle », in Autour des morts. Mémoire et identité (Actes du Ve colloque international sur la sociabilité, Rouen, 19-21 novembre 1998), O. Dumoulin et F. Thelamon (dir.), Rouen, Publications de l’Université de Rouen, 2001, p. 377-387.

    28Mathieu Arnoux la date du début du Xe siècle : M. Arnoux, « Before the Gesta Normannorum… », p. 33.

    29Contigit hinc autem, quod tempore uenit eodem (v. 133) || Contigit autem eo tempore… (BHL 751, AASS, Aug., t. IV, p. 810) ; Nam primogenitus Ado, cui contulit ortus (v. 185) || Primogenitus namque Ado… (ibid., p. 811) ; Inter uirtutum miracula pretereundum (v. 563) || Inter caetera virtutum miracula, quae isdem almificus gessit praesul, illud omnino, prætereundem non est (ibid., p. 815) ; Post sacrae tanta doctrine sacra fluenta (v. 825) || Post fundatam dehinc fidei ecclesiam, post fluenta doctrinae (ibid., p. 817). (Les comparaisons entre vers et prose sont séparées par une double barre verticale.)

    30La formule uox faucibus haesit apparaît quatre fois dans Virgile (Aen. II, 774 ; III, 48 ; IV, 280 ; XII, 868), puis dans la Vita Martini de Paulin de Périgueux (II, 407) et dans la Medea d’Osidius Geta (Anthologia Latina 17), v. 172.

    31Rouen, bibl. mun., 1406 [Y 41]), fol. 236r-237v, v. 354-361 : « Lorsque l’homme apostolique eut lu ces choses, il resta immobile d’étonnement et en même temps se figea : l’énergie brûlante abandonna son corps, il pâlit, trembla, s’affligea, et ne put prononcer un mot. Cependant, enfin, quand il eut retrouvé sa force d’âme, il s’exclama : “Hélas, elle tente de corrompre le monde, cette maladie qui sème et disperse partout la semence de la méchante mort, par laquelle elle parvient à lier à Satan le peuple se croyant racheté par la mort du Christ.” »

    32Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. XX, Venise, 1775, p. 271. Nicolas II, en 1059, avait déjà établi qu’un clerc ou un prêtre ne pouvait en aucune manière obtenir une église d’un laïc, gratuitement ou à prix d’argent.

    33Rouen, bibl. mun., 1406 [Y 41], fol. 242r, v. 676-683 : « “Accordez-nous cette seule prière, qu’un sanctuaire soit fondé et sanctifié ici et qu’il soit agrandi autant que le lieu peut le supporter.” En disant ces choses, il partit et l’abbé compléta ses demandes. Ensuite, saint Ouen y fonda un hospice pour les pauvres et l’agrandit à tel point que l’on s’en souvient encore. Il leur céda, pour subsister, sa propriété de Childriac, en vertu de ses moyens et selon sa volonté, dans la campagne du Dunois. »

    34Voir le recueil de miracula BHL 760, écrit entre 1047 et 1055 et publié de façon incomplète dans AASS, Augusti, t. IV, 1739, p. 825-837 : deux chapitres manquants figurent dans E. Vacandard, « Principaux écrits sur saint Ouen du VIIe au XVIIe siècle », Analecta Bollandiana, vol. 20, 1901, p. 165-176. Une édition complète a été réalisée par J.-C. Richard, Les « miracula » composés en Normandie aux XIe et XIIe siècles, thèse en histoire, Paris, École des chartes, 1975, t. II, p. 3-44.

    35Rouen, bibl. mun., 1406 [Y 41], fol. 243r, v. 724-730 : « Un homme noble et hautain entendit cela, et le gardant à l’esprit, il se dit dans son cœur hautain : “Un homme voudrait-il emporter une pierre d’ici ? Ou bien croit-on qu’elle est impropre à mon usage ? N’est-ce pas en contradiction avec ma noblesse et mon pouvoir ici ? Qui me dépassera ou qui me refusera le droit de le faire ? Qui ne me considère pas comme digne d’un plus grand honneur ?” »

