Chapitre XVI
« J’ai mis mon bonheur dans rien »1
« Hans im Glück » – « Jean-la-Chance » (khm 83)
p. 219-231
Texte intégral
1Par sa simplicité mythique, ce petit récit anodin de « Hans im Glück » a fait rêver et en a inspiré d’autres. Notamment, à travers Andersen et son Lykke-Per, le roman du danois Pontoppidan, Hans im Glück – Pierre le Chanceux, assorti d’une interprétation par Georg Lukács ; jusqu’au jeune Brecht et à sa pièce fragmentaire du même nom.
2Si ce conte a la simplicité d’un mythe, il en a aussi la polysémie.
3Les difficultés commencent lorsqu’on essaie de traduire le titre2 : est-ce « Jean le Veinard », comme le dit Marthe Robert3, ou plutôt « Jean au comble du bonheur », comme le comprennent Ernest Grégoire et Louis Moland ? Ne faudrait-il pas dire plutôt « Hans trouve le bonheur », comme le fait la traduction d’Hélène Feydy4, ou encore, simplement, « Hans (ou Jean) la Chance »5 ? Est-il chanceux ou est-il heureux ? Et s’il est heureux, comme il y a des raisons de le penser, son bonheur, le trouve-t-il ou l’a-t-il dès le départ ?
4Hans, après sept ans d’apprentissage, reçoit de son maître en guise de rémunération pour ses loyaux services une « boule d’or, aussi grosse que sa tête »6, et – itinéraire atypique qui inverse le schéma habituel – retourne chez lui aussitôt. Sur son chemin, il échange successivement la boule d’or contre un cheval, le cheval contre une vache, la vache contre un cochon, le cochon contre une oie, l’oie contre deux pierres meulières, puis les pierres tombent dans un puits, et, à chaque fois, Hans est tout content de ce changement de situation.
5C’est tout ce qu’on peut dire si l’on veut s’abstenir d’interpréter. Est-il plus heureux à la fin qu’au début ? On peut éventuellement l’affirmer, car on le voit sauter de joie lorsqu’il n’a plus rien (Guerne, I. 484). Mais il est déjà heureux au départ, on le voit partir plein d’entrain avec sa boule d’or. Wilhelm Grimm7, en tout cas, qui, sur ce point, a servi de modèle entre autres à Kafka, fait, contrairement à la source qu’il a utilisée, l’économie de toute interprétation. Il s’abstient de commentaires, ne laissant entendre nulle part que Hans est un sot qui se fait escroquer, et ne manifestant aucun étonnement, aucune ironie à l’égard du sentiment de bonheur de son personnage. Il ne le met pas en doute, n’insinuant pas le moins du monde qu’il vit dans l’illusion, comme s’il voulait faire dire au texte qu’après tout, le bonheur n’est jamais que le sentiment de bonheur, une impression subjective, due au talent de s’illusionner8. L’itinéraire parcouru, comme celui de « L’argent du Ciel », a la structure d’un chemin de croix, dont les signes seraient inversés : à chaque station, il se dit plus heureux qu’à la précédente. Mais en même temps il perd tout, son parcours décrit une ascension vers le bas ou une chute vers le haut : un itinéraire que parcourent, dans un tout autre registre, les protagonistes des grandes tragédies, que ce soit le Richard II de Shakespeare, le prince de Hombourg de Kleist, ou Marie Stuart de Schiller ; un schéma romanesque fréquent aussi, comme celui du Hungerpastor de Wilhelm Raabe ou de Rien qu’un violoniste de Hans Christian Andersen, pour ne citer que quelques exemples. Tous ces personnages trouvent l’accomplissement dans quelque chose qui, de l’extérieur, ressemble à s’y méprendre à un échec. Et le petit personnage naïf du conte des Grimm se range ainsi, comme le roitelet du conte éponyme, en quelque sorte dans la lignée de ceux pour qui vaut la phrase de Mauriac selon laquelle « la profondeur de la chute donne la mesure de la vocation »9, de ceux qui, dans l’échec, font l’expérience de l’être. On pourrait peut-être même aller jusqu’à lui appliquer la phrase que Gottfried Benn attribue à Joseph Conrad : « Dichten heißt im Scheitern das Sein erfahren »10 – « le poète est celui qui fait l’expérience de l’être dans l’échec » – et comprendre son itinéraire comme celui de la genèse d’un poète. Et nous sommes proches, ici, de ce que définit la nouvelle « Des Lebens Überfluss » de Ludwig Tieck comme « l’essence même de la vie poétique »11 : « Nous manquons de presque tout, […] sauf de nous-mêmes »12.
