URL originale : https://books.openedition.org/puc/38473

Du caractère identitaire du Kalevala
p. 63-72
Résumés
Le propos de cette communication sera d’interroger le lien que peut unir un peuple à son épopée. En effet, loin d’être une production purement littéraire, l’épopée peut aussi être à considérer tel un récit indissociable du peuple dont elle retrace l’exploit, mais aussi d’un contexte : celui de sa conception. Or, celle-ci peut s’étendre, à l’image du Kalevala, sur plusieurs siècles. À travers un retour socio-historique sur l’élaboration de cette épopée, seront présentés les éléments externes et internes au récit qui offrent au Kalevala sa dimension sans doute la plus précieuse : un caractère identitaire autour duquel la Finlande du XIXe siècle va enfin pouvoir se rassembler.
The aim of this paper is to examine the link between a nation and its epic. Far from being exclusively a literary work, an epic traces the story of a people and its achievements. It also tells of the context of its own creation. In the case of the Kalevala, the national epic of Finland, this context covers a time span of several centuries. The study includes a socio-historical analysis of the elaboration of the Kalevala, accounting for the factors internal and external to the story that explain its central position in the construction of the national identity in Finland, in the 19th century.
Texte intégral
1Dans le cadre du colloque « Langues, identités et littératures de Finlande », le Kalevala, épopée du XIXe siècle établie par Elias Lönnrot, s’impose comme un sujet incontournable. Comme il s’agit d’un ouvrage immense, nous avons choisi de nous focaliser sur son aspect « identitaire », que nous pensons prééminent sur les aspects linguistique et littéraire. En effet, depuis sa première publication en 1835, cette épopée – qu’on ne manque jamais de qualifier de « nationale » – a toujours été associée au peuple finnois. Cette association systématique mérite toute notre attention, car elle consiste en un trait constitutif, essentiel de ce récit. Et c’est ce lien qui l’unit aux Finlandais que nous nommons « caractère identitaire ». Cet article, loin d’être une initiation au Kalevala, propose donc de s’intéresser à ce caractère identitaire, de le saisir et de le définir, afin de mieux comprendre les enjeux qui se nouent autour de l’œuvre. La façon dont il se concrétise et ce qu’il implique nous poussent à nous interroger sur le contexte socio-historique de l’époque où le Kalevala a vu le jour.
2En effet, puisque l’épopée est liée à son peuple, il nous faut connaître les Finlandais à travers l’histoire, particulièrement la période du XIXe siècle. À cette époque, la notion d’« identité » est fortement liée à celle de « nation », un nouveau concept qui gagne très vite toute l’Europe. Ce concept joue un rôle déterminant quant à la valorisation de l’épopée finnoise, car il n’est pas anodin que le Kalevala soit mis à jour à un moment où l’Europe est en proie à une véritable effervescence culturelle. D’abord, nous rappellerons les contextes socio-historiques de l’Europe puis de la Finlande, et les problématiques qui leur sont liées. Ensuite, nous verrons de quelle manière le caractère identitaire s’exprime à travers un récit influencé par le romantisme national. Enfin, en conclusion, nous établirons une synthèse de notre étude et verrons les résultats de l’accord de ce caractère identitaire aux impératifs du romantisme national.
Contextes socio-historiques en Europe et en Finlande
3Dans les dernières décennies du XVIIIe siècle, l’Ancien Régime et le modèle de société qu’il propose tombent en désuétude. La France, le pays dominant de l’époque, incarne ce modèle qu’est le classicisme, érigé en idéal par les monarchies européennes dominantes : le français est parlé dans toutes les cours d’Europe, et la culture française représente un idéal que l’on doit imiter. En réponse à cette crise, une alternative – entre autres choses – s’amorce dans un courant de pensée, culturel et politique : le romantisme national. Celui-ci souhaite recréer un lien fort entre le gouvernement et sa population à travers le concept de « nation », et surtout préserver la multitude des cultures européennes de la domination française qui risque de porter de trop lourds préjudices. Ce mouvement trouve son origine en Allemagne, où une partie de la classe intellectuelle déplore l’éloignement de l’élite dirigeante par rapport à la culture allemande, et s’élabore autour des théories du jeune Johann Gottfried von Herder.
