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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral « Paris vaut bien un poème » : les déprédations scandinaves et la résistance franque dans l’œuvre d’Abbon Le moine et le poète omniscient : le pillage d’Iona de 825 vu par Walahfrid Strabo et la fabrique d’un saint « C’est l’histoire d’un Irlandais… » : le poème de Garnier de Rouen entre satire et poncifs Des guerriers aux actes répréhensibles ? Les agissements des Normands vus par Guy d’Amiens Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Poésie et politique dans les mondes nordiques et normands médiévaux (IXe-XIIIe siècle)

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Conquêtes, invasions, violences : quels discours sur le traitement des captifs dans la poésie latine (IXe-XIe siècle) ?

    Conquests, invasions, violence: what does Latin poetry have to say about the treatment of captives (ninth to eleventh century)?

    Jean-Louis Parmentier

    p. 73-87

    Résumés

    Grâce à un corpus de quatre poèmes épiques, satiriques et hagiographiques, en prenant en compte leur contexte d’écriture ainsi que l’implication des auteurs dans les sphères politiques, cette contribution analyse le discours concernant le traitement des captifs et les actes de violence qui lui sont associés. La différence entre la nature des conflits (guerres, pillages, conquêtes) et la retranscription des faits (imaginés ou vécus) sont autant d’indications précieuses qui permettent d’établir des similitudes ou des distinctions entre les différents genres poétiques.

    Using a corpus of four epic, satirical and hagiographical poems, taking into account the context in which they were written as well as the involvement of their authors in political spheres, this contribution analyses the discourse concerning the treatment of captives and associated acts of violence. The difference between the nature of the conflicts (wars, plunder, conquests) and the transcription of the facts (imagined or experienced) are valuable indications that allow us to establish similarities or distinctions between the different poetic genres.

    Texte intégral « Paris vaut bien un poème » : les déprédations scandinaves et la résistance franque dans l’œuvre d’Abbon Le moine et le poète omniscient : le pillage d’Iona de 825 vu par Walahfrid Strabo et la fabrique d’un saint « C’est l’histoire d’un Irlandais… » : le poème de Garnier de Rouen entre satire et poncifs Des guerriers aux actes répréhensibles ? Les agissements des Normands vus par Guy d’Amiens Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Entre la fin du VIIIe siècle et le milieu du XIe siècle, les royaumes européens sont confrontés au « phénomène viking », expression qui recouvre aussi bien la diaspora scandinave que les raids, les échanges commerciaux et les opérations de conquête. Sur ces épisodes et les relations que les « Hommes du Nord » entretiennent avec les populations locales, les auteurs chrétiens sont prolifiques : ils s’emparent en particulier de ce phénomène afin de glorifier ou d’avilir les pouvoirs en place. Les récits sont riches de renseignements sur les négociations que les envahisseurs mènent avec les élites locales et le sort que les bandes armées réservent aux populations ainsi qu’aux biens matériels. Nous centrerons notre étude sur le traitement des captifs, dans un contexte politique lié aux invasions et aux conquêtes, et sur la manière dont les auteurs le décrivent dans la poésie latine. En tenant compte du contexte d’écriture des textes et de l’implication des auteurs dans les sphères politiques, nous analyserons le discours relatif aux prisonniers dans les récits, les châtiments qui leur sont infligés et les jugements portés dans les poèmes vis-à-vis de ces actes. En outre, nous tenterons de comparer ces œuvres avec les autres sources de l’historien. Le mode poétique semble, au premier abord, plus propice à la description des faits et à l’ajout de détails, et permet, entre autres, aux auteurs de s’épancher davantage. Néanmoins, l’historien doit rester vigilant quant à ces informations supplémentaires, car leur présence s’explique peut-être par les attentes et les normes inhérentes aux exercices d’écriture poétique.

    2Le corpus ici retenu comprend quatre textes relevant de trois genres différents. Tout d’abord deux textes épiques : Le siège de Paris par les Normands d’Abbon de Saint-Germain1, rédigé à la fin du IXe siècle, dans lequel est décrit l’assaut viking sur Paris et la défense menée par le comte Eudes, pour qui l’auteur éprouve une grande admiration malgré quelques griefs2. Il s’agit là d’une source précieuse, puisque qu’Abbon assista aux événements décrits. L’autre poème épique est le Carmen de Hastingae proelio attribué à Guy, évêque d’Amiens3, proche des cours franque et anglaise. Il y relate la bataille d’Hastings et la conquête de l’Angleterre par Guillaume de Normandie4. Ces deux sources présentent l’intérêt d’étudier des récits de batailles à deux époques différentes avec des buts politiques distincts.

    3S’ajoute un poème satirique, rédigé au début du XIe siècle par Garnier de Rouen5 et intitulé Moriuht. L’auteur y dépeint le périple de Moriuht, un Irlandais qui parcourt l’Europe du Nord-Ouest à la recherche de sa femme, captive des vikings, avant de la retrouver en Normandie. L’intervention de la comtesse de Rouen permet à ladite prisonnière de recouvrer sa liberté. Enfin, un poème hagiographique de Walahfrid Strabo6 vient compléter cette sélection. Évoluant dans les sphères aristocratiques de l’empire franc, Strabo est témoin des incursions, durant les années 820-840, des vikings qui sévissent dans le nord de l’empire carolingien. Dans une vita versifiée, il retranscrit la vie du moine irlandais Blathmac, sa capture par des pirates scandinaves lors d’un raid sur Iona et son martyre.

    « Paris vaut bien un poème » : les déprédations scandinaves et la résistance franque dans l’œuvre d’Abbon

    4L’œuvre d’Abbon de Saint-Germain, connue sous le titre Bella Parisiacae urbis, est un poème fractionné en trois livres, respectivement de 660, 618 et 115 hexamètres, achevé en 897. Il s’inscrit dans la tradition des poèmes épiques de l’Antiquité, tout en étant un précurseur des chansons de geste du XIe siècle. Seuls les deux premiers livres retiendront notre attention7. Ils couvrent une période de onze années : de 885, date de début du siège, à 896.

    5Les bandes vikings sont coutumières des déprédations dans le Bassin parisien depuis les années 840, avec un premier siège de la capitale qui eut lieu en 845. Le désordre politique en Francie facilite également les rapines. Face à cela, les princes francs n’ont généralement que trois options : la résistance militaire, le compromis par le versement de sommes d’argent faramineuses, la proposition d’engagement dans le mercenariat avec les bénéfices inclus8. Quoi qu’il en soit, les résultats sont mitigés et la fréquence des raids ne diminue que vers la fin du IXe siècle. Par ailleurs, cette nouvelle attaque de Paris n’est pas fortuite et ne correspond pas uniquement à une logique pécuniaire en lien avec les nombreuses abbayes des alentours, déjà pillées à de nombreuses reprises. Elle revêt un caractère pratique et politique.

    6Pratique, car l’espace compris entre Seine et Loire constitue une bonne solution de repli pour les bandes armées scandinaves. En effet, celles-ci font face à une résistance acharnée de la part d’Alfred de Wessex de l’autre côté de la Manche, pour celles qui sont repoussées dans l’est par l’empereur Charles le Gros et pour celles dont les entreprises de pillage au nord de la Seine sont stoppées par la défaite de Saucourt-en-Vimeu en 8819. Sur le plan politique, au regard des déconvenues précédemment évoquées, il n’est pas à exclure que cette attaque sur Paris ait pu être une opportunité, afin de faire vaciller le pouvoir des nobles francs en menaçant la cité principale d’un des plus puissants d’entre eux, le comte Eudes. Cet enjeu important n’a probablement pas échappé aux contemporains tel Abbon de Saint-Germain.

    7Abbon est un témoin direct des événements qui frappent le royaume des Francs dans ce dernier quart du IXe siècle. Il nous livre une épopée à la gloire de Paris, qu’il souhaite, selon son propos, léguer à ceux qui auraient besoin un jour de protéger une cité10. Il y célèbre le saint patron de la ville, Germain, ainsi que le comte Eudes, qu’il considère comme le plus excellent prince qui ait existé depuis l’origine du royaume11. Le poème le dépeint comme un véritable rempart contre les invasions mais devient moins élogieux quand Eudes choisit de négocier avec les vikings.

    8Descriptions de combats acharnés, envahisseurs féroces, pillages, multitudes de détails sur la violence des coups portés… Au fil de la lecture, les vers ne laissent pas entrevoir une once de clémence dans les affrontements entre les Francs et les Scandinaves. À cela s’ajoute son lot de désertions, de négociations, de protagonistes tourmentés qui tentent d’acheter le départ des assaillants, des retournements de situation, des trahisons, autant d’épisodes qu’Abbon célèbre au moyen du vers savant et élevé de l’épopée ancienne.