    36Rouen, bibl. mun., 1406 [Y 41], fol. 246r, v. 900-909 : « Lorsqu’il arriva enfin au siège épiscopal, il apprit que les grands de la cour, d’esprit discordant, se livraient à des querelles et qu’une fois semées, ils les exacerbaient, eux qu’avec la permission du Seigneur, il avait laissés en accord avant de décider d’aller voir le siège apostolique de la ville que l’on dit être la capitale du monde entier. Mais armé de son bouclier et de son casque, la poitrine bien calée, comme un brave soldat, il s’est tourné vers les stratégies de l’ennemi pour tenter de chasser celui-ci de l’aula du roi et d’établir des traités de paix avec les hommes en révolte. »

    37Rouen, bibl. mun., 1406 [Y 41], fol. 237v, v. 414-424 : « Et voulant expulser la secte des simoniaques, qui ne troublait pas peu les pactes conclus et qui existait depuis longtemps sous Brunehaut, il essaya de persuader le roi Clovis en disant : “Ô toi, puissant, car tu portes le sceptre de tes ancêtres, apprends à retirer ta caution à la secte simoniaque, En effet, c’est un crime d’accorder au clergé grégorien des grades ecclésiastiques ou des épiscopats dans le royaume ou de les promouvoir dans la hiérarchie moyennant paiement. En fait, on estime que l’on devrait condamner par une même loi l’acheteur et le receveur, le vendeur et le racheteur.” »

    38AASS, Augusti, t. IV, p. 813 : Videns vero symoniacam haeresim nimium Francorum in regno praevaluisse, quae ab impiae Brunichildis tempore, pene cunctas Francorum polluit ecclesias, coepit suadere regi, et cunctis optimatibus, ut patriam tali tabo corruptam, medicina liberarent salutari. Hortabaturque ut nullatenus consentirent cuiquam sacros ordines emere vel vendere ; dicens, tale commercium diabolica fraude repertum, atque ideo penitus ab ecclesiasticae fidei puritate fore eliminandum ; magis eligendos esse ad fastigia sacrarum ordinationum, quos non aurum, sed fidei sinceritas, doctrinae suavitas, et morum probitas commendaret.

    39E. P. Sauvage, « Vita s. Audoeni Rotomagensis Episcopi », Analecta Bollandiana, vol. 5, 1886, p. 67-146 (p. 95-96) : Videns vero sectam Simoniacam in gente Francorum male fecunda fruge pullulare et sacros ordines pecuniæ, non meritis exhiberi (etenim pernicies ista ex diebus reginae Brunechildis, ut fama est, ecclesias fere universas per Franciam corruperat), pietatis zelo vir Dei accensus, juxta illud psalmographi : Zelus domus tuæ comedit me, regem adiit, principes gentis exoravit, ut hujus mali pestilentiam ab Ecclesia removerent, nec paterentur pecuniis emi munera Spiritus sancti, quo gratia cœlestis non avaritiæ, quæ servitus est idolorum, sed sapientiæ atque sanctis moribus divinitus exhiberetur […] Muneribus autem sacros ordines promereri non aliud esse quam Dei templum idolis consecrari […] qui non Christi sed mammonæ famulus comprobaretur. Nec vero solos hoc involvi crimine tanti facinoris executores, sed etiam reges atque principes qui, cum possint, dissimulant inhibere. Qua de re pestilentissimum malum sacris ab ordinibus non segnius quam idolatriam funditus eruendum […].

    40J. Leclercq, « Simoniaca Heresis », Studi Gregoriani, vol. 1, 1947, p. 523-530.

    41Pour apparaître également dans la Vie de Tillo (BHL 8291), moine de Solignac ayant vécu au VIIe siècle.

    42Il en est de même de la première Vie d’Ouen (BHL 750), du Liber historiae Francorum, de la Vita Columbani (BHL 1898) et des Actes de sainte Childemarque, perdus.

    43La datation de la Vita Eligii, ainsi que son attribution à Ouen, ont longtemps fait l’objet de débats : elle est considérée comme un « apocryphe carolingien » par Bruno Krusch : B. Krusch, Passiones vitaeque sanctorum aevi Merovingici II, Hanovre-Leipzig, Hahn (MGH, SS rer. Merov. ; 4), 1902, p. 663-741 ; depuis une époque plus récente, on s’accorde généralement à dire que la Vita est, au moins dans son noyau, une œuvre authentique d’Ouen. Le terminus ante quem absolu est fourni par le plus ancien témoin manuscrit, mais la réutilisation de la Vita Eligii dans la Vita Lamberti (datée d’environ 743 / 745) établit qu’une partie au moins de l’œuvre doit être antérieure à la période carolingienne. Clemens Bayer a proposé une composition en quatre temps : C. Bayer, « Vita Eligii », in Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, vol. 35, 2007, Berlin, De Gruyter, p. 461-524 ; tandis que Walter Berschin affirme que le texte était peut-être déjà complet vers 675 / 680 : W. Berschin, « Der heilige Goldschmied : Die Eligiusvita – ein merowingisches Original ? », Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung, vol. 118, 2010, p. 1-7.

