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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Point de départ Susanna Alakoski Folkhemmet (« le foyer pour tous ») – le modèle suédois Svinalängorna comme métaphore du côté sombre du folkhem Situation actuelle en Suède : inégalité et désintégration La littérature comme instrument d’intégration et d’égalité Voix d’avenir Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Singularités, pluralités

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    Table des matières

    Voix finnoises en Suède. Lecture sociologique de Svinalängorna de Susanna Alakoski

    Nina Kaltiala

    p. 85-91

    Résumés

    Les Suédois tendent à considérer la Finlande comme une lointaine voisine, bien que le finnois soit présent depuis huit cents ans en Suède, où habitent aujourd’hui environ 300 000 finnophones. Après 1945 plus de 400 000 Finlandais ont quitté la misère et le chômage d’après-guerre qui sévissaient dans leur pays natal pour venir travailler dans l’industrie suédoise. L’influence finnoise est restée curieusement imperceptible en Suède. Pourquoi ce silence ? Bien qu’ils ne soient pas confrontés au racisme, les Finlandais de Suède se trouvent marginalisés, une situation qui se manifeste par une aliénation socioculturelle et par une infériorité économique. Ce n’est qu’en 2006, avec l’énorme succès qu’a connu Susanna Alakoski (née en 1962) avec son roman Svinalängorna (Les porcheries), qu’explose le débat sur le « silence » des immigrés finnois. Le roman, vendu à plus de 400 000 exemplaires, a été traduit en plusieurs langues, mais pas encore en français. Dans Svinalängorna, Alakoski dessine l’expérience vertigineuse de l’ascension sociale à travers la voix de la jeune narratrice Leena, décidée à combiner le finnois et le suédois dans son identité.

    The Swedes tend to see Finland as a distant neighbour even though the Finnish language has been spoken in their country for eight hundred years. Today, there are approximately 300,000 Finnish speaking people in Sweden, as more than 400,000 Finns have left their country since 1945, to flee from the post-war misery and unemployment and to be engaged in the Swedish industrial sector. Yet, the Finnish impact in Sweden remains, strangely enough, imperceptible. Why the silence? Though the Finns in Sweden are not typically victims of racism, they find themselves on the margins of the society, marked by sociocultural alienation and economic inferiority. The debate on the “silence” of the Finnish immigrants flared up only in 2006, with the success of the author Susanna Alakoski (born in 1962) and her novel Beyond (original title Svinalängorna). The novel has sold more than 400,000 copies, and has been translated into several languages. In Beyond, Alakoski describes the breathtaking experience of ascending in society through the voice of the young narrator Leena, determined to associate the Finnish and the Swedish language in her identity.

    Texte intégral Point de départ Susanna Alakoski Folkhemmet (« le foyer pour tous ») – le modèle suédois Svinalängorna comme métaphore du côté sombre du folkhem Situation actuelle en Suède : inégalité et désintégration La littérature comme instrument d’intégration et d’égalité Voix d’avenir Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Point de départ

    1En Suède, la Finlande est souvent considérée comme une lointaine voisine bien que le finnois y soit parlé depuis huit siècles, et bien qu’aujourd’hui 300 000 finnophones, soit Finnois de Suède (sverigefinnar en suédois ou ruotsinsuomalaiset en finnois), habitent le pays. Entre 1945 et 1989 plus de 400 000 Finlandais, en majorité finnophones, ont quitté le chômage et la misère d’après-guerre qui sévissaient en Finlande, pour venir travailler dans l’industrie suédoise. L’influence finnoise est cependant restée curieusement imperceptible derrière la providence suédoise. Pourquoi ce silence ? Pourquoi, en dehors de musiciens comme Markoolio et Anna Järvinen, la réalisatrice Nanna Huolman et le journaliste Sanna Posti Sjöman (qui dirige le nouveau magazine culturel bilingue Sheriffi), rencontre-t-on si rarement des visages et des voix d’origine finnoise sur la scène suédoise ?

    2Les Finnois de Suède ne sont pas confrontés au racisme comme les immigrés d’origine musulmane, mais une grande partie d’entre eux se trouve toutefois marginalisée. Faut-il y voir une relation de pouvoir liée à l’histoire ? La Finlande fut pendant six siècles incorporée au royaume suédois, maintenue dans un statut d’infériorité et assimilée de force. Le fait d’être minoritaire a un impact sur le psychisme et sur la manière dont la personne se situe par rapport au groupe dominant. La marginalisation des Finnois, qui se manifeste par une aliénation sociale et une infériorité économique, a été assez peu documentée en Suède, sauf par quelques écrivains immigrés de Finlande : Hannu Ylitalo (1934-2007) et Antti Jalava (né en 1949). Parmi leur œuvre, on trouve Finnjävel [Putain de Finnois] de Hannu Ylitalo, publié en 1972, et Jag har inte bett att få komma [Je n’ai pas voulu venir], écrit en 1976 par Antti Jalava.