4L’idée est de créer des nations fortes, sans aucune prééminence parmi elles. Pour arriver à un tel objectif, l’institution de ces nations doit se faire par la mise en avant de leur culture et de leur langue, dont on estime que l’origine remonte à des temps immémoriaux. Ainsi est constitué un patrimoine culturel commun qui va créer un sentiment d’appartenance, un héritage unique et caractéristique de chaque nation que le classicisme met justement en péril. Ce lien qui unit les hommes et que l’on nomme donc « nation » se présente alors comme un référent identitaire. L’identité recherchée, qui prend en ce cas la forme d’un héritage culturel, va se manifester et se concrétiser à travers des champs bien spécifiques : le passé des peuples dans lequel on cherche une continuité avec l’histoire des ancêtres, mais également des figures historico-mythiques permettant d’exalter des valeurs communes autour desquelles va se constituer l’héritage fédérateur ; le folklore, qui va se présenter comme le meilleur réservoir culturel ; et enfin la langue, élément important dans la constitution d’une identité. En effet, comme on le considère à l’époque, « la pensée est prise dans une langue »1. Et la pensée d’un peuple, si elle doit être caractéristique, doit pouvoir être retranscrite à travers une langue capable de restituer toutes ses nuances si typiques. Or, selon les linguistes de l’époque, toutes les langues ne sont pas capables d’une telle restitution2. Le champ linguistique devient donc un enjeu de première importance dans la quête de l’établissement d’une identité.
5Tous ces éléments du passé, de ce « kit » identitaire3, se retrouveraient dans le « Peuple »4, une entité propre à chaque nation, préservée des influences du monde moderne. Ainsi, pour pouvoir ériger une nation forte et nouvelle, il faut donc retourner dans le passé, un passé qui se trouve dans le Peuple « dépositaire du génie national ». Dans ce contexte, depuis la composition – que nous savons aujourd’hui artificielle – des épopées d’Ossian de Macpherson durant la seconde moitié du XVIIIe siècle, puis avec la théorisation de l’épopée par Hegel dans son Esthétique, récit qui selon le philosophe « exprime la vie de toute une nation »5, la mise à jour de récits épiques est une priorité pour les chercheurs romantiques ; d’une part parce que de tels récits témoignent d’une culture tout aussi aboutie et aussi ancestrale que celle dépeinte à travers les récits de l’Antiquité gréco-romaine, cristallisés autour des épopées homériques ; d’autre part parce que ce savoir est sur le point d’être oublié, avec la disparition progressive de la tradition orale populaire. Concrètement, l’épopée s’impose comme le meilleur moyen de révéler ce génie national tant recherché.
6Le culte de la nation devient dès lors fondé sur une tradition aux contours incertains et prenant sa source aux temps mythologiques, ce qui n’est autre que la définition même du modèle identitaire que l’on nomme l’« identité-racine »6. Cette entreprise est réalisée dans tous les pays d’Europe, particulièrement chez les peuples pour lesquels l’établissement de cette identité demeure motivé par une fonction « éclatante »7, c’est-à-dire qui souhaitent se démarquer de l’influence subie par les pays qui les dominent ou les régissent. C’est le cas par exemple pour la Finlande, dont l’histoire est marquée par les actions autoritaires de ses voisins.
7Dès l’ère viking, le pays subit les assauts et les influences de ses deux voisins : la Suède (avec les Varègues) et la Russie (avec la république de Novgorod). Le pays paye le prix des conflits d’intérêts liés à l’espace baltique. En 1323 est signé le traité de Pähkinäsaari entre les deux puissances, et la majeure partie de la Finlande devient propriété de la Suède. Durant cette période, des changements profonds dans la société sont opérés : si la Suède apporte un nouveau modèle de civilisation, cela ne se passe pas sans heurt. Ainsi, une élite suédophone est placée au pouvoir, qui hisse le suédois comme langue officielle de la nouvelle province. De même, la société chamanique finnoise est combattue par le christianisme, et même durement réprimée par le protestantisme au cours du XVIIe siècle.