6Si Hans, dans la version Grimm, est devenu séduisant, c’est essentiellement, par son tempérament que Klaus Lüderssen13 qualifie très justement par « Leichtsinn », c’est-à-dire tout à la fois sa légèreté, sa frivolité, son insouciance et son imprudence, qui va jusqu’à la négligence, voire l’irresponsabilité. Il est tête en l’air, volage, évaporé, et le récit lui donne raison et avec lui le lecteur.
7Il nous touche, parce qu’il est à l’évidence doué pour le bonheur, mais beaucoup moins, à y regarder de près, pour le plaisir, qu’il a pourtant l’air de rechercher, abandonnant sa fortune pour des jouissances fugitives. Il nous touche, parce que c’est seulement sur le mode ironique qu’il est un « Jean-la-Chance »14, car rien ne lui porte chance, au fond. Il n’est pas un brillant cavalier, il n’est pas doué pour les tâches agricoles (il ne sait pas traire sa vache) et n’a pas le désir d’apprendre un nouveau métier non plus (il ne veut pas vraiment devenir rémouleur). Il ne semble doué pour rien. Mais ce verdict se retourne en sa faveur et se met à ressembler étrangement à la devise qui doit sa gloire à Stirner, mais dont l’origine est un poème de Goethe : « J’ai mis mon bonheur dans rien »15. Il n’est ni la préfiguration du bobo néobouddhiste ni un anticapitaliste, comme certains semblent le croire16. Il n’est pas un aventurier non plus, à première vue, comme tant d’autres dans les khm : il n’a qu’une idée en tête, c’est retourner chez sa mère. Mais ce retour n’est pas à lire comme une capitulation devant la vie, ce n’est pas une régression, c’est le retour en enfance qui est au fond le but de toutes les aventures des khm, comme des romantiques d’une façon plus générale.
8Hans nous touche par le paradoxe de son existence : le bonheur, il l’a, comme un capital inentamable, mais il ne le trouve nulle part (à chaque étape, ce n’est pas cela, il est déçu).
9Il nous touche, ou plus précisément, il nous fait respirer, parce qu’il cherche à se débarrasser de tout ce qui pèse, à devenir nu comme un nouveau-né.
10Tout cela, seule la version Grimm peut nous le suggérer, la source reste terne à côté, une pure farce sur un sot qui n’inspire que la joie mauvaise du malheur des autres.
11Le récit fait rêver parce qu’il illustre peut-être une « idée première de l’humanité »17. L’histoire, bien que dérivée d’une farce, est merveilleuse, sans que rien en elle ne relève du merveilleux. Bien que solidement ancrée dans la réalité, elle l’est, justement, parce qu’elle inverse le schéma proppien du conte merveilleux18, où le héros part en quête de la réparation d’un manque initial. Ici, au contraire, il retourne chez lui et le manque « objectif », matériel, se trouve à la fin. Le cas est rare, sinon unique dans les khm. Ce n’est pas un schéma différent, mais l’image spéculaire, du schéma du conte merveilleux, de telle sorte que le lecteur, qui a cette matrice présente à l’esprit, considère instinctivement et d’emblée la possession de l’énorme boule d’or comme un manque et le retour chez lui comme une aventure positive.
12L’analyse détaillée du travail de Wilhelm Grimm à partir de sa source est, une fois de plus, éclairante. Le texte qui lui a servi de base est un récit de tradition orale que August Wernicke a publié dans la revue Wünschelrute en 181819 ; il est, lui, univoque et ne laisse pas beaucoup de marge à l’imagination du lecteur. Son message est clair et explicite : il s’agit d’une farce et Hans en est le dindon. Il est dupe, tout en croyant avoir dupé les autres. On ne peut pas en faire une autre lecture. Le but est de faire rire du protagoniste, et ce but est atteint.