    3Ce n’est qu’avec l’énorme succès qu’a connu Susanna Alakoski avec son roman Svinalängorna [Les porcheries, c’est-à-dire des rangées de maisons pour cochons], en 2006, qu’explose le débat sur ce « silence » des immigrés finnois. Ce roman a valu à Susanna Alakoski le prestigieux prix littéraire suédois, Augustpriset, la même année. Le livre a été vendu à plus de 400 000 exemplaires et a été traduit en plusieurs langues, notamment en finnois, Sikalat, par Katriina Savolainen en 2007, mais pas encore en français. Dans Svinalängorna, Alakoski dessine avec force, humour et beaucoup de tristesse l’expérience vertigineuse de l’ascension sociale. L’auteur ne donne que quelques pistes et suggère plus qu’elle n’explique. La force de ce roman réside dans la voix de la jeune narratrice, Leena, une enfant livrée à elle-même et décidée à survivre à ce douloureux changement de pays, de langue et de classe. Ces bouleversements l’amènent à se créer une nouvelle identité, double : finnoise et suédoise, enfant oubliée et adulte autonome.

    Susanna Alakoski

    4Née en 1962, à Vaasa, en Ostrobotnie en Finlande, Susanna Alakoski déménage à l’âge de cinq ans avec ses parents à Ystad, dans l’extrême Sud de la Suède, où son père est employé comme soudeur et où sa mère fait la plonge dans un hôtel.

    5Alakoski est diplômée de l’École supérieure des sciences sociales et fait des recherches dans le domaine des études de genres. Elle a travaillé comme assistante sociale et comme secrétaire politique de Gudrun Schyman, l’ancienne présidente de Vänsterpartiet, le parti socialiste, et de Feministiskt initiativ, le parti féministe. Alakoski est aujourd’hui une voix importante dans le débat social, où elle s’engage particulièrement pour les enfants en difficulté. En 2010, elle a publié son deuxième roman, Håpas du trifs bra i fengelset [J’espère que tu vas bien en prison] et en 2011 est paru son premier livre pour enfants, Dagens Harri [Harri aujourd’hui].

    6Susanna Alakoski vit actuellement à Gustavsberg, près de Stockholm.

    Folkhemmet (« le foyer pour tous ») – le modèle suédois

    7Le modèle suédois pour l’État-providence est globalement connu. Les principes fondamentaux construits par la social-démocratie sont le plein-emploi, la poursuite de l’égalité des chances pour tous, des services de santé et d’éducation universels et accessibles à tous. En Suède, on définit ce modèle comme une sorte de foyer pour tous, folkhemmet, qui offre à chaque citoyen une protection sociale et un confort acceptable. Il est vrai que pendant les Trente Glorieuses, c’est-à-dire pendant les années 1950, 1960 et 1970, la Suède est devenue l’un des pays les plus égalitaires du monde. Le réajustement des revenus a été réalisé, des logements modernes ont été construits, l’assistance maternelle a permis aux femmes d’entrer sur le marché du travail, et l’exigence de démocratiser les conditions de travail a été initiée. Håkan A. Bengtsson, le directeur du think tank suédois Arena, retrace dans un exposé, « Le modèle suédois à l’épreuve des réformes libérales », la construction et la déconstruction des grands principes du modèle social-démocrate. Il montre comment, sous l’influence du néolibéralisme, l’image de ce modèle est en train de changer depuis les années 1990 : « Sous l’impact de ces changements, il est devenu aujourd’hui convenable en Suède de vouloir briser le mythe de la Suède comme le meilleur des mondes possibles »1. Bengtsson met en avant l’attitude de l’État suédois peu honorable pendant la Seconde Guerre mondiale, les violations des droits de l’individu au nom de la collectivité, prenant pour exemple la politique de stérilisations forcées. L’ouverture des brèches des réformes libérales et de la mondialisation pendant les vingt dernières années fait apparaître aujourd’hui, nous montre Bengtsson, la Suède comme un pays qui a su d’une part mettre en œuvre rapidement un certain nombre de réformes structurelles, par exemple la réforme des retraites. D’autre part, la croissance y a retrouvé un niveau élevé et le déficit public s’est transformé en excédent, en dépit d’un taux de chômage relativement élevé.