8Puis en 1809, le pays est entièrement conquis par les Russes et devient grand-duché autonome. Le XIXe siècle ne semble donc annoncer pour la Finlande qu’un changement d’autorité : elle conserve toujours son statut d’État-tampon, qui subit les décisions et les choix politiques de ses voisins. Toutefois, le pays commence à être sensible aux idées romantiques. Lors du célèbre discours du tsar Alexandre Ier, qui déclare alors que la Finlande, avec son accession au statut de grand-duché, est devenue « une nation parmi les nations », l’engouement s’empare de nombre d’intellectuels finlandais qui cherchent à concrétiser ce nouveau statut. Conscients des problèmes soulevés par le romantisme national et enthousiasmés par celui-ci, ils n’ont de cesse de chercher un lien puissant et fédérateur qui justifiera cette qualification de nation. Malheureusement, tous ces siècles de domination n’ont pas aidé le pays.
9Ainsi, si l’on se réfère aux éléments constitutifs du « kit » identitaire que nous avons précédemment mentionnés, nous constatons que les archives de l’histoire du pays se trouvent à Stockholm et sont donc difficilement consultables ; que le folklore, transmis à travers une tradition orale populaire réprimée par le protestantisme, se perd peu à peu ; et que le finnois est alors considéré comme un idiome paysan, les élites lui préférant la langue du pays dominant, tout comme les administrations. Mais les fennophiles se lancent tout de même dans une entreprise encadrée par les préceptes du romantisme national. Puisqu’il s’agit d’un retour à l’antique, l’établissement, voire, dans l’idéal, la redécouverte de textes fondateurs telle l’épopée, ou de textes associés aux âges primitifs, en tant que textes constituant des témoignages indispensables à la création d’une identité-racine mais aussi à la reconnaissance internationale de l’existence d’une identité culturelle nationale, va être ce que l’on cherche à retrouver au sein du peuple. Le folklore s’impose alors comme le champ privilégié dans la tentative de (re)découverte de tels récits, et bénéficie de plusieurs décennies de recherches intensives, dont la mise à jour du Kalevala représente le meilleur aboutissement.
Caractère identitaire du Kalevala
10Le Kalevala se décline en deux éditions majeures : celle désormais connue comme le Vieux Kalevala publiée en 1835, et celle appelée Nouveau Kalevala ou tout simplement Kalevala, publiée en 1849 et qui est restée l’épopée telle que nous la connaissons. Il raconte l’histoire des principaux héros Väinämöinen, Ilmarinen et Lemminkäinen, de leurs aventures pour trouver une fiancée et leur combat contre la contrée de leurs rivaux : Pohjola. Le récit de leurs exploits se présente comme l’occasion de créer un caractère identitaire qui s’articule autour de deux champs spécifiques : l’un littéraire, et l’autre, plus large, culturel.
11La littérature finnoise antérieure au Kalevala est quasi nulle. Le premier ouvrage littéraire en langue vernaculaire est une traduction de la Bible, établie par Mikael Agricola au milieu du XVIe siècle. Si le finnois y trouve ses premières structures grammaticales, il reste encore cependant très déconsidéré par l’élite dirigeante suédophone qui ne voit en lui qu’un simple parler barbare, incapable de retranscrire une subtilité de raisonnement. De fait, la littérature finnoise pour les siècles qui suivent se restreint à de simples ouvrages aux objectifs pratiques ou religieux. Les folkloristes également, s’ils récoltent des chants de la tradition orale populaire, les publient sans toucher aux dialectes dans lesquels ils ont été recueillis, ce qui les rend difficilement compréhensibles, voire tout à fait obscurs, pour les autres Finlandais, ou traduisent ces chants uniquement en suédois – à l’image de la célèbre Mythologia Fennica de Ganander. La publication du Kalevala, avec le travail original et conséquent d’harmonisation de la langue qui le caractérise tant, prouve qu’à travers le finnois peut s’exprimer une réelle poésie. Dans la forme, cette première poésie finnoise se constitue essentiellement autour du vers kalévaléen.