    9La captivité, la perte de liberté, l’oppression sont, pour l’auteur, des leitmotive. Lorsqu’il résume la situation chaotique dans laquelle son royaume est plongé, il use de l’antithèse et du chiasme pour décrire les bouleversements qu’engendrent la présence des vikings et la peur qui y est associée, en prenant comme référence le caractère féodal de la société franque : face au désordre, Abbon nourrit la crainte que les hommes libres deviennent esclaves, que les serviteurs dominent les maîtres12. Quelques vers plus loin, lorsqu’il décrit l’attaque de la tour nord qui protège Paris, Abbon prend soin d’évoquer les déprédations causées par les vikings dans les campagnes alentour car les assaillants ont besoin de ressources pour tenir leur siège. Il y fait aussi mention de leur stratégie qui consiste à combler les fossés qui les séparent des fortifications13. Selon l’auteur, les vikings y jetaient tout ce qui leur passait sous la main, y compris les corps de ceux qu’ils retenaient captifs14. Ces atrocités émeuvent les hommes d’Église, comme l’évêque Gozlin15, qui en appelle à la prière afin de faire cesser ces infamies vis-à-vis des prisonniers16.

    10Il est difficile d’établir l’authenticité de ce monologue étant donné que l’évêque de Paris est mis en scène par l’auteur, mais les appels à une protection divine sont courants dans les sources latines médiévales. C’est un exercice de style caractéristique des périodes de troubles ou de situations critiques, tels les raids vikings. Abbon est plus original lorsqu’il nomme ses adversaires impius ou encore servus crudelis : ces termes peu courants désignent les pillards scandinaves17 tout en soulignant la noirceur de leur personnalité par un phénomène d’accumulation péjorative. Il est intéressant de relever ici la mise en valeur du motif des captifs exécutés comme symbole d’acte de cruauté impardonnable, la seule expiation envisageable étant la mort des ravisseurs. Du point de vue d’Abbon, tuer des captifs ne semble pas conventionnel, car cela revient à massacrer des innocents ou des personnes incapables de se défendre. Pour lui, seul un païen en est capable.

    11Cet extrait sert également d’amorce pour la suite du récit, puisque – sans surprise ou presque – le mauvais sort s’abat sur un des nombreux vikings responsables de l’exécution de prisonniers. Il se retrouve soudainement frappé par un trait et meurt. La « punition divine » a fait son œuvre et l’assaillant s’en va rejoindre les autres cadavres entassés dans les fossés. Dans ce passage, Abbon insiste sur la malfaisance de ce guerrier et sur l’ironie de son sort car il devient à son tour prisonnier et enchaîné… par la mort18. Du côté sud de la cité, lors d’affrontements dans la plaine de Saint-Germain, Abbon relate une scène où des vikings tentent un stratagème face à un groupe de Francs inébranlables, en leur promettant d’avoir la vie sauve s’ils deviennent leurs captifs19. La ruse est efficace car ils avaient l’espoir d’être rachetés contre une forte rançon20.

    12Ce passage, dont les dialogues ont probablement été créés de toutes pièces, marque néanmoins la connaissance par Abbon de l’usage de la rançon sur un champ de bataille et met en évidence l’emploi de cette pratique par les guerriers scandinaves vis-à-vis de leurs captifs, auxquels ils offrent une possibilité d’être épargnés et de retrouver la liberté contre un prix. Des vikings cléments ? Assurément non, du moins pas pour Abbon, attaché à présenter dans son poème de féroces païens. C’est pour cela que dans ce contexte, la promesse d’une rançon est une fourberie dont semblent abuser des Scandinaves incapables de triompher par les armes. Seul cet artifice peut leur permettre d’exécuter leurs ennemis devenus captifs. Ce piège est d’ailleurs fatal à ces derniers : la poignée de guerriers francs se fait massacrer. De ces démêlés réchappe un dénommé Erveus, qui a refusé de marchander sa vie « ni pour or ni pour argent » à la vue du meurtre de ses compagnons. Dans un monologue qu’Abbon lui prête, Erveus dénonce la cupidité dont font preuve les vikings en plus de leur cruauté21.

    13Le siège s’éternise, car aucun camp ne semble lâcher prise. Les non-combattants (cives) participent activement à la défense de la ville par des opérations nocturnes. Ils ramènent dans la cité les corps inanimés de plusieurs vikings, ainsi que des captifs, en témoignage de leur hardiesse. Cependant, nul ne sait ce qu’il advient d’eux ensuite22.

    14Outre les affrontements, le poème décrit les diverses manœuvres politiques entre Francs et vikings en dehors des luttes armées. Dans quelques vers, Abbon mentionne que des vikings cherchent à négocier en livrant des otages en gage de leur bonne foi, en s’engageant à ne pas commettre de déprédations dans des endroits autres que la Seine et ses alentours, et en promettant de repartir23. Ce serment, qui est qualifié de securum, est probablement à l’initiative des chefs francs, qui tentent de sauvegarder l’espace parisien24. Il est perçu par l’auteur comme un acte inviolable du point de vue des Francs, mais pas pour les vikings qui trahissent ce serment peu de temps après, en faisant périr vingt religieux. Pour des chefs chrétiens, accorder sa confiance à un envahisseur, aussi païen soit-il, n’est pas une étrangeté dans ce récit. Faire la guerre est coûteux, tant en ressources qu’en hommes, ce qui implique des temps de concertations et de négociations en dépit de la méfiance des Francs envers les vikings25.

    15En dehors de ce passage sur les négociations autour des otages, tous ceux qui font mention de captifs tombés entre les mains des vikings indiquent une certaine propension au massacre des prisonniers, sans distinction de rang. L’épisode de la prise de Meaux en date du 14 juin 888, qui nous renseigne sur la capture d’un personnage de haut rang, va également dans ce sens26. Cet homme n’est autre que l’évêque de la cité, Sigemond. Sa destinée ne nous est pas connue dans ce poème et aucune autre source ne nous prouve qu’il était encore en vie après cette date27. De toute évidence, la capture d’un homme de haut rang comme un évêque n’est pas anodine, et ce procédé est courant durant les attaques vikings, quel que soit le royaume envahi28. Mettre la main sur un membre de l’élite locale, c’est s’assurer d’avoir en sa possession un interlocuteur influent en cas de négociation, un informateur de premier choix quant à la connaissance des environs et une source d’enrichissement dans le cadre d’une rançon. Toujours est-il que les déboires de Sigemond et la capture de Meaux semblent réjouir Abbon car il regarde cette nouvelle comme un bon présage pour le roi Eudes, devenu depuis peu roi des Francs. Il est plausible que Sigemond ait été défavorable à Eudes, à l’instar de plusieurs aristocrates du royaume, ce qui expliquerait le ton satisfait de l’auteur29.

    16Enfin, quelques années plus tard, en 896, en pleine querelle entre les partisans du roi Eudes et ceux de Charles le Simple, Abbon décrit de nouvelles invasions occasionnées par de « cruels païens ». Il les accuse de profiter des troubles politiques, de « rôder autour des villes, capturer les paysans, les enchaîner et les expédier par-delà les mers »30. Une pratique peu surprenante tant les vikings étaient friands de prises pouvant être vendues sur des marchés d’esclaves. Et compte tenu du rang social des prisonniers évoqués, il y a peu de chances que ces derniers aient été destinés à une quelconque rançon.

    Le moine et le poète omniscient : le pillage d’Iona de 825 vu par Walahfrid Strabo et la fabrique d’un saint

    17Dans les Hébrides, au large des côtes écossaises, se trouve l’île d’Iona, sur laquelle le Scot Columba fonda une abbaye au VIe siècle. La communauté de moines qui s’y établit alors contribua à faire d’Iona un des plus riches et actifs sites religieux dans les îles Britanniques31. Depuis la fin du VIIIe siècle, la région est soumise à des raids intensifs menés par des pirates scandinaves tout aussi avides de butin que de zones d’installation afin de faciliter leurs entreprises. Les annales irlandaises32 en relatent plusieurs, comme en 80233, date à laquelle l’abbaye est brûlée, et en 806 où soixante-huit moines sont massacrés34. La communauté ne disparaît pas pour autant de l’île et certains de ses membres décident de fonder, en 807, une autre abbaye à Kells, en Irlande35, probablement pour y transférer ce qu’il reste des richesses, dans un secteur jugé moins exposé aux raids. Ce n’est d’ailleurs pas un hasard si Diarmait, abbé d’Iona en 814, choisit de voyager régulièrement avec les reliques de saint Columba afin de les protéger des pillages36.

