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    Presses universitaires de Caen
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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Laurent Curelly Z’hor Zizi Jonathan Pollock Janet Clare Rémi Vuillemin Jean-Jacques Chardin Stephen Collis

    Representing the Commons in Early Modern England

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Abstracts

    Résumés

    p. 143-148

    Texte intégral Laurent Curelly What Does “Common” Mean? British Civil War Radical Sects and the Commons. The Case of the Diggers, the Ranters and the Levellers Commun ? Oui, mais jusqu’à quel point ? Les Diggers, les Ranters, les Levellers et les communs Z’hor Zizi Gerrard Winstanley and the Cromwellian Reconquest of Ireland: The Earth a “Common Treasury for All”? Gerrard Winstanley et la reconquête cromwellienne de l’Irlande : la terre comme « trésor commun pour tous » ? Jonathan Pollock Richard Carew on Cornish Commons: Farming, Fishing and Mining “in Wastrell” (1602) Richard Carew et les communs de Cornouailles : agriculteurs, pêcheurs et mineurs « in wastrell » (1602) Janet Clare “The commons, knit and united to one part”: Representing, Fearing and Controlling the Commons « Le commun uni et tissé ensemble » : les représentations, la peur et le contrôle du commun Rémi Vuillemin “Cloistering from the common”? Shakespeare’s Sonnet 130 and the Power of the Commonplace « Cloistering from the common » ? Le sonnet 130 de Shakespeare et la force du lieu commun Jean-Jacques Chardin The Commons in Early Modern Emblem Literature Le commun dans la littérature emblématique de la première modernité anglaise Stephen Collis Commons in Motion: Walking and Refuge, from Wordsworth to the Anthropocene Le commun en mouvement : la marche et le refuge, de Wordsworth à l’anthropocène

    Texte intégral

    Laurent Curelly

    What Does “Common” Mean? British Civil War Radical Sects and the Commons. The Case of the Diggers, the Ranters and the Levellers

    1This essay investigates the sectarian milieu of revolutionary England in the mid-seventeenth century and addresses the new forms of discourse concerning private property and the use of common goods that emerged in the turbulent 1640s culminating in the trial of Charles I and the regicide. It explores the writings of three Civil War radical sects – the Diggers, the Ranters and the Levellers – and brings out the views of the commons expressed in them. Studying these three radical sects through the prism of their approach to the commons helps to form a clearer picture of these dissenting groups and of their thought at a pivotal time in the history of the British Isles. The Diggers, the Ranters and the Levellers became involved in debates as to whether private property was constitutive of society or whether it could be traded for communal practices based on shared goods and resources. This chapter looks into the way each of these sects viewed the commons, before considering what their attitudes to the commons tell us about the English Revolution and deciding how valuable their contributions are to our own understanding of communality.

    Commun ? Oui, mais jusqu’à quel point ? Les Diggers, les Ranters, les Levellers et les communs

    2Ce chapitre s’intéresse aux nouvelles formes de discours politique à propos de la propriété et des biens communs qui surgirent dans la sphère radicale à l’époque de la révolution anglaise du milieu du dix-septième siècle. Il prend appui sur les écrits de trois groupes radicaux – les Diggers (« Bêcheurs »), les Ranters (« Divagueurs ») et les Levellers (« Niveleurs ») – publiés dans les années 1640 et, plus particulièrement, au moment du régicide de Charles Ier en 1649, et expose la conception que ces radicaux se faisaient des communs. Dans leurs pamphlets, les Diggers, les Ranters et les Levellers interrogèrent, entre autres sujets, la nature de la propriété : était-elle constitutive de l’ordre social ou pouvait-elle être remplacée par des pratiques communalistes reposant sur le partage des biens et des richesses ? Ce chapitre met en évidence la façon dont la conception des communs telle qu’elle s’exprime dans les écrits des trois groupes radicaux étudiés nous renseigne sur ce que fut la révolution anglaise de la première moitié du dix-septième siècle. Il montre également combien ces contributions à la réflexion sur le sujet sont éclairantes quant à notre propre compréhension de la notion de communs.