    8Toutefois, la structure de base du système de protection aurait été maintenue – jusqu’à maintenant.

    Svinalängorna comme métaphore du côté sombre du folkhem

    9C’est derrière les murs de ce folkhem, dans l’un de ces nouveaux quartiers construits en masse dans les villes industrielles suédoises pour la main-d’œuvre immigrée, que Leena, ses parents et ses deux petits frères arrivent de Finlande. Un appartement HLM flambant neuf, à Ystad, propre, lumineux, avec cuisine équipée, terrasse, salle de bains et toilettes à l’intérieur. On est émerveillés : c’est grand et c’est vide. Le père de Leena ramasse des meubles divers dans une décharge et les transporte chez lui avec difficulté mais sans gêne sur son vélo. C’est un doer, le papa de Leena. Il rit, il chante. La mère admire l’équipement de la cuisine et de la salle de bains et n’arrête pas de nettoyer le tout. Leena s’occupe des petits frères et fait la connaissance d’une fille dans la cour de l’immeuble, Åse, qui l’accompagnera tout au long de son enfance. Leena rigole avec sa copine lorsque son père mélange les mots finnois avec les mots suédois et quand, tout en passant l’aspirateur, il leur hurle avec sa prononciation finlandaise, qui accepte très difficilement la position de « sk » dans skorna : « Ställ inte korna mitt i hallen ! ». Alors qu’il voulait dire : « Ne laissez pas les chaussures au milieu de l’entrée ! », il dit en fait : « Ne laissez pas les vaches au milieu de l’entrée ! » ; skorna, les « chaussures », devenant korna, les « vaches ». Leena est contente, car elle et ses frères ont le droit d’avoir un chat et un chien.

    10Tout paraît normal, sauf que certains des adultes qui l’entourent ont des fausses dents, ils fument beaucoup et ils boivent, comme d’ailleurs ses parents. C’est là que les choses prennent mauvaise tournure. Il y a des situations où Leena ne sait pas si elle comprend vraiment ce que veut dire son père, lorsque par exemple le soir il s’assied sur le bord de son lit pour lui dire qu’il faut être fière, qu’il ne faut pas se plaindre, parce qu’ils ont de la chance. Tout ira bien. Leena n’en est pas sûre. Son père arrive à peine à s’exprimer en suédois, il s’énerve facilement, il jure, il hurle, il pleure. Il boit. Et quand il boit, il devient violent.

    11Au départ, la mère de Leena proteste ; elle crie à son tour, elle frappe, mais à mesure que les choses s’aggravent elle se laisse prendre par le désespoir, la peur, la honte, la fatigue. Elle boit. Leena doit toute seule assumer le rôle d’adulte de la famille. Comment le fait-elle ? Elle trouve une certaine force en observant, en écoutant et en essayant de comprendre. Elle retranscrit tous les nouveaux mots suédois dans un cahier. Par exemple : « Bostadsförvaltning [Agence municipale du logement]. Utlänningar [Étrangers]. Periodare [Quelqu’un qui boit périodiquement]. Nykterhetskontrakt [Contrat de sobriété] ». Les mots parviennent jusqu’à elle dans un désordre complet. Elle ne saisit le sens des phrases qu’une fois écrites. Ces listes de mots sont pour Leena non seulement un moyen d’entrer dans la nouvelle langue et s’approprier petit à petit la société suédoise, mais un outil pour maîtriser une existence chaotique. Le simple geste physique d’écrire serait-il le seul chemin pour trouver sa propre liberté ? Elle s’imagine peut-être que la langue contient l’essence de son identité future. Autour de Leena, il n’y a pas beaucoup d’inspiration spirituelle ou intellectuelle ; ses parents ne participent pas aux activités culturelles des associations qui à cette époque ont été créées par des immigrés finlandais. On n’écoute pas de musique chez eux, on ne lit pas de contes le soir. Les parents de Leena ne s’engagent pas dans la scolarité de leurs enfants, ils ne viennent pas non plus assister aux compétitions de natation de Leena, même si elle s’efforce de devenir championne. Ils n’ont pas la force, ils n’ont pas le courage, ils n’y ont pas accès.