    44« Vita Eligii episcopi Noviomagensis », B. Krusch (éd.), in Passiones vitaeque sanctorum, p. 635-761 (694-695) : Sed crudeliter in diebus illis Simoniaca heresis pullulabat in urbibus et in cunctis finibus regni Francorum, maximeque de temporibus Brunihilde infelicissimae reginae usque ad tempora Dagoberti regis violabat hoc contagium fidem catholicam. Sollicite tamen pro hoc invigilabant sancti viri Eligius et Audoinus, et commune cum ceteris viris catholicis habito consilio, suggesserunt principi et obtimatibus eius, ut hoc mortiferum virus cito deleretur de corpore Christi, quae est universalis ecclesia.

    45Registrum epistolarum t. II, l. VIII, ep. 4, p. 518-521 (daté de septembre 597) ; Registrum epistolarum t. II, l. IX, ep. 214, p. 772-775 (daté de juillet 599) ; Registrum epistolarum t. II, l. XI, ep. 47, p. 945-946 (daté du 22 juin 601).

    46I. Rosé, « Simon le Magicien hérésiarque ? L’invention de la simoniaca heresis par Grégoire le Grand », in Aux marges de l’hérésie. Inventions, formes et usages polémiques de l’accusation d’hérésie au Moyen Âge, F. Mercier et I. Rosé (dir.), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2018, p. 201-238 (DOI : 10.4000/books.pur.175573).

    47On le retrouve dans BHL 525, la Vita Anselmi dérivée de l’Historia novorum in Anglia par Eadmer ; dans la Passio du comte Charles le Bon (BHL 1574) datée des années 1127 / 1128 ; dans le Patrocinium de sainte Rictrude par Galbert, des années 1124-1127 ; et dans la Vie d’Anastase le Vénitien par le clerc Gauthier (BHL 405).

    48On lit symoniaca haeresis dans la Vita de Tillonius (BHL 8291), qui dépend toutefois de la Vita Eligii et date peut-être du IXe siècle ; dans les Vitae Bathildis (BHL 906 et 909) du VIIe siècle ; dans la Vie de Protadius (BHL 6974) du XIe siècle ; dans la Vie du pape Léon IX (BHL 4818), entamée de son vivant par le pseudo-Wibertus ; dans la Translatio Augustini (BHL 781) de Goscelin ; dans les Actes de Conrad, archevêque de Trèves (BHL 1923). On trouve symoniaca avaritia dans la Vita Antonini, abbé à Sorrento (BHL 582) datant de la fin du IXe ou du Xe siècle ; symoniaca labes dans la Vie de Didier de Bourges (BHL 2138) des XIe-XIIe siècle ; simoniacus episcopatus dans la Vita Lanfranci (BHL 4719), écrite au Bec vers 1140. Et bien sûr, on lit symonianos dans la Vita Romani (BHL 7311 + 7310), expression qu’on ne retrouve que dans la Vita Macarii episcopi Antiocheni altera (BHL 5101), rédigée vers ou après 1067. Une lecture similaire semble être possible en ce qui concerne les textes non hagiographiques. Une rapide recherche dans les Libelli de lite imperatorum et pontificum, Hanovre, Hahn (MGH, Ldl), 1901-1907, 3 vol., révèle que le mot symonia apparaît dans le Liber ad amicum de Bonizone de Sutri (datable d’après la mort de Grégoire VII), vol. I, p. 568-620 ; dans l’Apologeticus de Bernold de Constance (datable des années 1076-1085), vol. II, p. 60-88 ; dans le Libellus contra invasores et simoniacos et reliquos schismaticos du cardinal Deusdedit (daté entre 1080 et 1098), vol. II, p. 292-365 ; dans le Liber de honore ecclesiae de Placidus de Nonantola, écrit vers la fin de 1111, vol. II, p. 566-639 ; dans l’œuvre de Geoffroi de Vendôme (1070-1132), vol. II, p. 676-700 ; dans le Tractatus de scismaticis anonyme daté de 1165 / 1166, vol. III, p. 109-130 ; dans l’œuvre de Gerhoh de Reichersberg (1093-1169), vol. III, p. 131-525 ; dans le Carmen contra statum ecclesiae depravatum de Gautier de Châtillon (1135-1180), vol. III, p. 556-558 ; dans les épîtres de Marbode de Rennes (1035-1123), vol. III, p. 691-696 ; et dans les Carmina in simoniam et Romanorum avaritiam, vol. III, p. 97-710. Pierre Damien, dans son Liber Gratissimus écrit vers 1052, ne semble jamais utiliser le substantif symonia mais toujours l’adjectif ou l’adverbe, ibid., vol. I, p. 15-75.

