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    Plan détaillé Texte intégral Sigvatr Þórðarson et les « scaldes-diplomates » dans la Scandinavie médiévale Quels liens entre le statut de scalde et celui de diplomate ? Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Poésie et politique dans les mondes nordiques et normands médiévaux (IXe-XIIIe siècle)

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    Sigvatr Þórðarson, le « poète-diplomate » : les scaldes comme messagers, intermédiaires et négociateurs dans la Scandinavie médiévale

    Sigvatr Þórðarson, poet and diplomat: skalds as messengers, middlemen, and negotiators in medieval Scandinavia

    Simon Lebouteiller

    p. 55-72

    Résumés

    Les sagas rapportent que des scaldes, au-delà de leurs activités de mémorialistes et de propagandistes au sein des cours scandinaves, ont opéré comme messagers, intermédiaires et négociateurs au nom des grands. Parfois, ils utilisaient même la poésie lors de leurs missions pour rapporter des informations ou exposer des arguments. Sigvatr Þórðarson (première moitié du XIe siècle) en est certainement l’exemple le plus célèbre. Proche du roi norvégien Óláfr Haraldsson, il a plusieurs fois interagi entre des parties en conflit et a composé plusieurs poèmes à ces occasions. En nous appuyant sur son cas, nous examinons dans ce chapitre le rapport entre le statut de poète et celui-ci de « diplomate », et comment les qualités des scaldes pouvaient être exploitées pour mener à bien ces missions.

    Icelandic sagas tell that several scalds, beyond their activities as propagandists and memorialists, were also active as messengers, intermediaries and negotiators between the elites. Sometimes, they even used poetry to report information or to expose arguments. Sigvatr Þórðarson (first half of the eleventh century) is one of the most famous examples. As one of King Óláfr Haraldsson’s closest friends and poets, he intervened several times between conflicting parties and composed poetry on these occasions. Based on his case, we examine in this chapter the relation between the status of poets and that of ‘diplomats’, as well as the way scalds’ qualities were used to achieve such missions.

    Texte intégral Sigvatr Þórðarson et les « scaldes-diplomates » dans la Scandinavie médiévale Quels liens entre le statut de scalde et celui de diplomate ? Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Les scaldes ont joué un rôle politique de premier plan au sein des milieux élitaires de la Scandinavie médiévale. Entre le IXe et le XIIIe siècle, ces poètes, généralement islandais, entraient au service des rois et chefs nordiques et, en échange d’une rémunération, composaient pour eux des poèmes sur leurs prouesses et leurs vertus. De même, ils les inséraient dans des lignées prestigieuses en célébrant leurs ancêtres. Ainsi, ils remplissaient la fonction de mémorialistes en figeant le souvenir de ces hauts faits dans leurs vers transmis de génération en génération. La portée propagandiste de ces compositions était fondamentale dans la mesure où elles visaient à glorifier et à légitimer les grands hommes et leur dynastie, d’autant plus que leur implication dans ces rituels de cour venait asseoir le statut des élites qui pouvaient s’offrir leurs services.

    2Le rôle des scaldes en tant que mémorialistes et encomiastes est aujourd’hui bien connu, mais un autre aspect a toutefois moins retenu l’attention des spécialistes. Au-delà de leur place en tant qu’observateurs de la vie des élites, les sagas indiquent que certains d’entre eux ont aussi été plus activement impliqués dans les enjeux politiques de leur temps en officiant comme messagers, informateurs, intermédiaires ou encore négociateurs entre des seigneurs ou des groupes aux statuts divers. Occasionnellement, il apparaît même que ces « scaldes-diplomates » ont eu recours à la poésie dans le cadre de ces échanges.

    3Parmi ces personnages, le scalde islandais Sigvatr Þórðarson est certainement le plus emblématique. Sa carrière est en effet bien documentée grâce aux récits des sagas et au nombre singulièrement élevé de ses poèmes parvenus jusqu’à nous. Durant la première moitié du XIe siècle, il a fréquenté plusieurs acteurs majeurs de son temps, au premier rang desquels figure le roi de Norvège, Óláfr Haraldsson, tandis que son œuvre poétique, qui se caractérise par sa richesse et sa diversité, lui a valu une grande postérité ainsi que d’être abondamment cité dans les sagas. Mais Sigvatr se démarque aussi par les importantes missions diplomatiques que lui confie notamment Óláfr, ou par son action comme intermédiaire entre différents opposants. C’est à l’occasion de ces entreprises que Sigvatr compose plusieurs poèmes tels que les Austrfararvísur, les Vestrfararvísur ou encore les Bersöglisvísur, certains étant d’ailleurs déclamés devant les seigneurs lors des négociations ou pour faire le rapport de ses missions.

    4Dans ce chapitre, nous nous intéresserons au lien entre le statut de poète et celui de « diplomate », de même qu’entre la poésie et la communication politique. L’activité poétique conférait en effet aux scaldes plusieurs caractéristiques qui ont pu être perçues comme des atouts pour mettre en contact les parties. Par exemple, nombre d’entre eux ont été itinérants et ont servi plusieurs patrons, multipliant de cette manière les attaches dans les cours. De même, ils bénéficiaient, en tant que poètes, d’un véritable prestige, d’autant plus que leur art était volontiers associé à une certaine éloquence et une capacité à convaincre. Après avoir brièvement présenté les scaldes ayant assuré des missions diplomatiques dans la Scandinavie médiévale, nous reviendrons sur la carrière et l’œuvre de Sigvatr, ce qui nous amènera à réfléchir à la manière dont ils ont exploité ces qualités pour négocier et mettre en relation des groupes.

    Sigvatr Þórðarson et les « scaldes-diplomates » dans la Scandinavie médiévale

    5Entre le IXe et le XIIIe siècle, il n’existait pas en Scandinavie de corps diplomatique spécialisé composé d’agents aux fonctions prédéfinies1. De plus, peu d’informations figurent dans les sources sur l’identité et les activités précises des messagers, intermédiaires et autres négociateurs, mais ces éléments sporadiques permettent de relever quelques points récurrents. Par exemple, il apparaît que les personnages clairement identifiés entretenaient souvent des liens personnels avec les deux camps, qu’ils aient été familiaux, amicaux ou vassaliques. Même quand leur nom n’est pas mentionné, on précise qu’il s’agissait d’« amis » ou de « parents » des chefs des parties. En outre, les tâches de représentation étaient volontiers confiées aux personnes puissantes et influentes dans l’entourage des rois, telles que des dignitaires de la hirð, des seigneurs locaux ou, plus tard, des évêques2. Très certainement, un effet de source ne doit pas être sous-estimé ici : ces personnages ont dû laisser plus facilement leur marque dans les récits, car ils occupaient déjà une place prééminente au-delà des missions rapportées, alors que nombre d’intermédiaires de rang subalterne ont dû rester anonymes.

    6Une autre caractéristique des « diplomates » est que plusieurs d’entre eux étaient également des scaldes. Ici, c’est une diversité des profils qu’on observe quant à la nature de leurs activités comme intermédiaires, mais aussi comme poètes. Parmi eux, on compte d’abord les scaldes « professionnels » reconnus en tant que tels. Il s’agit, par exemple, de Játgeirr Torfason, un Islandais actif durant la première moitié du XIIIe siècle3. Autour de 1300, le Skáldatal indique qu’il avait servi quatre seigneurs – les rois norvégiens Ingi Bárðarson et Hákon Hákonarson, le duc Skúli Bárðarson et le roi danois Valdemar II4 –, même si, paradoxalement, seule une strophe isolée (lausavísa) de sa composition est arrivée jusqu’à nous5. Son inclusion dans le Skáldatal indique toutefois qu’il était perçu comme un poète majeur, digne de figurer dans cette liste, et que sa production poétique a dû être significative. Ses autres activités sont en revanche mieux connues grâce à la Hákonar saga Hákonarsonar, dans laquelle il tient successivement le rôle d’otage, de messager et de représentant de Skúli6. À l’inverse, la production poétique d’autres « diplomates » semble avoir été plus anecdotique. C’est entre autres le cas de Hjalti Skeggjason qu’Óláfr Haraldsson envoie dans le Vestgötaland en 1018 avec Björn le Connétable afin qu’il obtienne le soutien du jarl Rögnvaldr dans le cadre des négociations de paix avec le roi suédois Óláfr Skötkonungr, avant de se rendre à la cour de ce dernier7. Hjalti était d’abord un important chef islandais qui s’était notamment illustré par son action en faveur de la conversion de l’Islande en 999 / 10008. Lui aussi semble avoir composé de la poésie, comme l’indique l’unique demi-strophe (helmingr) lui étant attribuée9, mais nous ignorons s’il a produit d’autres poèmes dans les cours qu’il fréquentait, d’autant plus qu’il ne figure pas dans le Skáldatal.

    7Dans certains cas, activités poétiques et diplomatiques sont indissociables, en particulier quand la poésie est utilisée dans ce cadre. On le voit chez le poète anonyme que le jarl orcadien Rögnvaldr Kali Kolsson, selon l’Orkneyinga saga, avait envoyé avec d’autres hommes pour espionner une assemblée tenue par son rival Páll Hákonarson en 1137. C’est alors en déclamant une strophe scaldique qu’il fait son rapport10. Dans un autre registre, certains poètes ont aussi recours à leur art pour encourager des opposants à se réconcilier. Ainsi, Hildr Hrólfsdóttir, une des rares femmes auxquelles des vers sont attribués, déclame une lausavísa devant Haraldr à la Belle Chevelure pour défendre la cause de son fils Göngu-Hrólfr que le roi entend bannir de Norvège11.

    8Notons enfin que le thème du « scalde-diplomate » a également trouvé un prolongement dans la littérature de fiction. La Skálda saga Haralds konungs hárfagra, un bref récit conservé dans la Hauksbók (XIVe siècle), nous raconte en effet les déboires de trois scaldes au service de Haraldr à la Belle Chevelure – Auðun illskælda, Þorbjörn hornklofi et Ǫlvir hnúfa – qui cherchent à acheter les charmes d’une veuve, Ingibjörg, avant d’être bernés par elle12. Ayant eu écho de leur comportement, Haraldr, furieux, les punit en les envoyant auprès du roi suédois Eiríkr Bjarnarson pour accomplir une dangereuse mission diplomatique visant à sceller la paix entre les deux royaumes. Ces trois scaldes ont probablement existé dans la mesure où on les retrouve dans le Skáldatal et d’autres sagas, quelques poèmes leur étant d’ailleurs attribués en dehors de la Skálda saga, mais il demeure difficile de distinguer des éléments historiques dans ce récit qui se veut avant tout divertissant13.