    12La pauvreté est complexe. C’est l’humiliation des parents de Leena, quand vient la dame de l’agence municipale du logement pour leur enseigner ce qu’il faut et ce qu’il ne faut pas faire en tant que locataires en Suède. Il y a ici tous les préjugés sur les immigrés finnois : la saleté, le vacarme, l’alcool. Les parents doivent signer un contrat de sobriété. Les « Porcheries » est le nom dédaigneux que la direction des affaires communales d’Ystad a donné au nouveau quartier, qui en réalité s’appelle Fridhem, ce qui littéralement signifie « Maison de Paix ».

    13La pauvreté, c’est la honte, l’échec. Mais, il faut le dire, ce sont aussi les efforts, les meilleures intentions et l’espoir. Après une période d’ivrognerie, les parents de Leena ressuscitent d’entre les morts, et la vie de famille « presque » normale reprend. Les mégots, les bouteilles de bière et de vodka renversées sont ramassées, les lits, le canapé et les tapis sont nettoyés des vomissements, des cochonneries. Comme par magie, la mère remplit le réfrigérateur de nourriture fraîche. Elle se coiffe, se maquille et discute pendant de longues heures des injustices et des inégalités avec sa nouvelle amie finlandaise, qui habite à côté et qui se trouve dans une situation similaire. La mère de Leena tente d’expliquer à sa fille pourquoi ils ont quitté la Finlande : les guerres, l’atrocité de ces guerres qui ont fait tant de mal à l’âme finlandaise, cette longue histoire silencieuse de souffrance et de force. Et pourquoi il faut essayer de se créer une nouvelle vie en Suède : « Il faut que tu sois studieuse à l’école et il faut que tu fasses tes études avant de te marier, avant d’avoir des enfants. Sinon, tu seras fichue, surtout puisque tu es née femme. Regarde-moi. (Je suis entièrement dépendante de ton père) ». Cependant, la mère de Leena délaisse sa fille, ses fils et sa propre dignité. Elle succombe sous sa faible estime de soi et sous l’impuissance, sous la violence de son mari. Il y a des scènes dans le roman où cette violence physique, augmentée par la terreur, l’angoisse et la solitude de Leena, est décrite parfois de façon difficile à supporter.

    14Les parents vont jusqu’au bout, jusqu’à ce que la mort frappe à la porte. C’est alors que Leena, à quatorze ans, se décide : elle va partir.

    15Vers la fin des vacances d’été, à quatre heures du matin, Leena s’en va avec ses copines, Åse et Riita. Elles vont dans un endroit secret dans la forêt où il y a une cabane. Là, elles s’enfoncent dans des sacs de couchage tout près l’une contre l’autre, et avant de s’endormir, elles songent à l’avenir. Il faut bien finir le collège. Après… Leena demande à ses copines : « Est-ce que vous croyez en Dieu ? – Moi, oui, répond Riita. – Moi, je ne sais pas, dit Åse. – Et toi, Leena ? – Non, je ne crois pas, mais je m’adresse quand même à Dieu tout le temps ».

    16À la fin, c’est Leena elle-même qui doit convaincre les autorités sociales d’intervenir, car elle et ses frères ne survivront pas à la situation intenable des parents. À l’époque, la responsabilité d’assurer le bien-être des enfants appartenait à l’État, selon ce modèle protecteur fort débattu et critiqué à cause de son paternalisme autoritaire. En fin de compte, nous serions portés à croire que sa vigilance a sauvé une grande quantité d’enfants de situations et de conditions de vie que nous décrit Susanna Alakoski.

    Situation actuelle en Suède : inégalité et désintégration

    17La Suède compte deux millions d’habitants de moins de dix-huit ans. La plupart trouvent tout naturel d’avoir l’école gratuite, une vie sociale tranquille et active, toutes les possibilités d’être dans la nature. Pour protéger les enfants et défendre leurs intérêts, le gouvernement suédois a nommé un ombudsman, qui est chargé d’appliquer et de faire respecter la Convention de 1989 des Nations unies relative aux droits de l’enfant dans la société suédoise. En Suède vivent aujourd’hui approximativement 250 000 enfants dans la pauvreté, dont un enfant sur deux dans une famille monoparentale ou avec des parents immigrés, selon l’organisation Rädda Barnen, Save the Children. La pauvreté est en Suède définie par un très bas niveau de revenus, parfois sous forme d’aide sociale. Selon les statistiques de la direction générale de la Prévoyance sociale en Suède, entre 200 000 et 400 000 enfants vivent avec des parents alcooliques ou toxicomanes dans le pays.