    18C’est durant cette période houleuse qu’entre en scène un moine irlandais dénommé Blathmac37, chargé de diriger la communauté d’Iona en l’absence de Diarmait, à qui Walahfrid Strabo consacre une vita sous la forme d’un poème hexamétrique de 172 vers. La date de rédaction est inconnue, mais le contexte des invasions vikings et les troubles politiques des années 830-840 dans l’empire franc, ont sans aucun doute stimulé l’imaginaire de l’auteur sur les pillages d’Iona. En ce qui concerne Blathmac, Strabo reprend les codes courants des textes hagiographiques : il le présente comme issu de souche royale, un prince guerrier destiné à devenir le roi de son peuple38, avant de se tourner vers une vie pieuse et dénuée de richesses.

    19Devenu abbé d’Iona, Blathmac pressent une attaque viking et décide de cacher les reliques de saint Columba. Son intuition se révèle exacte puisque les pirates venus du Nord attaquent son abbaye39. Convaincus que du butin doit bien se trouver quelque part, ils décident de menacer Blathmac. Ce dernier ne cède pas et préfère mourir dans le silence. Sans plus attendre, les vikings le taillent en pièces et l’amputent de ses membres, sans réussir à faire main basse sur les richesses40.

    20Ce raid et la mort de Blathmac en martyr sont bien attestés pour l’année 825 dans les sources irlandaises, ce qui indique qu’un culte existait dans les alentours d’Iona41. Néanmoins, les motivations de ce raid posent question. Après les pillages de 802 et de 806, que restait-il comme richesses à Iona ? D’une part, le site ne subit plus d’attaques entre 806 et 825, ce qui souligne un désintérêt manifeste pour cet endroit et, d’autre part, la majeure partie de la communauté ainsi que les reliques de saint Columba migrèrent vers Kells à partir de 81142. L’hypothèse la plus logique est que les bandes scandinaves actives dans ces régions vers 825 ignoraient tout de cette translation. La mission de Blathmac à Iona était donc purement symbolique : il devait garder le lieu de la sépulture de Columba et veiller sur les moines restants.

    21Nous ignorons s’il y eut d’autres victimes ou des survivants, mais il est certain que la nouvelle de la mort de Blathmac parvint jusque dans les abbayes franques. Sa diffusion fut rendue possible grâce aux peregrini irlandais qui parcouraient le continent, et l’un d’eux suggéra probablement la rédaction de cette vita à Strabo quand il était à la Reichenau43. Un abbé persécuté et exécuté par des païens : le sujet a sans aucun doute séduit notre auteur, et la manière dont il décrit l’agression, sans en être témoin, est révélatrice de son jugement à propos des pratiques orchestrées par les vikings.

    22Selon lui, les vikings sont cupides et sans pitié, capables des pires atrocités pour parvenir à leur but, quitte à tailler en pièces un innocent et l’empêcher de se racheter. Du point de vue de Strabo, cela ne peut pas être une simple affaire de meurtre : il faut dépeindre un horrible massacre pour la sanctification de Blathmac. De fait, les pillards sont présentés comme emplis de fureur face aux serviteurs du Christ et sont qualifiés de « barbares »44, donc inaptes aux mœurs chrétiennes.

    23En ce qui concerne la méthode d’exécution, la mention, dans le poème, d’un abbé démembré par ses bourreaux est assez rare pour être soulignée. Généralement, les sources narratives, comme les chroniques, ne nous fournissent pas une mise en scène aussi précise lorsque les Scandinaves s’attaquent à des établissements religieux. Dans la plupart des cas, il y est indiqué sans fioritures que les bâtiments sont pillés et incendiés et que les clercs sont occis ou capturés45. Par ailleurs, les vikings et leur férocité vis-à-vis de leurs proies sont l’objet de nombreux fantasmes pour les auteurs du monde chrétien. Les sévices corporels existent mais sont parfois exagérés46.

    « C’est l’histoire d’un Irlandais… » : le poème de Garnier de Rouen entre satire et poncifs

    24Les relations commerciales entre l’Irlande et le continent47, en particulier pour la vente d’esclaves, exercent un attrait presque « exotique » dans l’imaginaire des auteurs francs et normands. Le poète Garnier de Rouen et son œuvre, intitulée Moriuht, nous en apportent une preuve assez convaincante.

    25Ce poème de 498 vers, daté du début des années 1020, est composé en distiques élégiaques, un mètre hérité de l’Antiquité qui repose sur l’alternance des hexamètres et des pentamètres48. C’est une satire qui met en scène un Irlandais dénommé Moriuht, poète auto-proclamé, qui quitte sa terre natale afin de retrouver sa femme, Glicerium, emmenée en captivité par des vikings. Au fil des vers, le lecteur comprend que le personnage de Moriuht est le parfait bouc émissaire qui cristallise toute l’aversion qu’avait Garnier pour les Irlandais qu’il accable d’insultes et de stéréotypes49. À plusieurs reprises, Garnier le compare à un bouc (caper), symbole de lubricité par excellence. Moriuht est aussi une parodie de littérature de cour avec son lot de dérives obscènes, fantasques et sexuelles. Il semblerait que ce poème atypique, connu par un manuscrit unique, ait trouvé audience auprès des cours normandes et dans les monastères50.

    26Après une dédicace à Robert, archevêque de Rouen, Garnier consacre les vers suivants à une description ethnographique grivoise de l’Irlande et de son peuple. Il introduit ensuite une réalité de son temps en évoquant les raids vikings sur l’île et la capture de la femme de Moriuht51. En parfait antihéros, Moriuht se fait capturer et enchaîner à son tour à cause de sa stupidité. Il est emmené à bord d’un navire où il se fait insulter, arroser la tête d’urine, avant de « servir de femme » pour assouvir les pulsions sexuelles de ses ravisseurs52.

    27Les tribulations de Moriuht ne font que commencer. Les vikings le vendent pour une somme dérisoire à Corbridge en Northumbrie. Les autochtones ne semblent guère l’apprécier et décident de l’attacher avec du lierre et de le vendre comme un cheval pour une valeur estimée à trois pièces53. Il est acheté par des nonnes, visiblement intéressées par son appareil génital, avant d’être banni du village pour fornication avec l’une d’entre elles. Moriuht est capturé une seconde fois, toujours par des vikings. Ils le châtient et le vendent comme esclave contre une faible somme en territoire saxon, dans un port dont le nom est inconnu, dans un lieu appelé le littoral de la chèvre hirsute54. Devenu la propriété d’une veuve, Moriuht obtient sa liberté par ses prouesses sexuelles55.

    28Par le biais d’un rite interdit, une voix annonce à Moriuht, que Glicerium est détenue dans les alentours de Rouen. Arrivé sur place, il implore l’aide de la comtesse qui lui promet d’intercéder personnellement pour lui si sa femme doit être rachetée56. Dans un endroit nommé Rudoil, Moriuht retrouve son épouse devenue esclave domestique d’une veuve, Baucis, qui accepte de lui rendre la liberté57 pour le prix d’un demi-denier58. De retour à Rouen, Moriuht découvre que sa femme a donné naissance à une fille, également réduite en esclavage. La comtesse aide Moriuht à la racheter contre un quart de pièce de monnaie et une portion de la moitié d’une miche de pain cuite59. C’est sur ce fait que se termine l’épopée de Moriuht. Les vers restants sont consacrés à un commentaire de Garnier sur les talents poétiques de son principal protagoniste ainsi que sur sa sexualité débridée.

    29Au-delà de son aspect burlesque, le poème est riche d’informations quant aux conceptions que pouvait avoir un homme du XIe siècle sur les captifs et l’esclavage. Garnier y décrit des pratiques bien attestées à l’époque viking60. Comme cela a été dit plus haut, l’Irlande constitue un vivier important de personnes réduites à l’état servile et destinées à être amenées en Scandinavie ou vendues sur les marchés. Le fait que Garnier fasse référence aux « littoraux saxons » ou à Rouen, indique clairement qu’il savait identifier les régions les plus actives pour le commerce d’esclaves, avec des ports tournés vers la mer du Nord, la Baltique et leurs hinterlands61.