    9Sigvatr Þórðarson se démarque des personnages précédents en réunissant toutes les caractéristiques relevées. Il est d’abord un poète de cour prolifique et reconnu partout en Scandinavie, comme en témoignent la quantité de poèmes parvenus jusqu’à nous et le fait que le Skáldatal lui attribue six patrons : saint Óláfr, son fils Magnús le Bon, le roi danois Knútr le Grand, le roi suédois Ǫnundr Óláfsson ou les chefs norvégiens Erlingr Skjálgsson et Ívarr le Blanc14. Mais c’est aussi un acteur politique de premier plan qui a su trouver sa place dans les arcanes du pouvoir. Proche conseiller d’Óláfr Haraldsson, il est désigné comme son « connétable » (stallari) et devient même le parrain de son fils Magnús15, tandis que le roi parraine sa fille Tófa16. Enfin, ses activités de poète et de « diplomate » se confondent dans la mesure où il fait usage de la poésie lors des échanges.

    10Les premières années de Sigvatr sont méconnues17. Nous savons qu’il était le fils d’un Islandais, Þórðr, lui aussi versé dans la poésie et fréquentant les élites norvégiennes. Après avoir passé sa jeunesse en Islande, il arrive dans le Trøndelag avec une expédition marchande en 1015 et y retrouve son père qui accompagnait Óláfr Haraldsson, alors nouvellement établi dans la région. D’après la Heimskringla, Sigvatr a été rapidement intégré dans la hirð royale18. Il commence ensuite une carrière prolifique de scalde, composant en particulier des encomia en l’honneur d’Óláfr (Víkingavísur, Nesjavísur, Óláfsdrápa, Erfidrápa Óláfs helga et plusieurs lausavísur), mais nous avons aussi conservé des poèmes pour d’autres figures telles que Knútr le Grand, le jarl Erlingr Skjálgsson, le prétendant au trône Tryggvi Óláfsson, Magnús le Bon ou même la veuve d’Óláfr, Ástríðr Óláfsdóttir19. Très tôt, Sigvatr paraît avoir été désigné comme informateur, intermédiaire et négociateur. Nous sommes ici largement dépendants du récit des sagas pour reconstituer le déroulement de ces missions et le contexte dans lequel s’inscrivent les strophes composées à ces occasions. Dans ces poèmes, nous retiendrons plus particulièrement les strophes clairement adressées à un patron et visant à informer et à convaincre, celles-ci pouvant être considérées comme les sources les plus directes pour examiner les activités de Sigvatr en tant que diplomate.

    11Tout d’abord, Snorri Sturluson rapporte qu’il avait été chargé par les marchands islandais d’intervenir auprès d’Ólafr au sujet d’une perception excessive de taxes : son rival, le jarl Sveinn Hákonarson, avait en effet prélevé la moitié des landaurar, l’impôt dont devaient s’acquitter les navires de commerce étrangers, ce qu’Ólafr s’était empressé de réclamer de nouveau après son établissement dans le Trøndelag. Les marchands demandèrent alors assistance à Sigvatr qui déclama une strophe devant le roi pour demander la suspension de ces prélèvements :

    On me dira solliciteur,
    Toi qui réjouis le vautour de Gunnr [guerrier],
    Si je fais requête sur les fourrures [taxe] ;
    Nous avons déjà reçu du feu d’Ægir [or].
    Renonce à la moitié des landaurar
    Sur le navire, toi qui diminues
    La tanière du flétan du pré [généreux] ;
    Je t’ai moi-même demandé faveur20.

    Snorri ne dit pas si Óláfr consent à cette requête, mais quelques années plus tard, Sigvatr est de nouveau sollicité dans le cadre des relations entre les rois de Norvège et de Suède, l’autorité sur les régions entre les deux royaumes étant l’objet de conflits21. Il est envisagé en 1018 d’appeler le jarl Rögnvaldr du Vestgötaland à jouer les intermédiaires entre les deux souverains pour convenir d’un accord de paix et d’un mariage entre Óláfr Haraldsson et Ingigerðr, la fille d’Óláfr Skötkonungr. Ainsi, le roi norvégien envoie d’abord Björn le Connétable et Hjalti Skeggjason auprès de Rögnvaldr pour s’assurer de son soutien22. Snorri ajoute alors que Sigvatr aurait été associé à cette mission à la demande de Björn, sans toutefois nous donner plus de détails sur son rôle, et cite quelques-unes de ses strophes décrivant leur voyage vers le Götaland23. Cette première tentative d’accord échoue cependant face à l’intransigeance du roi suédois. Plus tard, en 1019, Sigvatr se propose d’aller dans le Vestgötaland pour s’assurer des bonnes intentions du jarl Rögnvaldr et, selon Snorri, pour « épier ce qu’il apprendrait du roi des Suédois et voir s’il pourrait parvenir à quelque accord »24. Il découvre ainsi le projet de mariage entre Ingigerðr et Iaroslav de Novgorod, puis prend part à l’organisation d’une nouvelle union avec l’autre fille du roi suédois, Ástríðr, avant de rentrer en Norvège pour en informer son patron25.

    12Sigvatr compose à cette occasion les Austrfararvísur pour décrire la difficulté de son expédition. Dans les dernières strophes, il s’adresse directement à Óláfr et lui assure la bonne volonté du jarl :

    J’ai tenu fidèlement et équitablement
    Ma parole envers toi, roi Óleifr,
    Quand je rencontrai le noble,
    Le puissant Rögnvaldr.
    Je pris part à maint entretien
    Dans la demeure du libéral,
    Ô gardien du métal, point n’ai entendu
    Parler plus loyalement homme d’honneur.

    Le parent des jarls te pria,
    Dilapidateur du soleil du Rhin,
    De bien traiter chacun des hommes de sa maison
    Qui jusqu’ici voyagea.
    Et chacun de tes braves qui veut
    À l’est aller, prince des Listir,
    Aura l’appui de Rögnvaldr ;
    Cela est également certain.
    La plupart des gens ballottaient pour savoir quel parti prendre,

    Quand le descendant d’Eiríkr
    Les incita à la trahison,
    Prince, quand je fus arrivé de l’ouest.
    Mais je déclare que tu obtins le pays
    Que tu pris à Sveinn,
    Car les troupes du parent des jarls,
    Le frère d’Úlfr, t’assistèrent.

    Le sage Úlfr permit que les déclarations de paix
    Entre vous fussent adoptées, Óleifr ;
    Réponse sûre nous obtînmes :
    Aplanissez les offenses.
    Rögnvaldr te les remit,
    Dévastateur de la race des voleurs,
    En sorte que nulle inimitié ne s’éveille
    À cause des ruptures de la paix.

    Ferme tu dois, puissant roi,
    Tenir tes accords avec Rögnvaldr le puissant ;
    Il veille à tes besoins
    Et de jour et de nuit.
    Je sais, maître des assemblées,
    Que tu as, de loin, ton meilleur ami,
    Sur la Route de l’Est,
    Tout près de la verte salée26.

    Snorri et la Fagrskinna intitulent ce poème Austrfararvísur27, mais il demeure difficile d’en faire une reconstruction et, en conséquence, de déterminer le contexte exact dans lequel l’ensemble des strophes a été composé, aucun consensus n’ayant été trouvé parmi les spécialistes. Ces incertitudes concernent en particulier le véritable itinéraire emprunté par Sigvatr et la réalité de sa participation à la première mission de Björn et Hjalti28. Malgré cela, nous pouvons au moins retenir les éléments fournis par ces strophes finales comme marque de son activité diplomatique.

    13Snorri rapporte également que, quelques années plus tard, peut-être vers 1025-1026, Sigvatr aurait effectué un voyage commercial à Rouen avec un compagnon nommé Bergr, avant d’aller trouver Knútr le Grand en Angleterre afin de lui demander un sauf-conduit pour rentrer en Norvège29. De retour auprès d’Óláfr, ce dernier lui reproche d’avoir servi son adversaire et, d’après Snorri, le scalde se disculpe en déclamant les Vestrfararvísur30 :

    • § 1 : Sigvatr rappelle à Bergr leur voyage à Rouen.
    • § 2 : Il doit attendre avant d’obtenir un entretien avec Knútr.
    • § 3 : Le scalde apprend que Knútr et le jarl Hákon préparent une expédition en Norvège et que le roi a une force considérable.
    • § 4 : Le jarl Hákon échoue à réconcilier Óláfr et les bœndr.
    • § 5 : Knútr rémunère Sigvatr.
    • § 6 : Ce dernier arrive à la cour d’Óláfr qui ne lui retourne pas ses salutations.
    • § 7 : Le scalde lui assure avoir refusé d’être l’homme de Knútr.
    • § 8 : Il rappelle son serment à Óláfr et admet avoir seulement reçu une rémunération de Knútr31.

    Encore une fois, nous sommes largement dépendants de l’agencement des strophes par Snorri pour supposer dans quel contexte elles ont été composées. Dans l’absolu, on ne sait pas si l’ensemble a appartenu au même poème ou s’il s’agit plutôt d’un assemblage de lausavísur32. Nous retiendrons toutefois que les strophes 6 et 8 s’adressent clairement à Óláfr Haraldsson et semblent effectivement faire suite à un séjour de Sigvatr auprès de Knútr. Dans ce cadre, on peut imaginer que le scalde a transmis des informations sur les projets d’invasion de Knútr telles qu’elles figurent dans la strophe 3.