    18Tapio Salonen, professeur de sociologie à l’université de Växjö, constate dans le rapport annuel de Save the Children de 2006, Barnfattigdomen i Sverige Årsrapport 20062, que depuis les années 1960 et 1970, assez peu a été fait pour améliorer les conditions de vie des enfants les plus exposés.

    19Les valeurs mêmes de la politique sociale ont changé. Dans les journaux suédois, on peut suivre des cas où des enfants sont expulsés de leurs logements à cause de l’incapacité des parents à payer le loyer, même si la loi l’interdit.

    20D’ailleurs, la recherche sociale en Suède, on peut le constater, est assez négligée. On la regarde souvent avec méfiance et on lui donne un aspect peu sérieux. Les perspectives sociales sont remplacées par des diagnostics médicaux, une direction qui, à notre avis, n’est pas la bonne. Les difficultés socio-économiques ne sont pas des maladies mais une problématique relevant du système politique. Dernièrement, à cause des réformes de la Sécurité sociale et de l’allocation-chômage effectuées par le gouvernement actuel, et avec le démantèlement du système social, la pauvreté a augmenté en Suède, et, par conséquent, le besoin d’allocations sociales. Ne pas gagner sa propre vie a pour résultat un affaiblissement de la confiance en soi. La pauvreté devient psychologique, discriminatoire et stigmatisée. La pauvreté, c’est de ne pas avoir accès à la réflexion, à l’analyse, par manque de force, puisqu’une personne en difficulté reste bloquée dans le souci quotidien de survivre. Ne pas avoir droit à la parole, à l’influence sur sa propre vie devient incontestablement une énorme souffrance psychique pour chaque individu déjà fragilisé.

    La littérature comme instrument d’intégration et d’égalité

    21Dans le débat, Susanna Alakoski met en avant la dignité humaine, les conditions de fonctionnement de la politique sociale qui ne doivent pas être diminuées, le courage et la responsabilité de tous de protester contre ces injustices.

    22Les injustices et l’impuissance créent, d’après elle, des vies sans rêves, sans visions. Les vies sans rêves sont dangereuses. Rappelons les émeutes des banlieues à Paris, à Londres et à Malmö, où la commission régionale des loyers nie l’existence de vermine dans les logements et où des hommes politiques plaident pour des couvre-feux pour lutter contre l’accroissement de la violence, de la criminalité et du trafic de drogue.

    23Susanna Alakoski dit dans un entretien : « Mon seul rêve d’enfant : partir »3.

    24C’est dans les paroles, dans les rêves partagés avec ses deux copines que se construit le pouvoir de Leena : le pouvoir de l’imagination, de la créativité et de la transformation. Nous pourrions parler ici d’une conquête, une conquête de paroles, de langage, de possibilités inattendues. Un entourage accueillant, on le sait, donne aux jeunes la volonté et la force de se mobiliser, de se mettre en route.

    25Le roman Svinalängorna a été adapté pour la scène et pour le cinéma. Le film, avec le même titre, réalisé par Pernilla August, a été couronné du prix du Conseil nordique. Ce succès suscite un débat animé en Suède mais aussi en Finlande. Espérons que cela nous dirigera vers un discours plus approfondi et plus élaboré sur les expériences historiques partagées entre les deux pays.

    Voix d’avenir

    26Il est cependant important de souligner ici qu’il ne s’agit pas d’« ethniciser » les Finnois de Suède de façon négative ou de les définir comme des victimes d’un système politique. J’ai souhaité dans mon discours exposer les situations précaires que nous dévoile l’œuvre de Susanna Alakoski et dans lesquelles vivent malheureusement toujours beaucoup trop d’enfants en Suède. Grâce aux débats, le gouvernement suédois a présenté un vaste programme pour faire progresser ces situations dans la bonne direction.

    27À la même époque, le Parlement suédois a ratifié une loi, qui complète la charte européenne de l’an 2000, pour élargir et pour renforcer les droits et le statut des cinq langues minoritaires en Suède (le finnois, le yiddish, le rromani, le same et le meänkieli). Il appartient donc à l’État et aux autorités de veiller à ce que les langues et les cultures des minorités fassent partie d’une société pluraliste dont nous soyons fiers et où nous voyions l’identité complexe non comme un handicap, mais comme une richesse.

    Bibliographie

    Alakoski Susanna, Svinalängorna, Stockholm, Bonnier, 2006.

    Alakoski Susanna, « Barnfattigdomen », débat télévisé, SVT, 2 février 2011 (www.svt.se).