    30Qu’un Irlandais comme Moriuht ait été enchaîné durant sa captivité et son transport n’a rien de surprenant, au même titre que son asservissement à des maîtres différents ; les diverses humiliations et violences qu’il reçoit sont en revanche plus étonnantes. Pour des vikings, l’esclave représente un investissement précieux sur lequel on projette plusieurs types de rentabilité. Ainsi, il peut être utilisé en tant que main-d’œuvre ou que marchandise dont on souhaite tirer un maximum de profit en échange de métaux précieux et d’objets de luxe. Moriuht, par exemple, aurait été très prisé par un acheteur arabo-musulman62.

    31Cela nous amène à discuter des valeurs décrites par Garnier. Selon lui, Moriuht n’est pas un véritable érudit : il est visiblement crédule, sans marqueur aristocratique, et nous pouvons supposer que Garnier lui attribue une origine modeste. Cependant, quel que soit son statut social, un captif irlandais ne pouvait être racheté ou échangé contre une somme si dérisoire et c’est d’autant plus probant à l’époque de Garnier où la présence d’esclaves était encore fréquente en Normandie63. La valeur d’un individu venant d’une terre aussi lointaine devait être a minima de plusieurs livres, tout comme celle de sa femme et de sa fille qui, au passage, valent bien moins que lui dans le poème. Or, les femmes constituaient des cibles privilégiées pouvant permettre d’assouvir des désirs sexuels ou faire office de concubine64.

    Des guerriers aux actes répréhensibles ? Les agissements des Normands vus par Guy d’Amiens

    32La conquête normande de 1066 et le récit de la bataille d’Hastings sont principalement connus par plusieurs sources majeures telles que la Tapisserie de Bayeux, les Gesta Guillelmi de Guillaume de Poitiers, les Gesta Normanorum ducum de Guillaume de Jumièges, et le Carmen de Hastingae proelio de Guy d’Amiens. Ce poème incomplet, rédigé aux alentours des années 107065, est lui aussi (après un prologue en hexamètres) composé en distiques élégiaques alternant hexamètres et pentamètres ; il compte au total 835 vers. L’œuvre reprend les codes de la poésie épique et des influences antiques au même titre que le poème d’Abbon. Les descriptions des combats foisonnent et les réparties imaginées par Guy d’Amiens entre les protagonistes sont savoureuses, ce qui contribue à faire monter la tension entre les deux camps.

    33Lors de l’arrivée des troupes normandes en Angleterre, un dialogue en leur défaveur nous présente les propos échangés entre le roi Harold et son conseiller, au sujet du comportement des hommes de Guillaume. Il les présente comme des ravisseurs de jeunes garçons et filles, mais aussi de veuves et de bétail66. Cette représentation implacable des troupes franco-normandes ne doit pas être perçue comme reflétant des méthodes qui leur seraient propres : les déprédations causées par des troupes en déplacement et loin des leurs, afin de pourvoir au ravitaillement, sont courantes à l’époque de Guy d’Amiens67. Ces pillages sont aussi représentés sur la Tapisserie de Bayeux lorsque les Normands débarquent en Angleterre68. Toutefois, n’écartons pas l’hypothèse que les violences à l’encontre des populations aient pu être exagérées sous la plume de l’évêque d’Amiens afin de dépeindre Harold comme un roi qui peine à protéger ses sujets.

    34Face à cette menace, Harold est poussé aux hostilités : il décide d’envoyer un moine dans le camp de Guillaume afin de l’inciter à retourner sur le continent. Il lui ordonne, entre autres, de relâcher les prisonniers « pris par la force », sans quoi il lui déclarera la guerre69. Ce sont là les deux seuls passages qui mentionnent la possible capture de personnes dans le poème et aucune autre source ne nous permet d’attester ces pratiques avec certitude.

    35Dans l’Angleterre d’avant 1066, la prise de captifs en temps de guerre dans un but d’asservissement est une pratique répandue70. Les batailles laissent peu de place à la clémence pour les vaincus et la réduction en esclavage semble être la seule possibilité de ne pas être massacré. Néanmoins, ce constat est à nuancer car les aristocrates anglo-saxons n’étaient pas étrangers à la pratique du rachat des prisonniers71. Cependant, connaissant les desseins de Guillaume et les mœurs des Normands en matière de captifs, pas si éloignées de celles des insulaires, Harold avait, à n’en pas douter, de quoi être inquiet.

    36Si la prise de bétail semble évidente, à quoi pouvaient bien servir des captifs humains pour Guillaume ? Étaient-ce là des prises qui faisaient suite à des dévastations et qui pouvaient être rançonnées ? Des otages en prévision d’un jeu politique de négociations avec Harold ? En outre, ne négligeons pas l’opportunité qu’avaient les seigneurs franco-normands de profiter sur place d’une vente lucrative d’esclaves, pratique qui sera d’ailleurs maintenue plusieurs années en Angleterre après la conquête72. Enfin, n’oublions pas que la capture et le viol de femmes pouvaient servir à exercer un chantage contre les maris qui avaient rejoint les rangs de Harold, pratique que nous retrouvons au siècle suivant avec l’empereur germanique Henri VI73. Quant à la bataille d’Hastings, détaillée minutieusement, elle fut d’une violence inouïe, laissant peu de place à la magnanimité et à la capture de prisonniers74.

    37L’objectif des deux camps est d’obtenir une victoire implacable sur son adversaire. Hastings s’inscrit à contre-courant des batailles conventionnelles de cette époque où l’enrichissement des soldats, par le biais de la rançon ou la vente des biens pris sur les cadavres, constituent des motivations à faire la guerre75. Il est plausible que l’interdiction de prises ait été imposée par Guillaume à ses hommes avant la bataille ou que leur attitude vis-à-vis des populations lui ait déplu. L’interdiction de saisir des biens ou des chevaux après une rixe sera d’ailleurs légalement décrétée en 109176. Enfin, nous pouvons aussi supposer qu’il ait déjà promis d’autres formes de rétribution à ses fidèles compagnons, comme le partage des terres, une fois le pouvoir acquis.

    Conclusion

    38Quels enseignements l’historien tire-t-il de ces quatre poèmes ? Comme nous l'avons mentionné dans l’introduction, la poésie permet d’avoir accès à des détails inédits que n’offrent pas certaines chroniques. Lorsqu’il s’agit du traitement des prisonniers, elles sont parfois lacunaires sur le contexte de la prise, sur les motivations des ravisseurs ou sur la libération du captif. Ces poèmes sont aussi une source de première importance dans notre compréhension des faits : l’œuvre d’Abbon est celle qui nous renseigne le mieux sur le siège de Paris en 885, tout comme le Carmen de Hastingae proelio sur la bataille d’Hastings.

    39Toutefois, les informations données par ces quatre textes doivent être analysées avec prudence. Établir une critique sur les sources de chaque auteur, sur leurs représentations et leurs motivations est primordial. Abbon est un témoin direct des déprédations à Paris, mais nous conviendrons qu’il n’a pas pu être omniprésent sur le champ de bataille. Le poème sur Blathmac semble répondre à la demande d’un commanditaire irlandais pour lequel le culte du martyr a sans doute une véritable importance. Pour ce faire, il a recours à un auteur sachant manier l’art de l’hagiographie : Walahfrid Strabo. Garnier de Rouen est, quant à lui, un auteur informé sur la traite des esclaves, mais il biaise avec les faits en fonction de ses conceptions. Enfin, Guy d’Amiens construit une épopée à laquelle il n’a pas participé en raison de son âge avancé ; il s’inspire néanmoins de situations vraisemblables qu’il puise dans d’autres sources, issues des cours franques et normandes, dans lesquelles il a des témoins de premier ordre.

    40Les sévices infligés à Moriuht mis à part, les situations de captivité et de violences décrites dans ces poèmes ne sont pas si éloignées de ce que nous retrouvons dans les autres sources. Durant leurs raids dans le royaume des Francs, les vikings ont sans aucun doute été attirés par la recherche du meilleur gain possible, quitte à pactiser avec leurs adversaires ou à user de stratagèmes sous la forme de tributs, de rançons ou de négociations autour d’otages. Le dicton Pecunia non olet leur sied en tous points. La capture de l’évêque de Meaux est révélatrice d’une habitude qu’avaient les vikings de repérer les personnages importants dans les sociétés qu’ils ravageaient afin d’en tirer profit, ce que corroborent d’autres récits comme la Chronique anglo-saxonne ou les sources irlandaises.