    14Citons enfin un dernier épisode nous amenant autour de l’année 1038. Magnús, le fils d’Óláfr, était parvenu à se faire proclamer roi en 1035 et une vague de répression s’ensuivit contre les opposants de son père, malgré l’accord de paix qui avait d’abord prévalu. Le mécontentement des bœndr fit ainsi craindre une révolte, et des proches du roi se réunirent pour désigner qui irait l’alerter, la tâche revenant à Sigvatr33. Ce dernier compose un poème, les Bersǫglisvísur, qu’il déclame devant le roi. On estime généralement que dix-huit strophes collectées dans différents textes et mises en ordre de manière variable ont fait partie de cette composition :

    • § 1 : Sigvatr appelle à la paix, mais est prêt à combattre auprès de Magnús.
    • § 2-4 : Il rappelle qu’il a servi le père de Magnús.
    • § 5-6 : Le scalde loue le fait que le jarl Hákon et les deux Óláfr aient su garder la paix en maintenant la loi.
    • § 7 : Les Norvégiens se réjouissent du retour de Magnús dans le pays.
    • § 8 : Sigvatr informe Óláfr des dangers et manigances contre lui.
    • § 9-10 : Il exhorte Magnús à respecter ses serments et à écouter les plaintes des bœndr.
    • § 11 : Il intime le roi de cesser ses exactions.
    • § 12 : Le scalde le met en garde contre les troubles.
    • § 13-14 : Il lui défend de déroger à ses serments et les lois.
    • § 15 : Il souhaite servir Magnús.
    • § 16-17 : Le poète rappelle qu’il a été patronné par Óláfr Haraldsson et Knútr le Grand.
    • § 18 : Il exhorte le roi à respecter ses serments et la loi34.

    Quels liens entre le statut de scalde et celui de diplomate ?

    15En comparaison avec la majorité des scaldes mentionnés dans les sources, la carrière de Sigvatr est relativement bien documentée, ce qui nous permet d’envisager plusieurs pistes de réflexion sur le rapport entre le statut de poète et celui de diplomate. Ainsi, a-t-on pu percevoir ces personnages comme des intermédiaires efficaces précisément parce qu’ils étaient des poètes ?

    16Une première piste concerne le réseau particulier que les scaldes construisent dans le cadre de leurs activités et le rang éminent qu’ils peuvent occuper dans l’entourage des grands. Nous avions en effet relevé que les intermédiaires, au-delà du cas des scaldes, comptaient souvent parmi les amis et parents communs des protagonistes et étaient eux-mêmes issus de cette élite. La désignation de ces personnes semble avoir été déterminée par la nécessité de conférer à la légation un pouvoir d’influence plus important, et donc d’apporter le plus de garanties possible au succès de leurs missions. Certainement, ces élites bénéficiaient déjà d’un certain prestige et disposaient au moins dans leurs terres et leurs alentours, d’un réseau pouvant être exploité pour mettre les compétiteurs en contact. La nomination d’intermédiaires entretenant des liens personnels avec les deux parties répondait probablement à la même logique. Cette position médiane et les obligations qui découlaient des rapports familiaux, amicaux ou hiérarchiques encourageaient en effet le fait d’accéder à leur requête et, en conséquence, les échanges entre les groupes35.

    17Une caractéristique des poètes scandinaves est justement leur mobilité et la multiplicité de leurs contacts. Dans la mesure où les scaldes circulaient volontiers d’une cour à une autre pour offrir leurs services, leur travail leur accordait une proximité avec les milieux du pouvoir, ainsi que des attaches dans différents cercles. Sigvatr lui-même est un exemple représentatif avec six patrons norvégiens, suédois ou danois selon le Skáldatal36. Nous avons également cité le cas de Játgeirr Torfason qui aurait servi quatre seigneurs norvégiens et danois37. À la lecture de Skáldatal, le phénomène ne semble pas avoir été inhabituel et les sagas témoignent d’ailleurs des problèmes de loyauté qu’a parfois suscités la circulation entre des patrons rivaux. Sigvatr y est également confronté quand Óláfr lui reproche d’avoir séjourné auprès de Knútr le Grand et doute de sa fidélité, comme en témoignent les dernières strophes des Vestrfararvísur38. Snorri ajoute que le roi lui aurait toutefois permis de regagner ses faveurs39, ce qui laisse supposer que composer pour différents patrons, même adversaires, était perçu comme une activité normale pour un scalde – ou, du moins, qui était tolérée40.

    18Cette abondance des contacts a ainsi pu être exploitée pour mettre les groupes en relation. Cette dimension apparaît justement à plusieurs reprises dans la carrière de Sigvatr, notamment lors de sa première mission en 1015, consistant à intervenir auprès d’Óláfr au nom des marchands islandais. Dans la lausavísa qu’il déclame devant lui, on comprend qu’il avait déjà reçu de l’or de sa part (« Nous avons déjà reçu du feu d’Ægir »), ce qui laisse entendre qu’il fréquentait sa cour et y composait des poèmes contre rémunération41. Si l’on suit le récit de Snorri, il avait effectivement rejoint la hirð d’Óláfr et y était actif en tant que poète42. C’est donc bien son statut de scalde et sa proximité avec la cour, qui permettent aux marchands islandais d’avoir accès au roi pour défendre leur cause.

    19Un autre épisode se révèle également significatif quant à la forme de ces réseaux. Snorri fait en effet un commentaire intéressant au sujet de la mission que Sigvatr effectue chez le jarl Rögnvaldr vers 1019 dans le cadre des négociations de paix entre les deux Óláfr. D’après lui, une des filles du roi suédois, Ástríðr, séjournait chez le jarl, et notre poète entreprit de s’appuyer sur elle pour mener à bien ces tractations :

    Sigvatr devint bientôt familier de la fille du roi. Elle le reconnut alors, lui et ses origines familiales, car le scalde Óttarr, neveu de Sigvatr, avait longtemps été en bons termes avec Óláfr, le roi des Suédois43.

    Cet extrait met d’abord en évidence les connexions dont peuvent disposer les scaldes dans les différentes cours. Ici, l’atout de Sigvatr est manifestement son propre neveu, Óttarr le Noir, qui lui permet d’entrer plus facilement en contact avec Ástríðr et les milieux suédois. Óttarr était lui-même un des poètes majeurs de son temps et bénéficiait à ce titre d’un bon réseau.

    20Ce témoignage a aussi l’intérêt de souligner que Sigvatr entre plus facilement en contact avec Ástríðr, car celle-ci « le reconnaît ». Sans doute faut-il comprendre que Sigvatr bénéficiait d’une renommée qui rayonnait au-delà de la hirð d’Óláfr. Ce point soulève ainsi la question du prestige des scaldes et du rang particulier qu’ils occupaient au sein des milieux élitaires. À ce sujet, les sagas mettent régulièrement en avant l’honneur qui leur était accordé, par exemple, en précisant le siège qui leur était attribué lors des banquets, comme en témoigne l’Egils saga à propos des scaldes de Haraldr à la Belle Chevelure : « De tous les hommes de sa hirð, le roi estimait le plus ses scaldes. Ils siégeaient dans le second haut-siège. »44 Plusieurs pistes ont été envisagées pour expliquer l’origine de cette considération. La complexité de la poésie elle-même et le maniement de ses règles étaient déjà des facteurs de reconnaissance pour un poète45. On a aussi insisté sur leur maîtrise d’un art mystérieux, la « Boisson des Ases », qui serait d’essence et d’inspiration divine, comme les scaldes aimaient à le rappeler dans leurs compositions46. Anthony Faulkes évoquait également l’ascendant que la poésie conférait aux scaldes sur leurs patrons. Grâce à leurs vers transmis de génération en génération, ils avaient en effet le pouvoir de façonner et de préserver le souvenir de leurs accomplissements en les glorifiant ou, à l’inverse, en les déshonorant47. En somme, on imagine volontiers que ce capital symbolique a représenté un atout pour approcher les élites, avancer des arguments ou inciter des partis à entreprendre des négociations.

    21En aval de la première mission dans le Vestgötaland vers 1018, Snorri nous donne encore un autre éclairage sur l’insertion des scaldes dans les réseaux politiques scandinaves. Après l’arrivée de la légation à la cour de Rögnvaldr, il est envisagé d’envoyer des représentants en Suède pour entreprendre des négociations avec Óláfr Skötkonungr, mais la tâche paraît difficile du fait de l’intransigeance de ce dernier. Hjalti Skeggjason propose alors de s’y rendre lui-même :

    Moi, je vais aller trouver le roi si vous voulez. Je ne suis pas Norvégien. Les Suédois ne m’en voudront pas. J’ai entendu dire qu’il y a chez le roi des Suédois des Islandais tenus en grande faveur, des connaissances à moi, les scaldes du roi, Gizurr le Noir et Óttarr le Noir. Je vais m’enquérir auprès d’eux de ce que je dois penser du roi des Suédois, si cette affaire est aussi désespérée qu’il y paraît maintenant48.

    Outre ses relations avec des scaldes dans l’entourage du roi suédois, Hjalti affiche ses origines islandaises comme un atout pour engager une discussion avec un roi hostile aux Norvégiens. Naturellement, nous restons ici dépendants du récit de Snorri et il est difficile d’évaluer la fiabilité de ces allégations, mais l’évocation de ces mécanismes suggère que cette idée était concevable dans l’imaginaire islandais du XIIIe siècle et, peut-être, faisait écho à des pratiques réelles. Il est vrai que les Islandais – et notamment les scaldes – ne s’inscrivaient pas dans les réseaux politiques norvégiens, suédois ou danois de la même manière que des élites locales disposant d’assises territoriales et d’alliances plus ancrées. Toutefois, il faut certainement nuancer cette idée. Hjalti lui-même ne pouvait pas être entièrement neutre dans ce conflit entre Norvégiens et Suédois. Déjà à l’époque d’Óláfr Tryggvason, il était allié à la couronne norvégienne et avait été envoyé en Islande par le roi pour encourager la conversion au christianisme49. D’ailleurs, son épouse Vilborg avait elle-même un lien de parenté avec Óláfr Tryggvason50.

    22Au-delà des réseaux, d’autres pistes peuvent encore être envisagées pour explorer la complémentarité entre poésie et activités diplomatiques. Les deux notions se rejoignent en effet autour de l’importance de l’éloquence. À ce sujet, Snorri fait une remarque significative à propos de Sigvatr : « En prose, Sigvatr n’avait pas le parler prompt, mais il avait tant de facilités en poésie qu’il composait d’inspiration comme s’il parlait dans une autre langue. »51 Évidemment, il ne faut pas prendre au premier degré cette anecdote à la forte coloration légendaire. Elle fait d’ailleurs écho à un autre épisode de la Flateyjarbók selon lequel Sigvatr aurait gagné sa sagacité et son don poétique en mangeant la tête d’un poisson magique52. Retenons simplement ici que nos auteurs prêtaient à Sigvatr une inspiration et des talents oratoires exceptionnels.