    Alakoski Susanna, « Svenskt näringsliv vet ingenting om fattigdom », Expressen, 6 mai 2011 (http://www.expressen.se/debatt/susanna-alakoski-svenskt-naringsliv-vet-ingenting-om-fattigdom/).

    Bengtsson Håkan A., « Le modèle suédois à l’épreuve des réformes libérales », La vie des idées, nº 15, 1er septembre 2006 (http://www.laviedesidees.fr/spip.php?page=print&id_article=40).

    Ekström Andreas, « Susanna Alakoski bor i berättelserna », Sydsvenska Dagbladet, 15 février 2010 (http://www.sydsvenskan.se/kultur--nojen/susanna-alakoski-bor-i-berattelserna/).

    Salonen Tapio, Barnfattigdomen i Sverige Årsrapport 2006, Stockholm, Rädda Barnen, 2007.

    Notes de bas de page

    1H. A. Bengtsson, « Le modèle suédois à l’épreuve des réformes libérales », La vie des idées, nº 15, 1er septembre 2006 (http://www.laviedesidees.fr/spip.php?page=print&id_article=40).

    2T. Salonen, Barnfattigdomen i Sverige Årsrapport 2006, Stockholm, Rädda Barnen, 2007.

    3A. Ekström, « Susanna Alakoski bor i berättelserna », Sydsvenska Dagbladet, 15 février 2010 (http://www.sydsvenskan.se/kultur--nojen/susanna-alakoski-bor-i-berattelserna/).

    Auteur

    • Nina Kaltiala

      Université de Caen Basse-Normandie

      Nina Kaltiala, d’origine suédo-finlandaise, née en Suède en 1963, est enseignante en langues, littérature et histoire des religions. Elle a publié en 1994 son premier roman Midsommar [Nuit d’été], et en 1996 le roman Vita gräs [Terres blanches]. Nina Kaltiala est journaliste au magazine culturel juif suédois Judisk krönika [Chronique juive]. Entre 2010 et 2012 elle a été maître de langues de suédois au département d’études nordiques à l’université de Caen Basse-Normandie.

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    L'autobiographie irlandaise

    L'autobiographie irlandaise

    Voix communes, voix singulières

    Pascale Amiot-Jouenne (dir.)

    2004

    Les Français sont dans la baie

    Les Français sont dans la baie

    L'expédition en baie de Bantry, 1796

    John A. Murphy (dir.)

    2004

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    1H. A. Bengtsson, « Le modèle suédois à l’épreuve des réformes libérales », La vie des idées, nº 15, 1er septembre 2006 (http://www.laviedesidees.fr/spip.php?page=print&id_article=40).

    2T. Salonen, Barnfattigdomen i Sverige Årsrapport 2006, Stockholm, Rädda Barnen, 2007.

    3A. Ekström, « Susanna Alakoski bor i berättelserna », Sydsvenska Dagbladet, 15 février 2010 (http://www.sydsvenskan.se/kultur--nojen/susanna-alakoski-bor-i-berattelserna/).

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    Kaltiala, N. (2015). Voix finnoises en Suède. Lecture sociologique de Svinalängorna de Susanna Alakoski. In M. Carayol & R. Peltola (éds.), Singularités, pluralités (1‑). Presses universitaires de Caen. https://doi.org/10.4000/13tfg
    Kaltiala, Nina. « Voix finnoises en Suède. Lecture sociologique de Svinalängorna de Susanna Alakoski ». In Singularités, pluralités, édité par Martin Carayol et Rea Peltola. Caen: Presses universitaires de Caen, 2015. https://doi.org/10.4000/13tfg.
    Kaltiala, Nina. « Voix finnoises en Suède. Lecture sociologique de Svinalängorna de Susanna Alakoski ». Singularités, pluralités, édité par Martin Carayol et Rea Peltola, Presses universitaires de Caen, 2015, https://doi.org/10.4000/13tfg.

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    Carayol, M., & Peltola, R. (éds.). (2015). Singularités, pluralités (1‑). Presses universitaires de Caen. https://doi.org/10.4000/13tfk
    Carayol, Martin, et Rea Peltola, éd. Singularités, pluralités. Caen: Presses universitaires de Caen, 2015. https://doi.org/10.4000/13tfk.
    Carayol, Martin, et Rea Peltola, éditeurs. Singularités, pluralités. Presses universitaires de Caen, 2015, https://doi.org/10.4000/13tfk.
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