    41Les exactions et les actes violents commis par les pirates scandinaves étaient une réalité et la conquête normande fut sanglante. Mais jusqu’à quel degré ? Il est difficile de vérifier si les corps de leurs victimes servaient à combler les fossés autour de Paris, si les femmes anglo-saxonnes furent les instruments de chantages ou si Blathmac fut bien démembré sadiquement avant de succomber. Gardons à l’esprit que, quels que soient la société et le temps, la construction d’un ennemi implacable était nécessaire afin de glorifier au mieux les héros. Pour Strabo, il s’agit d’ériger Blathmac en martyr et par conséquent, il doit souffrir. La conception de la violence est plus ambiguë chez Garnier de Rouen qui cède volontairement à la surenchère par haine de son protagoniste, en particulier quant aux humiliations qu’il subit. L’utilisation des vikings comme archétype de la férocité pour simuler des scènes de sévices sexuels constitue le choix le plus convaincant dans l’imaginaire de l’auteur normand.

    42L’analyse critique de ces quatre poèmes sur le sort des captifs révèle que la fiabilité des informations dépend de la tonalité employée par les auteurs. Même si nous pouvons reprocher aux poèmes épiques et hagiographiques d’abuser de l’hyperbole pour évoquer les pratiques violentes, ceux-ci n’en demeurent pas moins proches de ce qui est décrit dans les autres sources textuelles, ce qui est moins évident avec la satire. En outre, les représentations des auteurs, orientées par leurs émotions et leurs jugements, s’inspirent des réalités politiques et des pratiques violentes de leur temps.

    43Enfin, que nous apprend la comparaison de ces textes sur la construction des modes poétiques entre le IXe et le XIe siècle ? Le poème d’Abbon et celui de Strabo sont quasiment contemporains, mais avec des visées distinctes. Cependant, l’un et l’autre mettent en scène leurs protagonistes à l’aide de monologues imaginés durant les situations tragiques : l’appel à l’aide divine de Gozlin face au siège de sa cité, la ruse des vikings en plein combat qui préfigure l’exécution des meilleurs guerriers francs ainsi que le sacrifice de Blathmac. Notons également le caractère très émotionnel des deux textes, avec un vocabulaire lyrique qui plonge le lecteur dans l’intensité de l’action : nous imaginons sans peine les expressions faciales de ceux qui périssent, et l’évocation des captifs et de leur devenir est une affaire grave et sérieuse.

    44Ces particularités se retrouvent moins, deux siècles plus tard, chez Garnier de Rouen dont le ton est nettement plus burlesque. Les rôles joués par les « féroces païens » dans son récit ne sont pas inscrits dans un but tragique, pour inciter le lecteur à s’apitoyer sur Moriuht, mais plutôt à se moquer de ses déboires. Ici, la captivité n’est pas ressentie comme quelque chose de terrifiant tant les sévices et les valeurs des individus sont absurdes. Les vikings ne sont pas associés à un sentiment de peur, cas assez rare dans les textes médiévaux. Il est probable que, pour Garnier de Rouen, le temps des raids vikings représente un passé relativement lointain et qu’ils constituent une menace moindre à son époque.

    45La construction du récit de la conquête normande par Guy d’Amiens revêt, quant à elle, bien plus de similitudes avec le poème d’Abbon. Les contextes d’invasions et de confrontations militaires que nous retrouvons dans les deux textes n’y sont pas étrangers. Lors de la bataille d’Hastings, l’auteur décrit avec la même verve la bravoure des guerriers, le drame des affrontements et les sacrifices. Les appels à l’intervention divine y sont tout aussi présents avec, néanmoins, un accent plus prononcé sur les références sacrées, qu’elles soient bibliques ou païennes77. À l’instar d’Abbon, l’évêque d’Amiens entrecoupe les récits de combats avec des monologues épiques dont le ton inspirera, sans aucun doute, les premières chansons de geste à la fin du XIe siècle, comme la Chanson de Roland. Nous retiendrons ici la harangue de Guillaume pour galvaniser ses troupes :

    Ceux que vous fuyez ne sont pas des hommes mais des moutons ;
    […]
    Il n’y a pas d’échappatoire :
    Si voulez vivre, il faut vaincre78.

    Notes de bas de page

    1Abbon de Saint-Germain, Le siège de Paris par les Normands. Poème du IXe siècle, H. Waquet (éd. et trad.), Paris, Les Belles Lettres (Les Classiques de l’Histoire de France au Moyen Âge ; 20), 1942.

    2Ibid., voir l’analyse de la valeur historique du texte aux pages VIII-IX.

    3The Carmen de Hastingae Proelio of Guy Bishop of Amiens, F. Barlow (éd. et trad.), Oxford, Clarendon Press (Oxford Medieval Texts), 1999.

    4Les parentèles de Guy font de lui un des aristocrates les plus puissants et influents de son temps, puisqu’il est associé à la cour franque et aux comtés de Boulogne et du Ponthieu.

    5Warner of Rouen, Moriuht : A Norman Latin Poem from the Early Eleventh Century, C. J. McDonough (éd. et trad.), Toronto, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1995.

    6Versus Strabi de beati Blaithmac vita et fine, in Poetae Latini aevi Carolini, vol. 2, E. Dümmler (éd.), Berlin, Weidmann (MGH, Poetae ; 2), 1884, p. 297-301.

    7Le troisième étant composé de préceptes à destination des clercs. Pour glorifier la sainte Trinité, Abbon a jugé préférable de faire une œuvre tripartite.

    8P. Bauduin, Le monde franc et les Vikings (VIIIe-Xe siècle), Paris, Albin Michel, 2009, voir p. 85-122 sur les aspects de la négociation.

    9Si l’on suit la chronologie des raids dans le royaume franc, il est intéressant de constater que les bandes scandinaves se tournent vers les territoires proches de la Meuse après cette déconvenue militaire. Voir P. Bauduin, Histoire des vikings. Des invasions à la diaspora, Paris, Tallandier, 2019, p. 87.

    10Abbon, Le siège de Paris…, p. 4.

    11C’est de cette manière qu’Abbon présente Eudes à Gozlin dans son épître dédicatoire : ibid., p. 2.

    12Ibid., livre I, v. 184-185, p. 30-31 : Efficitur servus liber, liber quoque servus / Vernaque fit dominus, contra dominus quoque verna.

    13Il était courant, à ce moment-là chez les Carolingiens, d’opter pour une stratégie défensive s’appuyant sur des fortifications et plusieurs lignes de fossés, habitudes de guerre que nous retrouvons dans tous les autres royaumes subissant des raids. Confrontées à de nombreuses reprises à cette stratégie, les bandes vikings sont devenues expertes en poliorcétique. Voir P. Bauduin, Histoire des vikings…, p. 318-326, et P. Line, The Vikings and Their Enemies. Warfare in Northern Europe, 750-1100, New York, Skyhorse, 2015, p. 228-271.

    14Abbon, Le siège de Paris…, livre I, v. 309-310, p. 38-39 : Postremumque necant elegos, heu ! quos retinebant / Captivos, sulcisque cavis hec cunta ferebant.

    15Évêque de Paris depuis 883.

    16Abbon, Le siège de Paris…, livre I, v. 317-319, p. 40-41 : Si tibi me libeat missas umquam celebrare, / Impius atque ferox servus crudelis et atrox, / Captivos perimens, laqueo necis inretiatur.

    17Les termes les plus courants pour les désigner étant feroces pagani (féroces païens), Dani (Danois), Nordmanni (hommes du Nord).

    18Abbon, Le siège de Paris…, livre I, v. 322-326, p. 40-41 : Qui vinctos vinctus mortis dimisit habenis, / Atque miser sociis tendit clipeumque pedemque. / Os solvit, virtute ruit, sulcosque replevit / Mensurans terram, spirans animam male natam, / Captivos juxta tritos gladio nimis ejus.

    19Ces guerriers sont au nombre de douze et sont présentés comme faisant partie des meilleurs guerriers du royaume. Cette symbolique duodécimale qui repose sur la force et l’harmonie est utilisée à de nombreuses reprises depuis l’Antiquité. En outre, elle revêt une symbolique chrétienne car ils sont perçus par Abbon comme douze martyrs.

    20Abbon, Le siège de Paris…, livre I, v. 560, p. 56-57 : Sperantes praecio redimi potuisse sub amplo.

    21Ibid., livre I, v. 575-577, p. 58-59.

    22Ibid., livre I, v. 185-186, p. 78-79.

    23Ibid., livre II, v. 411-413, p. 96-97.

    24Sur la terminologie et les formes de paix avec les vikings voir P. Bauduin, Histoire des vikings…, p. 354-356.