    Z’hor Zizi

    Gerrard Winstanley and the Cromwellian Reconquest of Ireland: The Earth a “Common Treasury for All”?

    3Gerrard Winstanley holds a significant place in the history of the commons in England as the leader of the Diggers who led the movement of occupation of St George’s Hill in 1649, repudiating the institution of private property and claiming the earth to be a common treasury for the whole of mankind. Although his movement in favour of an agrarian revolution was coincident with the Cromwellian conquest of Ireland, Winstanley’s Digger writings reveal an astounding erasure of the Irish issue. While his pamphlets are a severe indictment of Cromwell and his government, Winstanley was to celebrate him as the heroic saviour of England on his return from Ireland. The aim of this chapter is not to pass judgement on Winstanley but to attempt to rethink his ambivalence in light of Frédéric Lordon’s Spinozist philosophy of affects in political bodies.

    Gerrard Winstanley et la reconquête cromwellienne de l’Irlande : la terre comme « trésor commun pour tous » ?

    4Gerrard Winstanley occupe une place prépondérante dans l’histoire des communs en Angleterre en tant que leader des Diggers qui a mené le mouvement d’occupation de Saint George’s Hill en 1649, répudiant l’institution de la propriété privée et revendiquant la terre comme étant un bien commun à toute l’humanité. Malgré la concomitance de ce mouvement de révolution agraire avec la conquête cromwellienne de l’Irlande, les pamphlets du leader des Diggers ne soufflent mot de la question irlandaise. Si ces pamphlets sont une critique féroce de Cromwell et de son gouvernement, Winstanley l’acclame à son retour d’Irlande comme l’héroïque sauveur de l’Angleterre. L’objet de ce chapitre n’est pas de juger Winstanley mais de tenter de penser son ambivalence à la lumière de la théorie spinoziste des affects des corps politiques de Frédéric Lordon.

    Jonathan Pollock

    Richard Carew on Cornish Commons: Farming, Fishing and Mining “in Wastrell” (1602)

    5Through a fresh reading of Richard Carew’s 1602 The Survey of Cornwall, this chapter analyses questions related to the use of common resources by fishermen, miners, and farmers in sixteenth-century Cornwall, highlighting the particularity of this county compared to the rest of England (the region was seen as a distinct nation, with its own laws, languages, standards of measurement, etc.). Through a study of Carew’s writing, the chapter first looks at the local meanings of the terms “wastrell” and “enclosure”, as well as the customs and habits associated with their usage, before examining the political metaphors and allusions Carew uses in his discussion of the sea and its resources (a question which was of particular significance to the Cornish, as the principal economic activities of the time were fishing and mining).

    Richard Carew et les communs de Cornouailles : agriculteurs, pêcheurs et mineurs « in wastrell » (1602)

    6Mobilisant l’œuvre de Richard Carew (The Survey of Cornwall, 1602), ce chapitre analyse les problématiques relatives à l’usage de ressources communes par des pêcheurs, mineurs et agriculteurs dans le contexte des Cornouailles pendant la Renaissance, mettant en évidence la singularité de ce comté vis-à-vis du reste de l’Angleterre (la région est considérée comme une nation séparée, disposant de ses propres systèmes de mesure, lois, langues, etc.). Au travers de la poésie de Carew, le chapitre aborde à la fois les significations locales associées aux termes « wastrell » et « enclosure », et les us et coutumes associées à leur usage, ainsi que les métaphores politiques et les allusions utilisées par Carew pour signifier la mer et ses ressources.

    Janet Clare

    “The commons, knit and united to one part”: Representing, Fearing and Controlling the Commons

    7In De Republica Anglorum, published posthumously in 1583, Thomas Smith enumerates “the division of the parts and persons of the Common-wealth”. The fourth “sort” or class includes men who “have no voice nor authority in our Common-wealth, and no account is made of them, but only to be ruled, and not to rule other”. Such an ideology of the commons, however, masked the riotous and rebellious propensities of a heterogeneous commonalty, resentful of their systematic exclusion from the politics of the realm, stretching back at least to the Peasants’ Revolt of 1381. Sixteenth-century rebellions, together with the representations of popular revolt in the chronicles, and the giving of voice on the stage to historic rebels such as Jack Straw, Wat Tyler and Jack Cade, initiated a debate about the role of the commons in national politics, a debate which was often stifled through censorship and propaganda. This chapter explores the semantics and emergent ideologies of the commons in the political discourse of the mid-sixteenth century, their articulation on the stage before an audience comprising members of the class itself and the control of commons’ voices in a period when the “fourth sort” was reckoned by other parts of the commonwealth to have no voice or authority.