    23Justement, les sources islandaises associent souvent la poésie à une forme d’éloquence et une aisance à s’exprimer. Par exemple, Snorri présente dans son Edda une divinité, Bragi, pour laquelle les deux notions sont indissociables :

    Il est renommé pour sa sagesse et surtout pour son éloquence [málsnild] et sa verve [orðfimi]. Il est particulièrement doué pour la poésie, et c’est de là que vient l’appellation de bragr qui est donnée à cet art. Son nom est également utilisé pour qualifier tout être humain dont la faconde [orðsnild] dépasse celle des autres hommes ou des autres femmes53.

    On retrouve ici plusieurs termes relevant du champ lexical de l’éloquence. Le substantif snild et son adjectif snjallr recouvrent un spectre sémantique large incluant les idées d’intelligence, de sagacité, de clarté, de courage ou encore d’éloquence, mais c’est surtout sous cette dernière acception qu’on les rencontre en vieux norrois54. La racine -fimi et l’adjectif fimr renvoient, quant à eux, à l’agilité et à la rapidité, ici avec le maniement des mots (orð)55.

    24Or, les scaldes n'étaient pas les seuls personnages pour lesquels des compétences oratoires étaient attendues. Dans ces sociétés où l’oralité était prédominante, la parole que l’on peut qualifier de « bonne qualité » restait fondamentale pour la vie politique, notamment pour le débat public en assemblées ou la récitation des lois56. À ce titre, les textes indiquent souvent que les intermédiaires et négociateurs se distinguaient par leur aisance à l’oral57. On le voit, par exemple, à travers le cas d’Ǫlvir, le représentant de bœndr du Trondelag accusés par Óláfr Haraldsson d’avoir pratiqué des rites païens : « Ǫlvir était un homme éloquent (snjallr) et au franc-parler (máldjarfr). Il disculpa les bœndr de tous ces racontars. »58 Plus significativement encore, l’Óláfs saga Tryggvasonar relate comment le roi norvégien cherchait à convertir la population du Rogaland au christianisme. Les bœndr locaux s’y opposèrent et la question fut débattue en assemblée autour de 995. Ils avaient désigné trois hommes, « les plus éloquents (málsnjallastir) parmi eux », pour porter leurs revendications. Le premier des trois se leva et prit la parole, mais il fut soudainement pris d’une quinte de toux et de difficultés à respirer, si bien que, ne pouvant parler, il regagna son siège et laissa place au second des représentants. Ce dernier se mit alors à bégayer et ne put dire le moindre mot, ce qui provoqua l’hilarité de l’assemblée. Enfin, le troisième eut une voix tellement enrouée et rauque que personne ne put l’entendre. N’ayant plus aucun porte-parole, les bœndr durent finalement se résoudre à se convertir59.

    25Si nous revenons au cas spécifique des « scaldes-diplomates », quelques indices montrent justement que les qualités oratoires des poètes étaient perçues comme un atout pour négocier et gagner la proximité des grands. On le remarque dans la présentation de Gizurr le Noir et Óttarr le Noir qui aident Hjalti et Sigvatr à être introduits dans l’entourage du roi suédois : « Les scaldes étaient souvent auprès du roi, car ils avaient leur franc-parler (máldjarfir). Pendant la journée, ils étaient souvent assis devant le haut-siège du roi, ainsi que Hjalti. »60 Plus loin, Snorri dit d’Óttarr qu’il était un homme au franc-parler et, à ce titre, était aimé des chefs61. Mais le témoignage le plus significatif quant à la complémentarité entre poésie, éloquence et capacité à communiquer des idées figure dans l’Ynglinga saga, dans laquelle Snorri expose les talents d’un Óðinn présenté comme un ancien souverain :

    [Óðinn] parlait avec une telle éloquence et une telle aisance que tous ceux qui l’écoutaient étaient d’avis qu’il exprimait l’unique vérité. Son discours était entièrement constitué d’assonances, comme c’est le cas à présent lorsque l’on compose ce qui porte le nom de poésie62.

    Ce passage a l’intérêt de soulever la question du rapport entre rhétorique et expression poétique : pour quelle raison certains scaldes, comme Sigvatr, ont-ils employé la poésie pour exposer des informations et tenter de convaincre un auditoire ? Les motivations de cette démarche ne sont jamais explicitées dans nos sources, mais nous pouvons envisager plusieurs pistes de réflexion.

    26La première nous conduit à évoquer la differentia specifica de la poésie telle que la définissait Roman Jakobson63. La forme poétique conférait en effet au langage un caractère particulier qui la plaçait au-dessus d’une expression standard. Elle donnait ainsi plus de force et de solennité à la parole, notamment pour mieux convaincre. Cette idée trouve un prolongement dans la notion de performance en tant que démonstration de compétences communicationnelles, appelant à une attention particulière de l’audience64. Richard Bauman expliquait qu’elle apportait au performeur un gain de prestige et un contrôle sur son public – prestige grâce à la démonstration de ses capacités, contrôle car c’est lui qui orientait l’interaction avec son auditoire. Alors, cette situation lui permettait potentiellement de « transformer les structures sociales »65. En d’autres termes, la poésie scaldique et sa déclamation pouvaient conférer au scalde un statut particulier lui permettant d’influer sur ses interlocuteurs. Ce pouvoir n’était possible qu’avec la reconnaissance par ces derniers des qualités de la poésie et de la prestation. Nous avions ainsi évoqué plusieurs facteurs pour expliquer la valeur attribuée à ces poètes : maîtrise d’un art particulièrement sophistiqué ; origine prétendument mystérieuse, voire divine, de la poésie ; pouvoir de construire la mémoire des événements par leurs vers…

    27Une autre grille d’analyse nous est proposée par Judith Jesch qui compare les poèmes scaldiques à différents types de documents écrits de l’Europe médiévale, tels que les chroniques, les chartes ou les traités. Elle démontre ainsi que certains poèmes s’en rapprochaient dans leur forme et pouvaient remplir des fonctions similaires66. Or, Jesch fait également un rapprochement entre poésie et documents épistolaires. Dans les deux cas, nous avons effectivement des déclarations destinées à une ou des personnes en particulier. Poèmes et missives pouvaient relever de la communication publique dans la mesure où ils étaient lus ou écoutés par une audience, d’autant plus qu’ils avaient pour souvent vocation de passer ces déclarations à la postérité en étant archivés ou transmis67. La parole rapportée prenait ainsi un caractère officiel grâce à ces supports spécifiques, ce qui renforçait la portée des propos du destinateur.

    28Giles Constable ajoute quelques autres fonctions aux lettres, qui peuvent être comparées aux poèmes dans un cadre diplomatique. Il présente, par exemple, la remise d’une missive, quand elle est rédigée de manière appropriée, comme un moyen de confirmer le destinataire dans son statut et son honneur. Elle constitue aussi un présent dans la mesure où ce dernier en devenait le possesseur68. Ce schéma s’applique aisément à la poésie scaldique. Être le destinataire d’un poème, surtout s’il s’agit d’un encomium, est en effet la marque d’élites en mesure de s’offrir les services d’un scalde. La déclamation d’un poème en échange d’une rémunération s’inscrit ensuite dans la logique de don/contre-don si fondamentale dans les dynamiques sociales et politiques de la Scandinavie médiévale69. Ces rétributions consistaient généralement en de l’or, des objets précieux ou des terres70, mais elles pouvaient également prendre d’autres formes. Par exemple, le motif du poème pour racheter sa propre vie apparaît plusieurs fois dans les sagas71. Citons aussi le cas de Guthormr Sindri (fin du IXe – début du Xe siècle), un scalde proche du roi norvégien, Haraldr à la Belle Chevelure, et de son fils Hálfdan, qui avait composé pour chacun un poème en échange du droit de leur faire une requête dès qu’il le souhaiterait. C’est ainsi qu’il put demander et obtenir leur réconciliation quand ces derniers entrèrent en conflit72. En ce qui concerne les poèmes de Sigvatr, destinés à exposer des arguments et convaincre son interlocuteur, leur finalité était peut-être similaire : il s’agissait d’obtenir l’adhésion de l’auditeur en guise de rémunération.

    29Toutefois, l’expression poétique a aussi pu représenter un obstacle à la communication. Ses règles de composition sophistiquées, caractérisées par une réinvention lexicale et une déstructuration de la syntaxe, rendaient parfois difficile la compréhension des strophes, comme on en trouve divers indices sous la plume des auteurs médiévaux73. On observe pleinement cette complexité dans les œuvres de Sigvatr que nous pouvons qualifier de « poèmes officiels », à savoir ceux visant à louer un personnage ou une lignée, commandités par ces élites et récités en public pour ensuite être transmis. Prenons comme exemple la première strophe de son Erfidrápa en l’honneur de saint Óláfr, son ami et patron défunt :

    Tolf frák tekna elfar
    tálaust viðu bála ;
    olli Ǫ́leifr falli
    eirsamr konungr þeira.
    Svía tyggja leitk seggi
    sóknstríðs (firum) ríða
    (bǫl vas brátt) til Heljar
    (búit mest) Sigars hesti74.

    Reconstruction : Frák tálaust {tolf viðu bála elfar} tekna ; Ǫ́leifr, eirsamr konungr, olli falli þeira. Leitk seggi {sóknstríðs tyggja Svía} ríða {hesti Sigars} til Heljar ; mest bǫl vas brátt búit firum.

    La complexité de cette strophe repose en particulier sur la déconstruction de l’énoncé et des kenningar. Le premier vísufjórðungr (« quart de strophe ») s’articule, par exemple, autour d’une kenning (tolf viðu bála elfar, « douze arbres des bûchers de la rivière », pour « douze hommes ») elle-même fragmentée en plusieurs morceaux et nécessitant une reconstruction afin d’être interprétée. Dans le second helmingr, ce sont même deux phrases déconstruites qui s’imbriquent l’une dans l’autre.