    49Herman the Archdeacon, Goscelin of Saint-Bertin. Miracles of St Edmund, T. Licence (éd. et trad.), Oxford, Clarendon Press (Oxford Medieval Texts), 2014, p. XCVI-CIX ; éd. du texte p. 352-355.

    50Rouen, bibl. mun., 1406 [Y 41], fol. 238r, v. 442-445 : « Donnant à tous comme exemple que l’office de cette charge doit être tenu sans jamais être profané ni assuré prématurément, ni brigué à la légère, quand ne cède pas d’abord la fougue d’une chair fragile. »

    51Il rédigea peut-être un autre poème encore, le Septem maiores. Voir E. D’Angelo, « Enquête sur un poète au-dessus de tout soupçon : la production cachée de Serlon de Bayeux (I) », Revue d’histoire des textes, vol. 16, 2021, p. 241-258 (250-251) ; E. van Houts, « The Fate of the Priests’ Sons in Normandy, with Special Reference to Serlo of Bayeux », Haskins Society Journal, vol. 25, 2013, p. 57-105 ; E. van Houts, « Serlo of Bayeux and England », in Tabularia, Études : « Autour de Serlon de Bayeux : la poésie normande aux XIe-XIIe siècles », 2016 (DOI : 10.4000/tabularia.2600). Voir également la contribution de M.-A. Lucas-Avenel dans le présent volume.

    52AASS, Aprilis, t. II, p. 234.

    53J. D. Thibodeaux, The Manly Priest. Clerical Celibacy, Masculinity, and Reform in England and Normandy, 1066-1300, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2015, p. 88-90.

    54Gallia Christiana, Paris, Imprimerie royale, 1759, t. XI, col. 219.

    55G. Combalbert, « Sauf le droit épiscopal ». Évêques, paroisses et société dans la province ecclésiastique de Rouen (XIe-milieu du XIIIe siècle), Caen, Presses universitaires de Caen, 2021.

    56Rouen, bibl. mun., 1405 [Y 27].

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    Vangone, Laura. « La poésie hagiographique dans le duché de Normandie : sur quelques vers de deux Vitae dans le contexte de la réforme ». In Poésie et politique dans les mondes nordiques et normands médiévaux (IXe-XIIIe siècle), édité par Alban Gautier, Marie-Agnès Lucas-Avenel, et Laurence Mathey-Maille. Caen: Presses universitaires de Caen, 2024. https://doi.org/10.4000/13tza.
    Vangone, Laura. « La poésie hagiographique dans le duché de Normandie : sur quelques vers de deux Vitae dans le contexte de la réforme ». Poésie et politique dans les mondes nordiques et normands médiévaux (IXe-XIIIe siècle), édité par Alban Gautier et al., Presses universitaires de Caen, 2024, https://doi.org/10.4000/13tza.

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    Gautier, A., Lucas-Avenel, M.-A., & Mathey-Maille, L. (éds.). (2024). Poésie et politique dans les mondes nordiques et normands médiévaux (IXe-XIIIe siècle) (1‑). Presses universitaires de Caen. https://doi.org/10.4000/13tzo
    Gautier, Alban, Marie-Agnès Lucas-Avenel, et Laurence Mathey-Maille, éd. Poésie et politique dans les mondes nordiques et normands médiévaux (IXe-XIIIe siècle). Caen: Presses universitaires de Caen, 2024. https://doi.org/10.4000/13tzo.
    Gautier, Alban, et al., éditeurs. Poésie et politique dans les mondes nordiques et normands médiévaux (IXe-XIIIe siècle). Presses universitaires de Caen, 2024, https://doi.org/10.4000/13tzo.
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