    « Le commun uni et tissé ensemble » : les représentations, la peur et le contrôle du commun

    8Dans son De Republica Anglorum, publié à titre posthume en 1583, Thomas Smith énumère « les divisions entre les parties et les personnes du Commonwealth ». La quatrième catégorie correspond à ceux qui « n’ont ni voix ni autorité dans notre République : on ne fait d’eux aucun cas, sinon pour être gouvernés et jamais pour gouverner ». Une telle idéologie « du commun » cache cependant les dispositions à la rébellion d’une communauté hétérogène, qui refuse d’être systématiquement exclue des affaires politiques du royaume – et cela au moins depuis la révolte des paysans de 1381. Les rébellions du seizième siècle ; la manière dont les chroniques représentent la révolte populaire ; ou encore le fait que certains dramaturges fassent parler sur scène des rebelles historiques tels que Jack Straw, Wat Tyler et Jack Cade : tout cela contribua à faire naître un débat sur le rôle du commun dans la politique nationale, même si ce débat fut souvent étouffé par la propagande et la censure. Ce chapitre étudie les idéologies émergentes relatives au commun dans le discours politique de la deuxième moitié du seizième siècle tel que celui-ci fut articulé sur la scène théâtrale devant un public qui comprenait des membres de cette même classe.

    Rémi Vuillemin

    “Cloistering from the common”? Shakespeare’s Sonnet 130 and the Power of the Commonplace

    9This chapter offers a reading of Shakespeare’s sonnet 130 whose aim is to rethink its use of the poetic commonplace and the way we envisage it by placing it in the perspective of the history of the early modern English lyric. While the poetry of Petrarch and his imitators was largely part of an elite culture shared throughout Europe, the democratising power of the press allowed it to circulate much more widely than just in a few learned circles. I will take issue with the “parody theory” (Gordon Braden), according to which what singles out Shakespeare from other authors is his parodic use of conventions. Adopting a historicised approach, I contend that sonnet 130 is still partly misunderstood because the device of the blazon has been oversimplified and its historicity unwittingly denied. Sonnet 130 is a crucial text of the Shakespearean canon because it has been used to support a critical apparatus that has legitimised an aristocracy of taste based on the rejection of “conventions” (Christopher Warley). However, it is precisely by using a common Petrarchan language that Shakespeare was able to build a vision of the beloved that eschewed both elevation and debasement and that could be related to the common experience of a fallen world.

    « Cloistering from the common » ? Le sonnet 130 de Shakespeare et la force du lieu commun

    10Ce chapitre propose une lecture du sonnet 130 de Shakespeare qui s’applique à repenser le lieu commun en l’historicisant, et en évoquant d’une part son usage, d’autre part la manière dont il a été traité par la tradition critique. La poésie de Pétrarque et de ses imitateurs, inscrite dans une culture partagée par les élites européennes, a toutefois circulé bien au-delà de quelques cercles lettrés, notamment grâce au pouvoir de démocratisation de la presse. Je soulignerai les limites de la « théorie de la parodie » (Gordon Braden), selon laquelle ce qui distingue Shakespeare d’autres auteurs est son usage parodique des conventions. Le sonnet 130 n’est peut-être encore aujourd’hui que partiellement compris, notamment parce que le procédé du blason a été envisagé de manière insuffisamment complexe et trop peu historicisée. Son statut de texte crucial du canon shakespearien provient d’approches critiques qui l’ont utilisé pour légitimer une aristocratie du goût fondée sur le rejet des « conventions » (Christopher Warley). Et pourtant, c’est bien par le recours à un langage pétrarquiste commun que Shakespeare a pu construire une vision de l’objet aimé qui échappe à la fois à l’éloge et à l’abaissement, pour se référer à une expérience partagée d’un monde d’après la Chute.