    30On peut supposer que l’effort de reconstitution qu’exigeait un poème de facture « classique » n’aidait pas toujours à une communication limpide. Or, Sigvatr semble avoir atténué cette difficulté dans ses strophes destinées à exposer des informations et des arguments, telles que dans Austrfararvísur, Vestrfararvísur ou Bersöglisvísur75. On le voit, par exemple, dans la dernière strophe des Austrfararvísur :

    Fast skalt, ríkr, við ríkan
    Rǫgnvald, konungr, halda
    – hann es þýðr at þinni
    þǫrf nǫ́tt ok dag – sǫ́ttum.
    Þann veitk, þinga kennir,
    þik baztan vin miklu
    á austrvega eiga
    allt með grœnu salti76.

    Reconstruction : Fast skalt, ríkr konungr, halda sǫ́ttum við ríkan Rǫgnvald ; hann es þýðr at þinni þǫrf nǫ́tt ok dag. Þann veitk, {kennir þinga}, þik eiga miklu baztan vin á austrvega allt með grœnu salti.

    En comparaison avec la strophe précédente, celle-ci se caractérise par une déstructuration moindre et un énoncé plus fluide. De même, elle comporte moins de heiti et de kenningar, d’autant plus que son unique kenning, kennir þinga (« maître/savant des assemblées »), ne se compose que de deux éléments se succédant directement, et est une référence transparente au roi. Toutefois, Sigvatr applique toujours les règles métriques du dróttkvætt, notamment à travers le nombre de pieds, les allitérations (1er vísufjórðungr : ríkr – ríkan – Rǫgnvald) et les rimes internes (1er vísufjórðungr : ríkr – ríkan ; Rǫgnvald – halda). Ainsi, sa composition conserve une dimension poétique manifeste, avec tous les avantages symboliques que celle-ci lui offre pour s’adresser aux grands.

    Conclusion

    31Le cas de Sigvatr est une belle illustration du rôle complexe qu’ont tenu les scaldes dans ces sociétés. S’ils ont d’abord été au service de patrons desquels dépendait une rémunération, leur travail ne saurait se résumer à composer passivement des encomia en leur honneur. La poésie leur permettait aussi de s’affirmer parmi les élites, par exemple, en se mettant eux-mêmes en scène dans leurs poèmes pour leur propre renom et en s’imposant comme de véritables commentateurs de leur vie. Ainsi, elle était autant une glorification des seigneurs que des scaldes eux-mêmes. En témoigne le fait que leur nom est resté connu jusqu’à la consignation de leurs poèmes au XIIIe siècle, alors que les auteurs des sagas ont été essentiellement anonymes. Mais, dans le cas de nos « scaldes-diplomates », l’activité poétique était aussi un moyen d’influer plus directement sur la vie politique, en jouant de leur réseau, de leur prestige, de leur éloquence et du pouvoir de persuasion que revêtait l’expression poétique. C’est ainsi une véritable complémentarité que l’on observe entre le statut de poète et celui de diplomate : les qualités des scaldes étaient mobilisées pour mettre les parties en contacts et négocier ; et, à l’inverse, la diplomatie alimentait leur art par la composition de poèmes.

    Notes de bas de page

    1On commence à observer la formation d’un personnel diplomatique avec des fonctions plus clairement délimitées en Italie au XIIe et au XIIIe siècle, notamment à travers une spécification du vocabulaire pour désigner les différentes fonctions : voir Diplomatie et « relations internationales » au Moyen Âge (IXe-XVe siècle), S. Péquignot et J.-M. Moeglin (dir.), Paris, Presses universitaires de France, 2017, p. 355-359.

    2Pour une présentation générale des « diplomates » dans la Scandinavie médiévale, voir S. Lebouteiller, Faire la paix dans la Scandinavie médiévale : recherche sur les formes de pacification et les rituels de paix dans le monde scandinave au Moyen Âge (VIIIe-XIIIe siècle), thèse de doctorat en histoire, université de Caen Normandie, 2016, p. 344-377. Sur le profil des intermédiaires ayant opéré dans le cadre des relations entre Scandinaves et Francs, voir aussi P. Bauduin, Le monde franc et les Vikings (VIIIe-Xe siècle), Paris, Albin Michel, 2009, p. 225-311.

    3Pour une synthèse de sa vie et de son œuvre, voir notamment Snorri Sturluson, Edda Snorra Sturlusonar, vol. 3, Jón Sigurðsson et al. (éd.), Copenhague, Legatum Arnamagnaeanum, 1880-1887, p. 673-676 ; « Játgeirr Torfason », K. E. Gade (éd.), in Poetry from the Kings’ Sagas 2. From c. 1035 to c. 1300, K. E. Gade (dir.), Turnhout, Brepols (Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages ; 2), 2009 (désormais SKALD 2), p. 652.

    4Snorri Sturluson, Edda Snorra Sturlusonar, vol. 3, p. 256-258, 264-265, 267-268, 278-279, 282, 284.

    5Játgeirr Torfason, Lausavísa, K. E. Gade (éd.), in SKALD 2, p. 652-653.

    6Sturla Þórðarson, Hákonar saga, vol. 2, Sverrir Jakobsson, Þorleifur Hauksson et Tor Ulset (éd.), Reykjavik, Hið Íslenzka Fornritafélag (Íslenzk fornrit ; 32), 2013, p. 35, 45, 59, 70-71.

    7Les relations conflictuelles entre la Suède et la Norvège à l’époque de ces deux rois et cette mission sont longuement relatées dans l’Óláfs saga helga de Snorri Sturluson, et constituent presque une histoire autonome que l’on désigne parfois sous le titre de Friðgerðarsaga. À ce sujet, voir Snorri Sturluson, Heimskringla, Bjarni Aðalbjarnarson (éd.), Reykjavik, Hið Íslenzka Fornritafélag (Íslenzk fornrit ; 26-28), 1941-1951, vol. 2, p. XXVIII-XL. Pour le récit de l’ambassade de Hjalti Skeggjason et Björn le Connétable, voir précisément ibid., p. 95-100, 109-117.

    8Sa carrière nous est principalement connue à travers l’Íslendingabók, la Kristni saga, la Heimskringla et la Njáls saga. Sur sa mission en Suède, voir, par exemple, Kári Gíslason, « The Icelander Abroad : Hjalti Skeggjason’s Swedish Mission », in Travel and Travellers from Bede to Dampier, G. Barnes et G. Singleton (dir.), Newcastle, Cambridge Scholars, 2005, p. 67-77.

    9Finnur Jónsson, Den norsk-islandske skjaldedigtning. A. Tekst efter håndskrifterne [1908], vol. 1, Copenhague, Villadsen & Christensen, 1912-1915, p. 139 ; ibid. B. Rettet tekst med tolkning [1910], vol. 1, p. 131.

    10Anonyme, Lausavísa from Orkneyinga saga, J. Jesch (éd.), in SKALD 2, p. 838-839.

    11Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 1, p. 123-124.

    12Hauksbók, udgiven efter de Arnamagnaeanske Håndskrifter, no 371, 544 og 675, 4o samt forskellige Papirshandskrifter, Finnur Jónsson (éd.), Copenhague, Thieles, 1892-1896, p. 445-455. Finnur Jónsson suggère que la saga n’a pas dû être composée avant la fin du XIIIe siècle, mais que ses quelques poèmes sont certainement anciens et devaient s’insérer dans une histoire largement modifiée avec le temps : ibid., p. LXXXVI-LXXXVII. Pour une présentation de la Skálda saga, voir aussi Auðunn illskælda, Lausavísa, M. Clunies Ross (éd.), in Poetry from the Kings’ Sagas 1. From Mythical Times to c. 1035, D. Whaley (dir.), Turnhout, Brepols, 2012 (désormais SKALD 1), p. 120.

    13Sur ces personnages, voir également Þorbjǫrn hornklofi, R. D. Fulk (éd.), in SKALD 1, p. 73-119 ; Ǫlvir hnúfa, M. Clunies Ross (éd.), in SKALD 1, p. 125-128.

    14Snorri Sturluson, Edda Snorra Sturlusonar, vol. 3, p. 252-254, 258, 260-262, 269, 271, 274, 282, 285.

    15Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 209-211, 292. Le stallari a dû avoir des attributions variables selon les régions et les époques, mais il semble généralement avoir eu une position prééminente dans la hirð et représentait le souverain, notamment lors des assemblées : « Stallar », in Kulturhistorisk leksikon for nordisk middelalder, t. XVII, Copenhague, Rosenskilde og Bagger, 1972, col. 34-38.

    16Flateyjarbók. En samling af Norske Konge-Sagaer med indskudte mindre fortællinger om begivenheder i og udenfor Norge samt annaler, Guðbrandur Vigfússon et C. R. Unger (éd.), Christiania, Malling, 1860-1868, vol. 2, p. 112, et vol. 3, p. 241 ; Olafs saga hins helga. Die « Legendarische Saga » über Olaf den Heiligen (Hs. Delagard. saml. nr. 8II), A. Heinrichs et al. (éd.), Heidelberg, Carl Winter, 1982, p. 134-135.

    17Sur la vie et l’œuvre de Sigvatr Þórðarson, voir L. M. Hollander, « Sigvat Thordson and his Poetry », Scandinavian Studies and Notes, vol. 16, no 2, 1940, p. 43-67 ; F. Paasche, « Sigvat Tordssøn : et skaldeportræt », Edda, vol. 8, 1917, p. 57-86 ; Sigvatr Þórðarson, J. Jesch (éd.), in SKALD 1, p. 532-533 ; S. A. Petersen, Vikinger og vikingeaand. Sighvat Thordssøn og hans skjaldskab, Copenhague, Munksgaard, 1946 ; T. Fechner-Smarsly, « Sighvatr Þordarson, Antiheld oder Friedensdiplomat : Zur Rolle des Skalden in der Heimskringla », in Arbeiten zur Skandinavistik. 10. Arbeitstagung der deutschsprachigen Skandinavistik, 22.–27.9.1991 am Weißenhäuser Strand, B. Glienke et E. Marold (dir.), Francfort/Berlin, Peter Lang, 1993, p. 89-95.

    18Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 54-55.

    19Pour une édition complète de l’œuvre de Sigvatr, voir Sigvatr Þórðarson, in SKALD 1, p. 532-737, SKALD 2, p. 11-30 et SKALD 3, p. 347-350.