12Véritable héritage de la tradition orale populaire finnoise – son origine remonte à environ 2 500 voire 3 000 ans8 – le vers kalévaléen présente des caractéristiques uniques, propres à la langue finnoise. Il s’agit d’un octosyllabe composé de quatre trochées. Systématiquement, la première syllabe du trochée porte l’accent métrique, tandis que la seconde n’est pas accentuée. La régularité de ces vers, « qui est bien adaptée à la cadence de la marche ou, encore mieux, à celle des rameurs »9, structure le rythme de la poésie. Au-delà de la structure, le style lui-même est spécifique, singularisé par l’allitération et le parallélisme, tandis que la rime n’y est pas recherchée. Ce vers, caractérisé également par la longueur et l’accentuation de syllabes, va s’imposer comme une constituante importante de la création de la poésie kalévaléenne, première véritable forme de poésie de la langue finnoise.
13C’est donc autour de cette poésie que le Kalevala devient lors de sa publication le plus important ouvrage littéraire finlandais, avec une longueur de plus de 22 000 vers pour le Nouveau Kalevala, et une unité du récit jamais atteinte jusque-là. Le finnois est ainsi hissé au rang de langue littéraire : il n’est plus un dialecte paysan, mais le langage de la poésie et des chants épiques, présentant des caractéristiques et une structure propres, uniques. Harmonisée depuis les nombreux dialectes dans lesquels les chants sont recueillis, la langue finnoise trouve également dans ce récit de nouvelles bases pour la création d’un finnois standard. Bref, l’épopée parvient à sauver la langue, grâce à son statut de monument littéraire. Cependant son rôle ne s’arrête pas là.
14En effet, sur le plan culturel, les exploits chantés dans ce récit constituent un lien direct avec l’antique société chamanique. Ainsi, les chants à partir desquels l’épopée est composée sont issus de la tradition orale populaire finno-ougrienne, recueillis par Lönnrot et d’autres collecteurs, constituant ainsi un matériau authentique de composition10. Ils étaient véritablement chantés par des catégories de population, à l’image du célèbre chant de l’Ours11 chez les chasseurs, et constituent pour environ 97 % du récit12. Ils se présentent donc comme relevant de la religion des anciens Finnois, de leurs rites et de leurs coutumes, ce qui motive par la suite de nombreuses études ethnologiques. Dès lors, le Kalevala ne crée pas mais au contraire concrétise une identité dévalorisée sur le point d’être oubliée.
15Lien avec la société d’antan, l’épopée se veut, dans un premier temps du moins, également lien avec l’histoire finlandaise. Le Kalevala est considéré, y compris dans un premier temps par son auteur lui-même, comme relatant un fait historique précis. Par ailleurs, les exploits et les noms référencés dans ce récit étaient eux-mêmes connus des anciens Finnois par le biais de la tradition orale populaire. Ainsi, l’école historique propose des théories et entreprend des études visant à rétablir la réalité des faits retranscrits dans le Kalevala. Par exemple, l’épopée serait témoin d’une lutte des Finnois contre les Lapons, ou encore refléterait une association d’une tribu finnoise aux peuples des Biarmes, la bataille du Sampo symbolisant une conquête qui aurait tourné à leur avantage13. Il ne s’agit que d’un bref aperçu de toutes les théories émises sur la question, mais un sentiment de vérité cachée au fond d’elles se fait tellement sentir qu’il pousse dès 1836 un ancien négateur d’une histoire finnoise à revenir sur ses propos et déclarer que la Finlande peut enfin s’enorgueillir en clamant haut et fort : « Moi aussi, j’ai une histoire »14.