    25Sur la fidélité que pouvaient accorder les chefs chrétiens et la reconnaissance d’une certaine forme de vertu chez les vikings, voir A. Gautier, Beowulf au Paradis. Figures de bons païens dans l’Europe du Nord au Haut Moyen Âge, Paris, Éditions de la Sorbonne, 2017.

    26Abbon, Le siège de Paris…, livre II, v. 465, p. 100-101.

    27Nous retrouvons la référence de la capture de Sigemond dans les Annales de Saint-Vaast pour l’année 888. L’analyste ajoute des détails qui ne figurent pas dans le poème d’Abbon : Sigemond aurait assuré la défense de la ville en ordonnant le blocage des entrées avec des pierres, avant de proposer une négociation avec des otages. Voir Annales Vedastini, B. von Simson (éd.), Hanovre-Leipzig, Hahn (MGH, SS rer. Germ. ; 12), 1909, p. 66.

    28Nous pouvons citer, par exemple, la capture de Cyfeiliog, évêque d’Archenfield, lors d’un raid dans le Herefordshire en 914 relaté dans la Chronique anglo-saxonne.

    29L’élection d’Eudes au titre de roi des Francs après la mort de Charles le Gros ne fait pas l’unanimité. Parmi ses opposants identifiés figure l’archevêque Foulques de Reims.

    30Abbon, Le siège de Paris…, livre II, v. 585-587, p. 110-111 : Circumeunt urbes pedibus, regnantis et ȩdes, / Ruricolas prendunt, nexant, et trans mare mittunt.

    31C’est à Iona que sont conservées les reliques de saint Columba. L’importance qu’avait ce saint pour la communauté laisse supposer que le reliquaire était richement orné.

    32Ce terme englobant recouvre diverses sources annalistiques irlandaises rédigées sur plusieurs siècles, et comprenant des éléments communs : ceux-ci sont rassemblés et traduits par T. M. Charles-Edwards, The Chronicle of Ireland, Liverpool, Liverpool University Press (Translated Texts for Historians ; 44), 2006.

    33Ibid., p. 263.

    34Ibid., p. 267.

    35Ibid., p. 268.

    36Selon les sources irlandaises, Diarmait se serait rendu en Angleterre ou dans le Dál Riata avec les restes de Colomba en 818 et en 829. Voir Chronicum Scottorum. A Chronicle of Irish Affairs, from the Earliest Times to A. D. 1135, W. M. Hennessy (éd.), Londres, Longman, 1866, p. 106, et The Annals of Ulster, S. Mac Airt et G. Mac Niocaill (éd.), Dublin, Dublin Institute for Advanced Studies, 1983, p. 286. Alex Woolf suggère également l’hypothèse d’un transfert des reliques dans un lieu plus sûr : A. Woolf, From Pictland to Alba 789-1070, Édimbourg, Edinburgh University Press (The New Edinburgh History of Scotland ; 2), 2007, p. 59.

    37Nous ne possédons que peu d’informations sur Blathmac en dehors du panégyrique de Strabo qu’il faut aborder avec prudence. Les sources irlandaises nous apprennent qu’il est le « fils de Flann », ce dont on déduit son ascendance aristocratique.

    38Versus Strabi…, v. 17-22, p. 297.

    39Strabo ignorait probablement les précédents raids sur Iona consignés dans les chroniques irlandaises mais il est évident qu’il n’avait aucune difficulté à imaginer que des vikings puissent revenir au même endroit…

    40Versus Strabi…, v. 150-159, p. 301.

    41T. M. Charles-Edwards, The Chronicle of Ireland, p. 283.

    42A. Woolf, From Pictland…, p. 98.

    43A. Breen, « Blathmac », in The Dictionary of Irish Biography, J. McGuire et J. Quinn (dir.), Cambridge, Cambridge University Press, 2009 (https://www.dib.ie/).

    44Versus Strabi…, v. 155, p. 301.

    45En 840, lors du raid sur l’abbaye de Lugmad en Irlande, les vikings procèdent à une sélection des individus et réduisent en captivité des évêques, des prêtres, avant de tuer tous les autres : voir The Annals of Ulster…, p. 298.

    46Voir à ce sujet, Medieval Hostageship c. 700-c. 1500. Hostage, Captive, Prisoner of War, Guarantee, Peacemaker, M. Bennett et K. Weikert (dir.), Londres, Routledge, 2017.

    47En plus des esclaves, l’Irlande est réputée pour ses produits animaliers, textiles, métallurgiques : voir C. Downham, Medieval Ireland, Cambridge, Cambridge University Press, 2018, p. 53.

    48Pour la datation, voir Moriuht…, p. 5-7.

    49Sur le mythe médiéval des « barbares Irlandais », voir J. M. Boivin, L’Irlande au Moyen Âge, Giraud de Barri et la « Topographia Hibernica » (1188), Paris, Champion, 1993.

    50Moriuht…, p. 51-54.

    51Il est important de souligner qu’au moment de la rédaction de ce poème, les activités vikings dévastatrices avaient fortement diminué en Irlande. Le IXe siècle constitue l’apogée des raids avant qu’une partie des envahisseurs ne s’assimilent à la société irlandaise. Par ailleurs, la défaite de Clontarf en 1014 a clairement amoindri l’influence scandinave en Irlande.

    52Moriuht…, v. 65-70, p. 76. Dans ce contexte, lui donner un rôle de femme marque l’opposé de la virilité, la soumission et un déclassement social. Voir D. Wyatt, Slaves and Warriors in Medieval Britain and Ireland, 800‑1200, Leyde/Boston, Brill, 2009, p. 229.

    53Moriuht…, v. 91-92, p. 78 : Hoc signo Moriuht ut equus uenalis habetur ; / Tres nummis tantum fit Moriuht pretium.

    54Ibid., v. 162-164, p. 82 : Inmemor hic portus nominis et fluuii, / quo caper hirsutus, uiciorum fleumate plenus, / ut merces uilis uenditus est populis.

    55Ibid., v. 188, p. 84 : Tu liber uulue pro coitu rigide.

    56Le poème ne cite jamais le nom de cette comtesse. Si sa date de composition est attestée au début des années 1020, Garnier de Rouen pourrait faire allusion à la femme de Richard II, Poppa d’Envermeu. Il est possible également que cette personne soit Gonnor, la mère de l’archevêque Robert. Voir les commentaires de l’éditeur dans Moriuht…, p. 162.

    57Ibid., v. 304, p. 92 : Fer hoc mancipium, cuius erit precium.

    58Ibid., v. 313-314, p. 92 : Si uis tu noscere mercem, / munere denarii est mihi dimidii.

    59Ibid.,v. 328-330, p. 94 : Inquirit, sobolem dixit abesse suam, / prole requisita, nummi quadrante redempta, / panis precocti parteque dimidii.

    60A. Gautier, « L’Âge viking (VIIIe-XIe siècle) », in Nouvelle Histoire du Moyen Âge, F. Mazel (dir.), Paris, Seuil, 2021, p. 199-213.

    61L. Malbos, Les ports des mers nordiques à l’époque viking (VIIe-Xe siècle), Turnhout, Brepols, 2017.

    62S. Brink, Thraldom. A History of Slavery in the Viking Age, Oxford, Oxford University Press, 2021, p. 78.

    63C’est ce que sous-entend John Gillingham lorsqu’il compare les pratiques liées à l’esclavage en Normandie entre les XIe et XIIe siècles : J. Gillingham, « “Holding to the Rules of War” (Bellica Iura Tenentes) : Right Conduct before, during, and after Battle in North-Western Europe in the Eleventh Century », in Anglo-Norman Studies XXIX. Proceedings of the Battle Conference 2006, C. P. Lewis (dir.), Woodbridge, Boydell Press, 2007, p. 1-16.

    64B. Raffield, N. Price et M. Collard, « Polygyny, Concubinage, and the Social Lives of Women in Viking-Age Scandinavia », in Viking and Medieval Scandinavia, vol. 13, 2017, p. 165-209.

    65The Carmen de Hastingae proelio…, p. XL-XLII.

    66Ibid., v. 165-166, p. 12 : Captiuos ducit pueros, captasque puellas, / insuper et uiduas, et simul omne pecus.

    67D. Bates, Guillaume le Conquérant, Paris, Flammarion, 2018, p. 288.

    68Voir la scène 40 ; la Tapisserie est numérisée sur le site www.bayeuxmuseum.com.

    69The Carmen de Hastingae proelio…, v. 215, p. 14 : Captiuos reddas et quicquid ui rapuisti.