    20Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 56 ; Sigvatr Þórðarson, Lausavísur, § 4, R. D. Fulk (éd.), in SKALD 1, p. 704. Traduction modifiée de Régis Boyer, in Snorri Sturluson, La Saga de saint Óláf, R. Boyer (trad.), Paris, Payot (Petite Bibliothèque Payot), 2007, p. 78.

    21Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 74-77.

    22Ibid., p. 86-92.

    23Ibid., p. 92-94. La Fagrskinna mentionne aussi l’implication de Sigvatr dans ces échanges, quoiqu’en résumant considérablement le récit : Ágrip af Nóregskonunga sǫgum. Fagrskinna – Nóregs konunga tal, Bjarni Einarsson (éd.), Reykjavik, Hið Íslenzka Fornritafélag (Íslenzk fornrit ; 29), 1985, p. 179.

    24Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 134 ; R. Boyer, Snorri Sturluson, La Saga de saint Óláf, p. 152, pour la traduction française.

    25Ibid., p. 144-145.

    26Ibid., p. 141-145. Sigvatr Þórðarson, Austrfararvísur, § 1, 17-21, R. D. Fulk (éd.), in SKALD 1, p. 606-613 ; traduction en partie tirée de celle de Régis Boyer, in Snorri Sturluson, La Saga de saint Óláf, p. 157-159.

    27Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 144 ; Ágrip af Nóregskonunga sǫgum – Fagrskinna, p. 179.

    28Pour une synthèse de ces discussions, voir R. D. Fulk, « Sigvatr Þórðarson, Austrfararvísur », in SKALD 1, p. 578.

    29Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 271-273. La Fagrskinna indique que Sigvatr comptait plutôt partir pour Rome après ce passage en Angleterre : Ágrip af Nóregskonunga sǫgum – Fagrskinna, p. 190-191.

    30Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 292-293.

    31Sigvatr Þórðarson, Vestrfararvísur, J. Jesch (éd.), in SKALD 1, p. 615-627. La dernière strophe ne figure que dans un seul manuscrit de la Saga séparée de saint Óláfr. Son interprétation demeure en outre incertaine, mais nous choisissons de reprendre ici la proposition de J. Jesch, ibid., p. 626-627.

    32Sur ces discussions, voir ibid., p. 615.

    33Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 3, p. 26 ; Ágrip af Nóregskonunga sǫgum – Fagrskinna, p. 212-213 ; Morkinskinna, Ármann Jakobson et Þórdur Ingi Gudjónsson (éd.), Reykjavik, Hið Íslenzka Fornritafélag (Íslenzk fornrit ; 23), 2011, vol. 1, p. 31.

    34Sigvatr Þórðarson, Bersǫglisvísur, K. E. Gade (éd.), in SKALD 2, p. 11-30 ; nous reprenons ici l’agencement proposé par Kari Ellen Gade.

    35S. Lebouteiller, Faire la paix…, p. 350-356.

    36Snorri Sturluson, Edda Snorra Sturlusonar, vol. 3, p. 252-254, 258, 260-262, 269, 271, 274, 282, 285.

    37Ibid., p. 256-258, 264-265, 267-268, 278-279, 282, 284.

    38Sigvatr Þórðarson, Vestrfararvísur, § 8 (SKALD 1), p. 623-626.

    39Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 293.

    40B. Fidjestøl, « The King’s Skald from Kvinesdal and His Poetry » [1976], in Selected Papers, O. E. Haugen et E. Mundal (dir.), Odense, Odense University Press, 1997, p. 68-92 (76) ; R. Frank, Old Norse Court Poetry. The Dróttkvætt Stanza, Ithaca, Cornell University Press, 1978, p. 23.

    41Sigvatr Þórðarson, Lausavísur, § 4 (SKALD 1), p. 704.

    42Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 56.

    43Ibid., p. 144 ; traduction de Régis Boyer in Snorri Sturluson, La Saga de saint Óláf, p. 158.

    44Egils saga Skalla-Grímssonar [1933], Sigurður Nordal (éd.), Reykjavik, Hið Íslenzka Fornritafélag (Íslenzk fornrit ; 2), 1988, p. 19.

    45A. Faulkes, Poetical Inspiration in Old Norse and Old English Poetry, Londres, Viking Society for Northern Research, 1997, p. 6-8 ; Frog, « Speech-Acts in Skaldic Verse : Genre, Formula and Improvisation », in Versatility in Versification. Multidisciplinary Approaches to Metrics, T. K. Dewey et Frog (dir.), New York, Peter Lang, 2009, p. 223-246 (227-229).

    46E. Gurevich, « ‘Ok varð mesta skáld’ : Some Observations on the Problem of Skaldic Training », Collegium Medievale, vol. 9, 1996, p. 57-72 ; K. J. Wanner, « Strategies of Skaldic Poets for Producing, Protecting, and Profiting from Capitals of Cognition and Recognition », Networks and Neighbours, vol. 2, no 2, 2014, p. 178-201.

    47A. Faulkes, What Was Viking Poetry For ?, Birmingham, The University of Birmingham School of English, 1993.

    48Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 91 ; traduction de R. Boyer, Snorri Sturluson, La saga de saint Óláf, p. 111.

    49Ibid., vol. 1, p. 328-329, 332, 347.

    50Ibid., vol. 2, p. 89.

    51Ibid., p. 292.

    52Flateyjarbók, vol. 3, p. 243. Sur ce motif, voir E. M. Goeres, The Poetics of Commemoration. Skaldic Verse and Social Memory, c. 890-1070, Oxford, Oxford University Press, 2015 (DOI : 10.1093/acprof:oso/9780198745747.003.0001), p. 122.

    53Snorri Sturluson, Edda : Prologue and Gylfaginning, A. Faulkes (éd.), Londres, Viking Society for Northern Research, 2005, p. 25. Traduction : Snorri Sturluson, L’Edda. Récits de mythologie nordique, F.-X. Dillmann (éd. et trad.), Paris, Gallimard, 1991, p. 58. Ce personnage a parfois été rapproché de Bragi Boddason (milieu du IXᵉ siècle), le plus ancien scalde pour lequel des poèmes ont été conservés, et qui aurait par la suite été déifié : Bragi inn gamli Boddason, M. Clunies Ross (éd.), in Poetry from Treatises on Poetics, K. E. Gade et E. Marold (dir.), Turnhout, Brepols (Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages ; 3), 2017 (désormais SKALD 3), p. 27-65.

    54J. Fritzner, Ordbog over det gamle norske Sprog, Christiania, Den norske Forlagsforening, 1883-1896, vol. 3, p. 461. Étymologiquement, l’adjectif snjallr est comparable au vieil anglais snell (« rapide, actif, fort »), au vieux frison snell (« rapide ») ou au vieux haut-allemand snel (« courageux, adroit, vif ») : V. Orel, A Handbook of Germanic Etymology, Leyde / Boston, Brill, 2003, p. 357.

    55J. Fritzner, Ordbog…, vol. 1, p. 144.

    56J. Quinn, « From Orality to Literacy in Medieval Iceland », in Old Icelandic Literature and Society, M. Clunies Ross (dir.), Cambridge, Cambridge University Press, 2000, p. 30-60 ; S. Brink, « Verba Volant, Scripta Manent ? Aspects of Early Scandinavian Oral Society », in Literacy in Medieval and Early Modern Scandinavian Culture, P. Hermann (dir.), Odense, Odense University Press, 2005, p. 77-135.

    57S. Lebouteiller, Faire la paix…, p. 364-365 et passim.

    58Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 177-178 ; ma traduction, adaptée de celle de R. Boyer, Snorri Sturluson, La Saga de saint Óláf, p. 192.

    59Ibid., vol. 1, p. 305-306.

    60Ibid., vol. 2, p. 91-92 ; traduction de R. Boyer, Snorri Sturluson, La Saga de saint Óláf, p. 111-112..

    61Ibid., p. 100.

    62Ibid., vol. 1, p. 17 ; traduction de F.-X. Dillmann in Snorri Sturluson, Histoire des rois de Norvège, vol. 1, Paris, Gallimard (L’Aube des peuples), p. 60.

    63R. Jakobson, « Linguistics and Poetics », in Style in Language, T. Sebeok (dir.), Cambridge, Massachusetts Institute of Technology Press, 1960, p. 350-377 (350).

    64R. Bauman, Verbal Art as Performance, Rowley, Newbury House Publishers, 1977, p. 11.

    65Ibid., p. 43-45.

    66J. Jesch, « Skaldic Verse, a Case of Literacy Avant la Lettre ? », in Literacy in Medieval and Early Modern Scandinavian Culture, p. 187-210.

    67Ibid., p. 204-205.

    68G. Constable, Letters and Letter-Collections, Turnhout, Brepols (Typologie des sources du Moyen Âge occidental ; 17), 1976, p. 16.

    69Sur le don, voir notamment : W. I. Miller, Bloodtaking and Peacemaking. Feud, Law, and Society in Saga Iceland, Chicago, Chicago University Press, 1990, p. 77-109 ; W. I. Miller, « Gift, Sale, Payment, Raid : Case Studies in the Negotiation and Classification of Exchange in Medieval Iceland », Speculum, vol. 61, no 1, 1986, p. 18-50.

    70M. Clunies Ross, A History of Old Norse Poetry and Poetics [2005], Cambridge, D. S. Brewer, 2011, p. 44.

    71Il s’agit des Höfuðlausnir d’Egill Skallagrímsson, Þórarinn loftunga et Óttarr le Noir. Sur ce motif, voir notamment O. Nordland, Hǫfuðlausn i Egils saga : Ein tradisjonskritisk studie, Oslo, Det Norske Samlaget, 1956.

    72Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 1, p. 141-142. Cette anecdote semble d’ailleurs confirmée par un poème de Jórunn skáldmær, Sendibítr, J. Jesch (éd.), in SKALD 1, p. 143-149 (148-149).

    73A. Faulkes, Poetical Inspiration…, p. 6-8.

    74Sigvatr Þórðarson, Erfidrápa Óláfs helga, § 1, J. Jesch (éd.), in SKALD 1, p. 665.