16Dès lors, les héros kalévaléens à travers lesquels s’exprime cette histoire acquièrent le statut d’anciennes figures historiques, devenant ainsi des héros idéalisant les vertus nationales, ou du moins des héros à travers lesquels on voudrait voir des vertus nationales. Par exemple, Väinämöinen devient le grand héros national de Finlande, le type même du puissant chaman des temps anciens ; Ilmarinen, lui, personnifie des aspects positifs du caractère national finlandais : sérieux, taciturne, d’une fiabilité absolue et d’une intelligence pratique qui complètent la puissance de chant de Väinämöinen ; Lemminkäinen, incarnation de la jeunesse finlandaise, représente l’esprit d’aventure et une certaine frivolité, tout en gardant un aspect positif (contrairement à son avatar étranger, Joukahainen, plus fanfaron et surtout plus lâche) ; Kullervo est le rebelle finlandais voué à l’héroïsme, mais soumis et réduit à l’esclavage par les circonstances, ce qui va volontiers symboliser un lien direct avec l’histoire finlandaise.
17Enfin, le Kalevala va s’imposer comme la source par excellence du folklore finnois, se substituant aux SKVR, pourtant plus complets mais sans unité narrative ni harmonisation de la langue, mais aussi à tous les ouvrages ayant traité précédemment de ce sujet. Devenant la source privilégiée, voire exclusive, pour l’initiation à la mythologie finnoise, cette épopée, à la fois recueil et témoin de ce patrimoine culturel, semble parachever les bases à l’établissement d’une identité finlandaise. Pourtant, si nous venons d’avoir un aperçu des éléments identitaires mis en valeur, établis à travers l’épopée, force est de constater que traiter du caractère identitaire ne se limite pas à étudier de tels éléments.
18En effet, afin de mettre en valeur cette « identité », sont développées, au sein et autour du récit, des « stratégies identitaires »15 qui renforcent l’établissement de cette identité. Ces stratégies atteignent leur paroxysme dans la deuxième édition de l’épopée. Parmi elles, nous pouvons citer l’ethnocentrisme, procédé conscient ou inconscient consistant à favoriser une ethnie – généralement celle à laquelle on appartient, par rapport à une autre. Cette valorisation va s’exprimer à travers le dénigrement de l’Autre, largement exploité grâce, entre autres, au procédé de « parallèle-différence »16 : Kalevala / Pohjola, Kalévaléens / Lapons ou, encore à travers les relations de certains personnages, comme lors de la lutte entre Väinämöinen et Joukahainen. Ce procédé vise bien évidemment à toujours exalter la puissance ou la richesse des Kalévaléens, au détriment de leurs adversaires.
19L’humanisation des personnages est une autre stratégie identitaire qui permet de rendre les protagonistes plus à même d’endosser le statut de héros historiques et non mythologiques, ce qui apporte une dimension historique au récit et renforce son lien avec la réalité. Cette humanisation, associée au processus de démythification, va se concrétiser par la suppression d’actes de grande envergure, auparavant imputés aux héros, mais dont la dimension surnaturelle impose qu’ils soient réalisés par une entité supérieure. L’exemple le plus concret reste très certainement le rôle de démiurge qui est prêté à Väinämöinen dans le chant I du Vieux Kalevala, où celui-ci crée le monde tangible dans lequel l’humanité évolue. Dans l’édition de 1849, ce rôle échoit cependant à la mère du vieux chaman, Ilmatar, figure secondaire mais dont la nature reste indéniablement divine. De même, le chant II reprend l’épisode de l’origine de l’agriculture, un épisode présent dans l’édition de 1835 ; il y est alors sans grande importance dans l’enchaînement de la narration du récit, et, bien que d’une qualité poétique équivalente au reste de l’épopée, participe au sentiment de confusion et de désordre qu’on a pu prêter à l’œuvre.
20Or, dans le Nouveau Kalevala, l’épisode de l’apparition de l’agriculture s’inscrit dans une structure narrative logique puisqu’il prend place juste après la naissance du monde ; mais surtout, il présente Väinämöinen comme invocateur des puissances divines, qui auront à charge d’organiser l’environnement. Sa seule action, typiquement humaine dans cette entreprise d’implantation de l’agriculture, est d’ensemencer les sillons. Ce rôle d’intermédiaire nous rappelle le statut de chaman du personnage. L’importance d’un tel rappel renforce le procédé de démythification mentionné précédemment : l’auteur nous présente un Väinämöinen qui n’est plus un démiurge, mais bien un grand chaman, puissant mais humain, et cela dès les premiers chants du récit.