    Jean-Jacques Chardin

    The Commons in Early Modern Emblem Literature

    11In the sixteenth and seventeenth centuries, the “commons” was often considered as the “common good” or “commonweal” or “utilitas publica”, which should ensure the cohesion of a republic and the well-being of the people. English and continental emblem writers of different affiliations were sensitive to such theories of the concept, which they presented in various forms in their works. Catholic emblems and emblems produced by authors belonging to the Church of England show that denominational differences were transcended by a common approach to the concept of “commonweal”, a defence of the authority of poetry and a firm belief that emblem collections have a role to play in the construction of the res publica. However, some emblem writers suggest that the self’s place in the community is not determined exclusively by the “commons” and advocate a conception of the “commonweal” based on the consent of autonomous, responsible individuals.

    Le commun dans la littérature emblématique de la première modernité anglaise

    12Au XVIe et au XVIIe siècles, le « commun » est souvent pensé comme le « bien commun » ou « commonweal » ou « utilitas publica » qui doit assurer la cohésion d’une république et le bien-être du peuple. Les emblémistes anglais et continentaux catholiques ou appartenant à l’Église d’Angleterre sont sensibles aux théorisations du concept dont ils déclinent plusieurs modalités dans leurs ouvrages. Les recueils d’emblèmes montrent qu’au-delà de leurs différences confessionnelles les auteurs s’accordent assez facilement sur la conception du « commonweal », le magistère de la poésie et le rôle du livre d’emblèmes dans la construction de la res publica. Toutefois, certains emblémistes revendiquent une forme d’autonomie du sujet et prônent une conception du « commonweal » reposant sur le consentement d’individus autonomes et responsables.

    Stephen Collis

    Commons in Motion: Walking and Refuge, from Wordsworth to the Anthropocene

    13This chapter takes up the author’s relationship to the work of William Wordsworth, and employs a poetics of entanglement to inquire into the role of the human / non-human relation and human and non-human mobility in re-framing the question of the commons. Under conditions of geophysical capitalism and the Anthropocene, what form can the commons now take? This question is posed amidst the reality that the historical commons is largely already enclosed; nonetheless, the argument presented here is that the commons remains a fruitful conceptual frame for thinking our way out of the entanglements of the Anthropocene. Framing this argument is an investigation of the dialectic of stasis and mobility in Wordsworth’s life and poetry, and the structures, in Wordsworth’s day and our own, that inhibit and enclose the commons of life in motion.

    Le commun en mouvement : la marche et le refuge, de Wordsworth à l’anthropocène

    14Partant d’une réflexion personnelle sur l’œuvre de William Wordsworth, ce chapitre s’appuie sur l’idée d’une poétique de l’« emmêlement » (entanglement) afin d’examiner les rapports entre l’humain et le non-humain (et ceux de la mobilité humaine et non humaine) pour mieux comprendre les enjeux du commun (commons) aujourd’hui. Quelle(s) forme(s) peut prendre le commun à une époque – l’anthropocène – soumise au régime capitaliste géophysique ? Malgré la distance historique qui nous sépare des biens communs (et des enclosures) du passé, le commun reste un cadre théorique utile pour penser les défis « emmêlés » de notre présent. Ce chapitre interroge la dialectique de la mobilité et de l’immobilité qui traverse la vie et la poésie de Wordsworth, ainsi que les structures qui réfrènent et qui circonscrivent, à notre époque comme à celle du poète romantique, le commun de la vie en mouvement.

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    Elprin, Jeremy, et Mickaël Popelard, éd. « Abstracts ». In Representing the Commons in Early Modern England. Caen: Presses universitaires de Caen, 2025. https://doi.org/10.4000/13on3.
    Elprin, Jeremy, et Mickaël Popelard, éditeurs. « Abstracts ». Representing the Commons in Early Modern England, Presses universitaires de Caen, 2025, https://doi.org/10.4000/13on3.

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