    75La simplicité relative des poèmes de Sigvatr est souvent mise en avant par les spécialistes. Voir, par exemple, Finnur Jónsson, Den oldnorske og oldislandske litteraturs historie, vol. 1, 2e éd., Copenhague, G. E. C. Gads Forlag, 1920, p. 597-598 ; R. Poole, « Sighvatr Þórðarson », in Medieval Scandinavia. An Encyclopedia, P. Pulsiano et K. Wolf (dir.) New York, Garland, 1993, p. 581 ; J. de Vries, Altnordische Literaturgeschichte [1941], vol. 1, Berlin / Boston, De Gruyter, 1999, p. 242-248 (DOI : 10.1515/9783110804812) ; R. Frank, Old Norse Court Poetry…, p. 41-42, 49, 67.

    76Sigvatr Þórðarson, Austrfararvísur, § 21, R. D Fulk (éd.), in SKALD 1, p. 613.

    Auteur

    • Simon Lebouteiller

      Université de Caen Normandie

      Docteur en histoire médiévale, Simon Lebouteiller est maître de conférences en études nordiques à l’université de Caen Normandie et membre de l’unité de recherche ERLIS (Équipe de recherche sur les littératures, les imaginaires et les sociétés). Auteur d’une thèse de doctorat sur les formes de pacification et les rituels de paix en Scandinavie de la période viking au XIIIe siècle, ses recherches portent principalement sur les relations et les pratiques diplomatiques dans le monde scandinave médiéval, ainsi que sur l’historiographie norroise des XIIe et XIIIe siècles.

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    1On commence à observer la formation d’un personnel diplomatique avec des fonctions plus clairement délimitées en Italie au XIIe et au XIIIe siècle, notamment à travers une spécification du vocabulaire pour désigner les différentes fonctions : voir Diplomatie et « relations internationales » au Moyen Âge (IXe-XVe siècle), S. Péquignot et J.-M. Moeglin (dir.), Paris, Presses universitaires de France, 2017, p. 355-359.

    2Pour une présentation générale des « diplomates » dans la Scandinavie médiévale, voir S. Lebouteiller, Faire la paix dans la Scandinavie médiévale : recherche sur les formes de pacification et les rituels de paix dans le monde scandinave au Moyen Âge (VIIIe-XIIIe siècle), thèse de doctorat en histoire, université de Caen Normandie, 2016, p. 344-377. Sur le profil des intermédiaires ayant opéré dans le cadre des relations entre Scandinaves et Francs, voir aussi P. Bauduin, Le monde franc et les Vikings (VIIIe-Xe siècle), Paris, Albin Michel, 2009, p. 225-311.

    3Pour une synthèse de sa vie et de son œuvre, voir notamment Snorri Sturluson, Edda Snorra Sturlusonar, vol. 3, Jón Sigurðsson et al. (éd.), Copenhague, Legatum Arnamagnaeanum, 1880-1887, p. 673-676 ; « Játgeirr Torfason », K. E. Gade (éd.), in Poetry from the Kings’ Sagas 2. From c. 1035 to c. 1300, K. E. Gade (dir.), Turnhout, Brepols (Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages ; 2), 2009 (désormais SKALD 2), p. 652.

    4Snorri Sturluson, Edda Snorra Sturlusonar, vol. 3, p. 256-258, 264-265, 267-268, 278-279, 282, 284.

    5Játgeirr Torfason, Lausavísa, K. E. Gade (éd.), in SKALD 2, p. 652-653.

    6Sturla Þórðarson, Hákonar saga, vol. 2, Sverrir Jakobsson, Þorleifur Hauksson et Tor Ulset (éd.), Reykjavik, Hið Íslenzka Fornritafélag (Íslenzk fornrit ; 32), 2013, p. 35, 45, 59, 70-71.

    7Les relations conflictuelles entre la Suède et la Norvège à l’époque de ces deux rois et cette mission sont longuement relatées dans l’Óláfs saga helga de Snorri Sturluson, et constituent presque une histoire autonome que l’on désigne parfois sous le titre de Friðgerðarsaga. À ce sujet, voir Snorri Sturluson, Heimskringla, Bjarni Aðalbjarnarson (éd.), Reykjavik, Hið Íslenzka Fornritafélag (Íslenzk fornrit ; 26-28), 1941-1951, vol. 2, p. XXVIII-XL. Pour le récit de l’ambassade de Hjalti Skeggjason et Björn le Connétable, voir précisément ibid., p. 95-100, 109-117.

    8Sa carrière nous est principalement connue à travers l’Íslendingabók, la Kristni saga, la Heimskringla et la Njáls saga. Sur sa mission en Suède, voir, par exemple, Kári Gíslason, « The Icelander Abroad : Hjalti Skeggjason’s Swedish Mission », in Travel and Travellers from Bede to Dampier, G. Barnes et G. Singleton (dir.), Newcastle, Cambridge Scholars, 2005, p. 67-77.

    9Finnur Jónsson, Den norsk-islandske skjaldedigtning. A. Tekst efter håndskrifterne [1908], vol. 1, Copenhague, Villadsen & Christensen, 1912-1915, p. 139 ; ibid. B. Rettet tekst med tolkning [1910], vol. 1, p. 131.

    10Anonyme, Lausavísa from Orkneyinga saga, J. Jesch (éd.), in SKALD 2, p. 838-839.

    11Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 1, p. 123-124.

    12Hauksbók, udgiven efter de Arnamagnaeanske Håndskrifter, no 371, 544 og 675, 4o samt forskellige Papirshandskrifter, Finnur Jónsson (éd.), Copenhague, Thieles, 1892-1896, p. 445-455. Finnur Jónsson suggère que la saga n’a pas dû être composée avant la fin du XIIIe siècle, mais que ses quelques poèmes sont certainement anciens et devaient s’insérer dans une histoire largement modifiée avec le temps : ibid., p. LXXXVI-LXXXVII. Pour une présentation de la Skálda saga, voir aussi Auðunn illskælda, Lausavísa, M. Clunies Ross (éd.), in Poetry from the Kings’ Sagas 1. From Mythical Times to c. 1035, D. Whaley (dir.), Turnhout, Brepols, 2012 (désormais SKALD 1), p. 120.

    13Sur ces personnages, voir également Þorbjǫrn hornklofi, R. D. Fulk (éd.), in SKALD 1, p. 73-119 ; Ǫlvir hnúfa, M. Clunies Ross (éd.), in SKALD 1, p. 125-128.

    14Snorri Sturluson, Edda Snorra Sturlusonar, vol. 3, p. 252-254, 258, 260-262, 269, 271, 274, 282, 285.

    15Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 209-211, 292. Le stallari a dû avoir des attributions variables selon les régions et les époques, mais il semble généralement avoir eu une position prééminente dans la hirð et représentait le souverain, notamment lors des assemblées : « Stallar », in Kulturhistorisk leksikon for nordisk middelalder, t. XVII, Copenhague, Rosenskilde og Bagger, 1972, col. 34-38.

    16Flateyjarbók. En samling af Norske Konge-Sagaer med indskudte mindre fortællinger om begivenheder i og udenfor Norge samt annaler, Guðbrandur Vigfússon et C. R. Unger (éd.), Christiania, Malling, 1860-1868, vol. 2, p. 112, et vol. 3, p. 241 ; Olafs saga hins helga. Die « Legendarische Saga » über Olaf den Heiligen (Hs. Delagard. saml. nr. 8II), A. Heinrichs et al. (éd.), Heidelberg, Carl Winter, 1982, p. 134-135.

    17Sur la vie et l’œuvre de Sigvatr Þórðarson, voir L. M. Hollander, « Sigvat Thordson and his Poetry », Scandinavian Studies and Notes, vol. 16, no 2, 1940, p. 43-67 ; F. Paasche, « Sigvat Tordssøn : et skaldeportræt », Edda, vol. 8, 1917, p. 57-86 ; Sigvatr Þórðarson, J. Jesch (éd.), in SKALD 1, p. 532-533 ; S. A. Petersen, Vikinger og vikingeaand. Sighvat Thordssøn og hans skjaldskab, Copenhague, Munksgaard, 1946 ; T. Fechner-Smarsly, « Sighvatr Þordarson, Antiheld oder Friedensdiplomat : Zur Rolle des Skalden in der Heimskringla », in Arbeiten zur Skandinavistik. 10. Arbeitstagung der deutschsprachigen Skandinavistik, 22.–27.9.1991 am Weißenhäuser Strand, B. Glienke et E. Marold (dir.), Francfort/Berlin, Peter Lang, 1993, p. 89-95.

    18Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 54-55.

    19Pour une édition complète de l’œuvre de Sigvatr, voir Sigvatr Þórðarson, in SKALD 1, p. 532-737, SKALD 2, p. 11-30 et SKALD 3, p. 347-350.

    20Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 56 ; Sigvatr Þórðarson, Lausavísur, § 4, R. D. Fulk (éd.), in SKALD 1, p. 704. Traduction modifiée de Régis Boyer, in Snorri Sturluson, La Saga de saint Óláf, R. Boyer (trad.), Paris, Payot (Petite Bibliothèque Payot), 2007, p. 78.

    21Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 74-77.

    22Ibid., p. 86-92.

    23Ibid., p. 92-94. La Fagrskinna mentionne aussi l’implication de Sigvatr dans ces échanges, quoiqu’en résumant considérablement le récit : Ágrip af Nóregskonunga sǫgum. Fagrskinna – Nóregs konunga tal, Bjarni Einarsson (éd.), Reykjavik, Hið Íslenzka Fornritafélag (Íslenzk fornrit ; 29), 1985, p. 179.

    24Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 134 ; R. Boyer, Snorri Sturluson, La Saga de saint Óláf, p. 152, pour la traduction française.

    25Ibid., p. 144-145.

    26Ibid., p. 141-145. Sigvatr Þórðarson, Austrfararvísur, § 1, 17-21, R. D. Fulk (éd.), in SKALD 1, p. 606-613 ; traduction en partie tirée de celle de Régis Boyer, in Snorri Sturluson, La Saga de saint Óláf, p. 157-159.

    27Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 144 ; Ágrip af Nóregskonunga sǫgum – Fagrskinna, p. 179.

    28Pour une synthèse de ces discussions, voir R. D. Fulk, « Sigvatr Þórðarson, Austrfararvísur », in SKALD 1, p. 578.

    29Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 271-273. La Fagrskinna indique que Sigvatr comptait plutôt partir pour Rome après ce passage en Angleterre : Ágrip af Nóregskonunga sǫgum – Fagrskinna, p. 190-191.