21D’autres touches paratextuelles se révèlent être du ressort des stratégies identitaires. Ainsi, le Vieux Kalevala est publié avec le titre suivant : Kalevala taikka vanhoja Karjalan runoja Suomen kansan muinosista ajoista17. La Carélie est alors une région sous autorité russe, et ce depuis le traité de Pähkinäsaari. C’est là-bas que Lönnrot recueille une grande partie des chants qui composeront bientôt l’édition de 1835. Mais enrichie de chants issus d’autres contrées du pays, l’édition de 1849 est, elle, publiée sous le titre très sobre de Kalevala ; le récit se veut alors le fruit d’une poésie finnoise, et donc nationale, et non plus uniquement carélienne. Enfin, le titre lui-même est une référence directe à Kaleva, l’ancêtre mythique des anciens héros finnois, « Kalevala » devenant ainsi le nom générique des lieux occupés par les descendants de Kaleva, c’est-à-dire les Finnois. L’intitulé du récit est ainsi un renvoi direct à la Finlande elle-même ; en somme, un titre bien « national ».
Conclusion
22Nous avons cherché à montrer que le caractère identitaire du Kalevala représente sans doute l’aspect le plus précieux et le plus important de cette épopée. Car le Kalevala ne fait pas qu’entrer dans la longue liste des récits épiques. Il permet aussi de concevoir à partir d’éléments issus d’une tradition orale populaire, véritable et authentique mais proche de l’oubli, une identité finlandaise jusqu’ici dévalorisée autour d’un modèle d’identité-racine s’exprimant à travers les critères du romantisme national, et consolidé par des stratégies identitaires. L’épopée est un récit finnois à bien des niveaux, mais aussi un récit conçu et reconnu grâce à l’impulsion du romantisme national. Le Kalevala s’alimente du modèle développé par ce courant culturel, mais se présente également comme son meilleur « produit », sa meilleure « réalisation », celui qui répond le mieux à ses critères idéologiques.
23De fait, il est reconnu par la scène internationale comme étant une épopée sauvée d’une destruction quasi imminente, provoquée par l’oubli de la tradition orale populaire dont elle est issue. Elle fait l’éloge de ceux qui vivent dans l’état de nature, les présentant comme plus éclairés que les autres, ce qui la rapproche de la vision romantique rousseauiste. Et, comme nous l’avons vu avec les SKVR, elle déclenche, en plus d’études, une vague de collection, non seulement à l’échelle nationale (pour le Vieux Kalevala), mais aussi internationale (elle motive par exemple la conception de l’épopée estonienne, le Kalevipoeg). Le Kalevala, puisqu’il s’inspire du romantisme national pour en devenir l’épopée que tout chercheur rêve de mettre à jour et qu’il devient le symbole identitaire d’une nation comme on l’a rêvé depuis Ossian, regroupe en lui alors les attentes et les aspirations de tout un courant culturel, gagnant par conséquent une dimension européenne, qui ancre la Finlande dans la scène internationale. Ce double apport au peuple finnois et aux théories romantiques nationales permet sa diffusion à l’échelle européenne. Bien entendu, cette diffusion n’est pas immédiate, mais au bout de quelques décennies, le Kalevala se présente comme le référent identitaire de la culture finnoise de par le monde, grâce notamment à son exploitation à travers le carélianisme, mouvement culturel et politisé de la fin du XIXe siècle.
24Pour conclure, à la question « quelle langue, quelle littérature et quelle identité à travers le Kalevala ? », nous pouvons parler d’une langue et d’une littérature poétiques, épiques et lyriques : une langue et une littérature empreintes de noblesse, que viendra très vite enrichir la production littéraire d’Aleksis Kivi puis de bien d’autres… C’est aussi une identité retrouvée, rassurée, concrétisée : une identité-racine, l’idée d’une nation véritable et non celle d’un État-tampon, assujetti à la culture de ses voisins. Bref, une identité forte. Toutefois, ni la Finlande, ni même son épopée ne sauraient être réduites à ces seuls aspects culturels : les autres contributions au colloque montrent bien toute la richesse de ce pays. Mais le Kalevala a doté la Finlande de tous ces attributs, et a réconcilié ce pays avec lui-même, éveillant un sentiment national. Et cela reste sans doute l’aspect le plus admirable de cette épopée.