    70M. Strickland, « Killing or Clemency ? Ransom, Chivalry and Changing Attitudes to Defeated Opponents in Britain and Northern France, 7th-12th Centuries », in Krieg im Mittelalter, H.-H. Kortüm (dir.), Berlin, Akademie Verlag, 2001, p. 93-122.

    71Dans sa biographie d’Alfred de Wessex, au chapitre 91, Asser mentionne le désespoir de ceux qui sont en incapacité de racheter leurs proches, prisonniers des vikings : Asser, Histoire du roi Alfred, A. Gautier (éd. et trad.), Paris, Les Belles Lettres (Les Classiques de l’Histoire au Moyen Âge ; 52), 2013, p. 156.

    72Les marchés d’esclaves demeurent très actifs dans le Sussex au XIe siècle : J. Gillingham, « “Holding to the Rules…” », p. 8.

    73D. Bates, Guillaume le Conquérant…, p. 289.

    74J. Gillingham, « 1066 and Warfare : The Context and Place (Senlac) of the Battle of Hastings », in 1066 in Perspective, D. Bates (dir.), Londres, Royal Armouries, 2018, p. 109-122.

    75M. Strickland, War and Chivalry. The Conduct and Perception of War in England and Normandy, 1066-1217, Cambridge, Cambridge University Press, 1996, p. 185.

    76Ibid., p. 184.

    77L’arrivée des Normands en Angleterre est associée à la fureur de Vulcain et Harold, dépeint comme un être vil, est considéré comme le nouveau Caïn : The Carmen de Hastingae proelio…, v. 137 et 152, p. 10.

    78The Carmen de Hastingae proelio…, v. 453 et 458-459, p. 28 : Non homines set oues fugitis […] Hic uobis nullum restat et effugium. / Vincere certetis, solum si uiuere uultis.

    Auteur

    • Jean-Louis Parmentier

      Université de Caen Normandie

      IdRef : 257597654

      Jean-Louis Parmentier est professeur certifié d’histoire-géographie. Il est actuellement doctorant au Centre Michel de Boüard (CRAHAM, UMR 6273) de l’université de Caen Normandie où il prépare une thèse sous la direction d’Alban Gautier. Ses travaux portent sur la rançon et le traitement des captifs dans l’Europe du Nord du VIIe au XIe siècle.

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    1Abbon de Saint-Germain, Le siège de Paris par les Normands. Poème du IXe siècle, H. Waquet (éd. et trad.), Paris, Les Belles Lettres (Les Classiques de l’Histoire de France au Moyen Âge ; 20), 1942.

    2Ibid., voir l’analyse de la valeur historique du texte aux pages VIII-IX.

    3The Carmen de Hastingae Proelio of Guy Bishop of Amiens, F. Barlow (éd. et trad.), Oxford, Clarendon Press (Oxford Medieval Texts), 1999.

    4Les parentèles de Guy font de lui un des aristocrates les plus puissants et influents de son temps, puisqu’il est associé à la cour franque et aux comtés de Boulogne et du Ponthieu.

    5Warner of Rouen, Moriuht : A Norman Latin Poem from the Early Eleventh Century, C. J. McDonough (éd. et trad.), Toronto, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1995.

    6Versus Strabi de beati Blaithmac vita et fine, in Poetae Latini aevi Carolini, vol. 2, E. Dümmler (éd.), Berlin, Weidmann (MGH, Poetae ; 2), 1884, p. 297-301.

    7Le troisième étant composé de préceptes à destination des clercs. Pour glorifier la sainte Trinité, Abbon a jugé préférable de faire une œuvre tripartite.

    8P. Bauduin, Le monde franc et les Vikings (VIIIe-Xe siècle), Paris, Albin Michel, 2009, voir p. 85-122 sur les aspects de la négociation.

    9Si l’on suit la chronologie des raids dans le royaume franc, il est intéressant de constater que les bandes scandinaves se tournent vers les territoires proches de la Meuse après cette déconvenue militaire. Voir P. Bauduin, Histoire des vikings. Des invasions à la diaspora, Paris, Tallandier, 2019, p. 87.

    10Abbon, Le siège de Paris…, p. 4.

    11C’est de cette manière qu’Abbon présente Eudes à Gozlin dans son épître dédicatoire : ibid., p. 2.

    12Ibid., livre I, v. 184-185, p. 30-31 : Efficitur servus liber, liber quoque servus / Vernaque fit dominus, contra dominus quoque verna.

    13Il était courant, à ce moment-là chez les Carolingiens, d’opter pour une stratégie défensive s’appuyant sur des fortifications et plusieurs lignes de fossés, habitudes de guerre que nous retrouvons dans tous les autres royaumes subissant des raids. Confrontées à de nombreuses reprises à cette stratégie, les bandes vikings sont devenues expertes en poliorcétique. Voir P. Bauduin, Histoire des vikings…, p. 318-326, et P. Line, The Vikings and Their Enemies. Warfare in Northern Europe, 750-1100, New York, Skyhorse, 2015, p. 228-271.

    14Abbon, Le siège de Paris…, livre I, v. 309-310, p. 38-39 : Postremumque necant elegos, heu ! quos retinebant / Captivos, sulcisque cavis hec cunta ferebant.

    15Évêque de Paris depuis 883.

    16Abbon, Le siège de Paris…, livre I, v. 317-319, p. 40-41 : Si tibi me libeat missas umquam celebrare, / Impius atque ferox servus crudelis et atrox, / Captivos perimens, laqueo necis inretiatur.

    17Les termes les plus courants pour les désigner étant feroces pagani (féroces païens), Dani (Danois), Nordmanni (hommes du Nord).

    18Abbon, Le siège de Paris…, livre I, v. 322-326, p. 40-41 : Qui vinctos vinctus mortis dimisit habenis, / Atque miser sociis tendit clipeumque pedemque. / Os solvit, virtute ruit, sulcosque replevit / Mensurans terram, spirans animam male natam, / Captivos juxta tritos gladio nimis ejus.

    19Ces guerriers sont au nombre de douze et sont présentés comme faisant partie des meilleurs guerriers du royaume. Cette symbolique duodécimale qui repose sur la force et l’harmonie est utilisée à de nombreuses reprises depuis l’Antiquité. En outre, elle revêt une symbolique chrétienne car ils sont perçus par Abbon comme douze martyrs.

    20Abbon, Le siège de Paris…, livre I, v. 560, p. 56-57 : Sperantes praecio redimi potuisse sub amplo.

    21Ibid., livre I, v. 575-577, p. 58-59.

    22Ibid., livre I, v. 185-186, p. 78-79.

    23Ibid., livre II, v. 411-413, p. 96-97.

    24Sur la terminologie et les formes de paix avec les vikings voir P. Bauduin, Histoire des vikings…, p. 354-356.

    25Sur la fidélité que pouvaient accorder les chefs chrétiens et la reconnaissance d’une certaine forme de vertu chez les vikings, voir A. Gautier, Beowulf au Paradis. Figures de bons païens dans l’Europe du Nord au Haut Moyen Âge, Paris, Éditions de la Sorbonne, 2017.

    26Abbon, Le siège de Paris…, livre II, v. 465, p. 100-101.

    27Nous retrouvons la référence de la capture de Sigemond dans les Annales de Saint-Vaast pour l’année 888. L’analyste ajoute des détails qui ne figurent pas dans le poème d’Abbon : Sigemond aurait assuré la défense de la ville en ordonnant le blocage des entrées avec des pierres, avant de proposer une négociation avec des otages. Voir Annales Vedastini, B. von Simson (éd.), Hanovre-Leipzig, Hahn (MGH, SS rer. Germ. ; 12), 1909, p. 66.

    28Nous pouvons citer, par exemple, la capture de Cyfeiliog, évêque d’Archenfield, lors d’un raid dans le Herefordshire en 914 relaté dans la Chronique anglo-saxonne.

    29L’élection d’Eudes au titre de roi des Francs après la mort de Charles le Gros ne fait pas l’unanimité. Parmi ses opposants identifiés figure l’archevêque Foulques de Reims.

    30Abbon, Le siège de Paris…, livre II, v. 585-587, p. 110-111 : Circumeunt urbes pedibus, regnantis et ȩdes, / Ruricolas prendunt, nexant, et trans mare mittunt.

    31C’est à Iona que sont conservées les reliques de saint Columba. L’importance qu’avait ce saint pour la communauté laisse supposer que le reliquaire était richement orné.