    30Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 292-293.

    31Sigvatr Þórðarson, Vestrfararvísur, J. Jesch (éd.), in SKALD 1, p. 615-627. La dernière strophe ne figure que dans un seul manuscrit de la Saga séparée de saint Óláfr. Son interprétation demeure en outre incertaine, mais nous choisissons de reprendre ici la proposition de J. Jesch, ibid., p. 626-627.

    32Sur ces discussions, voir ibid., p. 615.

    33Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 3, p. 26 ; Ágrip af Nóregskonunga sǫgum – Fagrskinna, p. 212-213 ; Morkinskinna, Ármann Jakobson et Þórdur Ingi Gudjónsson (éd.), Reykjavik, Hið Íslenzka Fornritafélag (Íslenzk fornrit ; 23), 2011, vol. 1, p. 31.

    34Sigvatr Þórðarson, Bersǫglisvísur, K. E. Gade (éd.), in SKALD 2, p. 11-30 ; nous reprenons ici l’agencement proposé par Kari Ellen Gade.

    35S. Lebouteiller, Faire la paix…, p. 350-356.

    36Snorri Sturluson, Edda Snorra Sturlusonar, vol. 3, p. 252-254, 258, 260-262, 269, 271, 274, 282, 285.

    37Ibid., p. 256-258, 264-265, 267-268, 278-279, 282, 284.

    38Sigvatr Þórðarson, Vestrfararvísur, § 8 (SKALD 1), p. 623-626.

    39Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 293.

    40B. Fidjestøl, « The King’s Skald from Kvinesdal and His Poetry » [1976], in Selected Papers, O. E. Haugen et E. Mundal (dir.), Odense, Odense University Press, 1997, p. 68-92 (76) ; R. Frank, Old Norse Court Poetry. The Dróttkvætt Stanza, Ithaca, Cornell University Press, 1978, p. 23.

    41Sigvatr Þórðarson, Lausavísur, § 4 (SKALD 1), p. 704.

    42Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 56.

    43Ibid., p. 144 ; traduction de Régis Boyer in Snorri Sturluson, La Saga de saint Óláf, p. 158.

    44Egils saga Skalla-Grímssonar [1933], Sigurður Nordal (éd.), Reykjavik, Hið Íslenzka Fornritafélag (Íslenzk fornrit ; 2), 1988, p. 19.

    45A. Faulkes, Poetical Inspiration in Old Norse and Old English Poetry, Londres, Viking Society for Northern Research, 1997, p. 6-8 ; Frog, « Speech-Acts in Skaldic Verse : Genre, Formula and Improvisation », in Versatility in Versification. Multidisciplinary Approaches to Metrics, T. K. Dewey et Frog (dir.), New York, Peter Lang, 2009, p. 223-246 (227-229).

    46E. Gurevich, « ‘Ok varð mesta skáld’ : Some Observations on the Problem of Skaldic Training », Collegium Medievale, vol. 9, 1996, p. 57-72 ; K. J. Wanner, « Strategies of Skaldic Poets for Producing, Protecting, and Profiting from Capitals of Cognition and Recognition », Networks and Neighbours, vol. 2, no 2, 2014, p. 178-201.

    47A. Faulkes, What Was Viking Poetry For ?, Birmingham, The University of Birmingham School of English, 1993.

    48Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 91 ; traduction de R. Boyer, Snorri Sturluson, La saga de saint Óláf, p. 111.

    49Ibid., vol. 1, p. 328-329, 332, 347.

    50Ibid., vol. 2, p. 89.

    51Ibid., p. 292.

    52Flateyjarbók, vol. 3, p. 243. Sur ce motif, voir E. M. Goeres, The Poetics of Commemoration. Skaldic Verse and Social Memory, c. 890-1070, Oxford, Oxford University Press, 2015 (DOI : 10.1093/acprof:oso/9780198745747.003.0001), p. 122.

    53Snorri Sturluson, Edda : Prologue and Gylfaginning, A. Faulkes (éd.), Londres, Viking Society for Northern Research, 2005, p. 25. Traduction : Snorri Sturluson, L’Edda. Récits de mythologie nordique, F.-X. Dillmann (éd. et trad.), Paris, Gallimard, 1991, p. 58. Ce personnage a parfois été rapproché de Bragi Boddason (milieu du IXᵉ siècle), le plus ancien scalde pour lequel des poèmes ont été conservés, et qui aurait par la suite été déifié : Bragi inn gamli Boddason, M. Clunies Ross (éd.), in Poetry from Treatises on Poetics, K. E. Gade et E. Marold (dir.), Turnhout, Brepols (Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages ; 3), 2017 (désormais SKALD 3), p. 27-65.

    54J. Fritzner, Ordbog over det gamle norske Sprog, Christiania, Den norske Forlagsforening, 1883-1896, vol. 3, p. 461. Étymologiquement, l’adjectif snjallr est comparable au vieil anglais snell (« rapide, actif, fort »), au vieux frison snell (« rapide ») ou au vieux haut-allemand snel (« courageux, adroit, vif ») : V. Orel, A Handbook of Germanic Etymology, Leyde / Boston, Brill, 2003, p. 357.

    55J. Fritzner, Ordbog…, vol. 1, p. 144.

    56J. Quinn, « From Orality to Literacy in Medieval Iceland », in Old Icelandic Literature and Society, M. Clunies Ross (dir.), Cambridge, Cambridge University Press, 2000, p. 30-60 ; S. Brink, « Verba Volant, Scripta Manent ? Aspects of Early Scandinavian Oral Society », in Literacy in Medieval and Early Modern Scandinavian Culture, P. Hermann (dir.), Odense, Odense University Press, 2005, p. 77-135.

    57S. Lebouteiller, Faire la paix…, p. 364-365 et passim.

    58Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 2, p. 177-178 ; ma traduction, adaptée de celle de R. Boyer, Snorri Sturluson, La Saga de saint Óláf, p. 192.

    59Ibid., vol. 1, p. 305-306.

    60Ibid., vol. 2, p. 91-92 ; traduction de R. Boyer, Snorri Sturluson, La Saga de saint Óláf, p. 111-112..

    61Ibid., p. 100.

    62Ibid., vol. 1, p. 17 ; traduction de F.-X. Dillmann in Snorri Sturluson, Histoire des rois de Norvège, vol. 1, Paris, Gallimard (L’Aube des peuples), p. 60.

    63R. Jakobson, « Linguistics and Poetics », in Style in Language, T. Sebeok (dir.), Cambridge, Massachusetts Institute of Technology Press, 1960, p. 350-377 (350).

    64R. Bauman, Verbal Art as Performance, Rowley, Newbury House Publishers, 1977, p. 11.

    65Ibid., p. 43-45.

    66J. Jesch, « Skaldic Verse, a Case of Literacy Avant la Lettre ? », in Literacy in Medieval and Early Modern Scandinavian Culture, p. 187-210.

    67Ibid., p. 204-205.

    68G. Constable, Letters and Letter-Collections, Turnhout, Brepols (Typologie des sources du Moyen Âge occidental ; 17), 1976, p. 16.

    69Sur le don, voir notamment : W. I. Miller, Bloodtaking and Peacemaking. Feud, Law, and Society in Saga Iceland, Chicago, Chicago University Press, 1990, p. 77-109 ; W. I. Miller, « Gift, Sale, Payment, Raid : Case Studies in the Negotiation and Classification of Exchange in Medieval Iceland », Speculum, vol. 61, no 1, 1986, p. 18-50.

    70M. Clunies Ross, A History of Old Norse Poetry and Poetics [2005], Cambridge, D. S. Brewer, 2011, p. 44.

    71Il s’agit des Höfuðlausnir d’Egill Skallagrímsson, Þórarinn loftunga et Óttarr le Noir. Sur ce motif, voir notamment O. Nordland, Hǫfuðlausn i Egils saga : Ein tradisjonskritisk studie, Oslo, Det Norske Samlaget, 1956.

    72Snorri Sturluson, Heimskringla, vol. 1, p. 141-142. Cette anecdote semble d’ailleurs confirmée par un poème de Jórunn skáldmær, Sendibítr, J. Jesch (éd.), in SKALD 1, p. 143-149 (148-149).

    73A. Faulkes, Poetical Inspiration…, p. 6-8.

    74Sigvatr Þórðarson, Erfidrápa Óláfs helga, § 1, J. Jesch (éd.), in SKALD 1, p. 665.

    75La simplicité relative des poèmes de Sigvatr est souvent mise en avant par les spécialistes. Voir, par exemple, Finnur Jónsson, Den oldnorske og oldislandske litteraturs historie, vol. 1, 2e éd., Copenhague, G. E. C. Gads Forlag, 1920, p. 597-598 ; R. Poole, « Sighvatr Þórðarson », in Medieval Scandinavia. An Encyclopedia, P. Pulsiano et K. Wolf (dir.) New York, Garland, 1993, p. 581 ; J. de Vries, Altnordische Literaturgeschichte [1941], vol. 1, Berlin / Boston, De Gruyter, 1999, p. 242-248 (DOI : 10.1515/9783110804812) ; R. Frank, Old Norse Court Poetry…, p. 41-42, 49, 67.

    76Sigvatr Þórðarson, Austrfararvísur, § 21, R. D Fulk (éd.), in SKALD 1, p. 613.

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    Lebouteiller, S. (2024). Sigvatr Þórðarson, le « poète-diplomate » : les scaldes comme messagers, intermédiaires et négociateurs dans la Scandinavie médiévale. In A. Gautier, M.-A. Lucas-Avenel, & L. Mathey-Maille (éds.), Poésie et politique dans les mondes nordiques et normands médiévaux (IXe-XIIIe siècle) (1‑). Presses universitaires de Caen. https://doi.org/10.4000/13tz9
    Lebouteiller, Simon. « Sigvatr Þórðarson, le “poète-diplomate” : les scaldes comme messagers, intermédiaires et négociateurs dans la Scandinavie médiévale ». In Poésie et politique dans les mondes nordiques et normands médiévaux (IXe-XIIIe siècle), édité par Alban Gautier, Marie-Agnès Lucas-Avenel, et Laurence Mathey-Maille. Caen: Presses universitaires de Caen, 2024. https://doi.org/10.4000/13tz9.
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