Bibliographie
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Notes de bas de page
1W. von Humboldt, Sur le caractère national des langues, D. Thouard (éd. et trad.), Paris, Seuil (Points. Essais), 2000, p. 11.
2Ibid., p. 151.
3Pour un meilleur aperçu de ce « kit » identitaire que nous avons détaillé, se reporter à A.-M. Thiesse, La création des identités nationales : Europe XVIIIe-XXe siècle, Paris, Seuil (L’univers historique), 1999, p. 14.
4Concept qui renvoie au « Volkgeist » de Herder, c’est-à-dire l’incarnation d’une formation culturelle d’une même valeur qualitative que la culture gréco-romaine qui transcenderait les générations.
5G. W. F. Hegel, Esthétique, B. Timmermans, P. Zaccaria (éd.), C. Bénard (trad.), Paris, Librairie générale française (Le Livre de poche. Classiques de la philosophie), 1997, vol. 2, p. 499.
6Nous retrouvons ici le célèbre concept de Deleuze et Guattari, dont Christian Lagarde propose la définition suivante : « [un concept où] la culture doit être envisagée comme un ensemble donné de connaissances et de valeurs, non seulement transmis en héritage, sur le mode patrimonial, à l’heureux bénéficiaire, mais qui s’impose à lui, et qu’on lui impose sur le mode de l’inculcation, à charge pour lui de le transmettre tel quel à ses descendants » ; C. Lagarde, Identité, langue et nation : qu’est-ce qui se joue avec les langues ?, Canet, Trabucaire (Cap Al Sud), 2008, p. 44.
7R. Girault, Peuples et nations au XIXe siècle, Paris, Hachette, 1996, p. 4.
8Voir A. Asplund, U. Lipponen, La naissance du Kalevala, J.-M. Kalmbach (trad.), Helsinki, Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, 1985, p. 7.
9Ibid.
10Ce travail de recueil, réparti sur des dizaines d’années, aboutira à la publication de trente-quatre volumes de chants issus de la tradition orale populaire finno-ougrienne, les Suomen Kansan Vanhat Runot [les Vieux poèmes du peuple finnois], désignés communément par le sigle SKVR.
11Chant XLVI, v. 47-144.
12Si 3 % des vers émanent d’une composition personnelle de Lönnrot, précisons que seuls 33 % des vers sont tout à fait authentiques. 14 % ont été composés à partir de variantes de poèmes, et le reste a été légèrement modifié, dans une perspective d’harmonisation ; voir L. Honko, « Kalevala : aitouden, tulkinnan ja identiteetin ongelmia », in Kalevala ja maailman eepokset, L. Honko (dir.), Helsinki, Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, 1987, p. 144.
13Voir A. Geffroy, « La Finlande et le Kalevala », Revue des deux mondes, 41e année, t. 91, 1871, p. 319.
14Il s’agit de Johan Gabriel Linsén, pour qui, quelques années avant la publication du Vieux Kalevala, la Finlande n’avait aucune histoire, du moins « pas de celle qui mérite d’être racontée » ; J. Hautala, Finnish Folklore Research 1828-1918, Helsinki, Societas Scientiarum Fennica (The History of Learning and Science in Finland 1828-1918 ; 12), 1969, p. 26.
15Soit des « procédures mises en œuvre (de façon consciente ou inconsciente) par un acteur (individuel ou collectif) pour atteindre une ou des finalités (définies explicitement ou se situant au niveau de l’inconscient) » ; C. Lagarde, Identité, langue et nation…, p. 49.
16Procédé qui consiste à faire s’opposer des conceptions différentes incarnées par des protagonistes, ou un groupe de protagonistes, ici dans le but de dresser un tableau mélioratif (celui des Kalévaléens) d’une part, et un autre péjoratif (celui des leurs ennemis) d’autre part.
17Le “Kalevala” ou vieux poèmes caréliens sur les temps reculés du peuple finnois.

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