    32Ce terme englobant recouvre diverses sources annalistiques irlandaises rédigées sur plusieurs siècles, et comprenant des éléments communs : ceux-ci sont rassemblés et traduits par T. M. Charles-Edwards, The Chronicle of Ireland, Liverpool, Liverpool University Press (Translated Texts for Historians ; 44), 2006.

    33Ibid., p. 263.

    34Ibid., p. 267.

    35Ibid., p. 268.

    36Selon les sources irlandaises, Diarmait se serait rendu en Angleterre ou dans le Dál Riata avec les restes de Colomba en 818 et en 829. Voir Chronicum Scottorum. A Chronicle of Irish Affairs, from the Earliest Times to A. D. 1135, W. M. Hennessy (éd.), Londres, Longman, 1866, p. 106, et The Annals of Ulster, S. Mac Airt et G. Mac Niocaill (éd.), Dublin, Dublin Institute for Advanced Studies, 1983, p. 286. Alex Woolf suggère également l’hypothèse d’un transfert des reliques dans un lieu plus sûr : A. Woolf, From Pictland to Alba 789-1070, Édimbourg, Edinburgh University Press (The New Edinburgh History of Scotland ; 2), 2007, p. 59.

    37Nous ne possédons que peu d’informations sur Blathmac en dehors du panégyrique de Strabo qu’il faut aborder avec prudence. Les sources irlandaises nous apprennent qu’il est le « fils de Flann », ce dont on déduit son ascendance aristocratique.

    38Versus Strabi…, v. 17-22, p. 297.

    39Strabo ignorait probablement les précédents raids sur Iona consignés dans les chroniques irlandaises mais il est évident qu’il n’avait aucune difficulté à imaginer que des vikings puissent revenir au même endroit…

    40Versus Strabi…, v. 150-159, p. 301.

    41T. M. Charles-Edwards, The Chronicle of Ireland, p. 283.

    42A. Woolf, From Pictland…, p. 98.

    43A. Breen, « Blathmac », in The Dictionary of Irish Biography, J. McGuire et J. Quinn (dir.), Cambridge, Cambridge University Press, 2009 (https://www.dib.ie/).

    44Versus Strabi…, v. 155, p. 301.

    45En 840, lors du raid sur l’abbaye de Lugmad en Irlande, les vikings procèdent à une sélection des individus et réduisent en captivité des évêques, des prêtres, avant de tuer tous les autres : voir The Annals of Ulster…, p. 298.

    46Voir à ce sujet, Medieval Hostageship c. 700-c. 1500. Hostage, Captive, Prisoner of War, Guarantee, Peacemaker, M. Bennett et K. Weikert (dir.), Londres, Routledge, 2017.

    47En plus des esclaves, l’Irlande est réputée pour ses produits animaliers, textiles, métallurgiques : voir C. Downham, Medieval Ireland, Cambridge, Cambridge University Press, 2018, p. 53.

    48Pour la datation, voir Moriuht…, p. 5-7.

    49Sur le mythe médiéval des « barbares Irlandais », voir J. M. Boivin, L’Irlande au Moyen Âge, Giraud de Barri et la « Topographia Hibernica » (1188), Paris, Champion, 1993.

    50Moriuht…, p. 51-54.

    51Il est important de souligner qu’au moment de la rédaction de ce poème, les activités vikings dévastatrices avaient fortement diminué en Irlande. Le IXe siècle constitue l’apogée des raids avant qu’une partie des envahisseurs ne s’assimilent à la société irlandaise. Par ailleurs, la défaite de Clontarf en 1014 a clairement amoindri l’influence scandinave en Irlande.

    52Moriuht…, v. 65-70, p. 76. Dans ce contexte, lui donner un rôle de femme marque l’opposé de la virilité, la soumission et un déclassement social. Voir D. Wyatt, Slaves and Warriors in Medieval Britain and Ireland, 800‑1200, Leyde/Boston, Brill, 2009, p. 229.

    53Moriuht…, v. 91-92, p. 78 : Hoc signo Moriuht ut equus uenalis habetur ; / Tres nummis tantum fit Moriuht pretium.

    54Ibid., v. 162-164, p. 82 : Inmemor hic portus nominis et fluuii, / quo caper hirsutus, uiciorum fleumate plenus, / ut merces uilis uenditus est populis.

    55Ibid., v. 188, p. 84 : Tu liber uulue pro coitu rigide.

    56Le poème ne cite jamais le nom de cette comtesse. Si sa date de composition est attestée au début des années 1020, Garnier de Rouen pourrait faire allusion à la femme de Richard II, Poppa d’Envermeu. Il est possible également que cette personne soit Gonnor, la mère de l’archevêque Robert. Voir les commentaires de l’éditeur dans Moriuht…, p. 162.

    57Ibid., v. 304, p. 92 : Fer hoc mancipium, cuius erit precium.

    58Ibid., v. 313-314, p. 92 : Si uis tu noscere mercem, / munere denarii est mihi dimidii.

    59Ibid.,v. 328-330, p. 94 : Inquirit, sobolem dixit abesse suam, / prole requisita, nummi quadrante redempta, / panis precocti parteque dimidii.

    60A. Gautier, « L’Âge viking (VIIIe-XIe siècle) », in Nouvelle Histoire du Moyen Âge, F. Mazel (dir.), Paris, Seuil, 2021, p. 199-213.

    61L. Malbos, Les ports des mers nordiques à l’époque viking (VIIe-Xe siècle), Turnhout, Brepols, 2017.

    62S. Brink, Thraldom. A History of Slavery in the Viking Age, Oxford, Oxford University Press, 2021, p. 78.

    63C’est ce que sous-entend John Gillingham lorsqu’il compare les pratiques liées à l’esclavage en Normandie entre les XIe et XIIe siècles : J. Gillingham, « “Holding to the Rules of War” (Bellica Iura Tenentes) : Right Conduct before, during, and after Battle in North-Western Europe in the Eleventh Century », in Anglo-Norman Studies XXIX. Proceedings of the Battle Conference 2006, C. P. Lewis (dir.), Woodbridge, Boydell Press, 2007, p. 1-16.

    64B. Raffield, N. Price et M. Collard, « Polygyny, Concubinage, and the Social Lives of Women in Viking-Age Scandinavia », in Viking and Medieval Scandinavia, vol. 13, 2017, p. 165-209.

    65The Carmen de Hastingae proelio…, p. XL-XLII.

    66Ibid., v. 165-166, p. 12 : Captiuos ducit pueros, captasque puellas, / insuper et uiduas, et simul omne pecus.

    67D. Bates, Guillaume le Conquérant, Paris, Flammarion, 2018, p. 288.

    68Voir la scène 40 ; la Tapisserie est numérisée sur le site www.bayeuxmuseum.com.

    69The Carmen de Hastingae proelio…, v. 215, p. 14 : Captiuos reddas et quicquid ui rapuisti.

    70M. Strickland, « Killing or Clemency ? Ransom, Chivalry and Changing Attitudes to Defeated Opponents in Britain and Northern France, 7th-12th Centuries », in Krieg im Mittelalter, H.-H. Kortüm (dir.), Berlin, Akademie Verlag, 2001, p. 93-122.

    71Dans sa biographie d’Alfred de Wessex, au chapitre 91, Asser mentionne le désespoir de ceux qui sont en incapacité de racheter leurs proches, prisonniers des vikings : Asser, Histoire du roi Alfred, A. Gautier (éd. et trad.), Paris, Les Belles Lettres (Les Classiques de l’Histoire au Moyen Âge ; 52), 2013, p. 156.

    72Les marchés d’esclaves demeurent très actifs dans le Sussex au XIe siècle : J. Gillingham, « “Holding to the Rules…” », p. 8.

    73D. Bates, Guillaume le Conquérant…, p. 289.

    74J. Gillingham, « 1066 and Warfare : The Context and Place (Senlac) of the Battle of Hastings », in 1066 in Perspective, D. Bates (dir.), Londres, Royal Armouries, 2018, p. 109-122.

    75M. Strickland, War and Chivalry. The Conduct and Perception of War in England and Normandy, 1066-1217, Cambridge, Cambridge University Press, 1996, p. 185.

    76Ibid., p. 184.

    77L’arrivée des Normands en Angleterre est associée à la fureur de Vulcain et Harold, dépeint comme un être vil, est considéré comme le nouveau Caïn : The Carmen de Hastingae proelio…, v. 137 et 152, p. 10.

    78The Carmen de Hastingae proelio…, v. 453 et 458-459, p. 28 : Non homines set oues fugitis […] Hic uobis nullum restat et effugium. / Vincere certetis, solum si uiuere uultis.

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