13Dans le conte des Grimm, qui suit pourtant assez fidèlement les péripéties de ce texte, il en est tout autrement ; l’histoire, comme par miracle, se met à rayonner. La lecture selon laquelle ce conte n’est que la farce d’un sot qui « est incapable d’estimer sa richesse à sa juste valeur » et est ainsi « lésé lors de chacun des échanges qu’il entreprend »20 et Hans, un « anti-héros », comme l’a dit Lutz Röhrich21, ne résiste pas à une étude précise du texte. Deux autres lectures au moins s’imposent, suggérées par les interventions de Grimm, une qui fait rire, une autre qui fait pleurer. On peut, en écoutant ce conte, rire en pleurant ou pleurer en riant, selon l’humeur. Il suscite une émotion plus nuancée que ne l’est la satisfaction mesquine (Schadenfreude) que peut procurer, comme c’est le cas dans la source, le malheur du pauvre Hans, aux dépens de qui le lecteur s’amuse. La version Grimm en fait l’histoire de celui qui trouve réellement son bonheur, en lâchant, dirait-on, avec volupté ses biens ; on peut rire alors, avec Hans, d’une liberté d’esprit que les collectionneurs et calculateurs ne connaîtront jamais.
14Vu sous un angle légèrement différent, l’histoire de Hans fournit le schéma fondamental de notre existence, où, à chaque étape, nous avons l’impression de progresser, de parvenir à gagner en quelque chose, alors que notre véritable trajectoire est celle qui mène à l’échec de toutes nos tentatives. Lu ainsi, le récit peut faire pleurer et Hans peut devenir un héros véritable : il tiendrait de Sisyphe, sauf qu’il joue en même temps, dans sa propre trajectoire, le rôle du destin, anéantissant lui-même le fruit de ses efforts.
15Comment cette métamorphose s’est-elle opérée ? Comment une farce tissée de gros fil devient-elle, sous la plume de Grimm, un récit métaphysique, philosophique (et peut-être même poétologique, nous allons y venir), alors qu’il s’éloigne très peu de sa source ? Et quelle intention d’auteur ressort précisément des modifications qu’il a apportées au texte-source ?
16Premièrement, avec une remarquable économie de moyens, Wilhelm Grimm fait changer du tout au tout le tempérament du personnage, et avec lui l’attitude du lecteur à son égard, en modifiant le rôle de l’instance narrative, la focalisation. Alors que le texte d’August Wernicke utilise une focalisation zéro – son narrateur sait tout et le lecteur par conséquent sait plus que le personnage – Wilhelm Grimm, lui, opte pour une focalisation interne et présente un récit, toujours mené à la troisième personne, mais qui se met dans la perspective du héros.
17Avec le tempérament du héros et ses motivations, avec la perspective, c’est l’attitude du narrateur qui change.
18Chez Wernicke, dès le début, le narrateur est présent, il commente (« Und Hans, was that er ? » – « Et Hans, que fit-il ? »), il caractérise (« denn es fehlte ihm eben nicht an Kräften » – « car il ne manquait pas de forces »), il ridiculise son personnage (« Hans blieb stehen und gaffte ihn an » – « Hans s’arrêta et le regarda bouche bée »), se moque de lui (« und es fehlte nicht viel, so wäre er dem Pferde und dem Reiter um den Hals gefallen » – « et il faillit presque embrasser le cheval et le cavalier »), prend une distance ironique (l’appelle « der kühne Reiter » – « courageux cavalier »), émet des jugements dépréciatifs à son égard (« und schnitt ein gar jämmerliches Gesicht » – « fit une tête de six pieds de long »), se met à l’intérieur d’autres personnages, les rendant ainsi plus compréhensibles que le héros (« aus Furcht, dass unsern Hans der Tausch noch gereuen könnte » – « de crainte que notre Hans pût regretter encore l’échange »)22 ; ainsi, il instaure une connivence avec le lecteur, l’invitant à se moquer à son tour de Hans, et lui tend, par ce procédé, sans qu’il s’en aperçoive tout de suite, un miroir, insinuant et instaurant une similitude entre lui et Hans Wohlgemut : comme Hans se moque de ceux qu’il croit avoir roulés, alors qu’il est perdant, le lecteur se moque de Hans, se croyant supérieur à lui, tout en tirant son plaisir de la même source trouble que lui, la joie mauvaise qui se réjouit du malheur des autres.
19Dans le conte des frères Grimm, le narrateur n’est perceptible que du fait que l’histoire est racontée à la troisième personne. On peut en faire la preuve : remplacer la troisième par la première personne ne crée aucune incohérence, et, de fait, tout au long du récit, c’est la voix du personnage principal qu’on entend, et c’est avec ses yeux qu’on voit. Tous les passages où, dans la source, le narrateur se fait entendre, sont soigneusement gommés23.
20En forçant le lecteur à voir avec les yeux du personnage, l’auteur le contraint à une lecture identificatoire. Il nous dit par là que nous lisons notre propre histoire ou, du moins, une histoire que la lecture nous invite à vivre. Tout est fait pour que nous puissions suivre Hans : contrairement à son modèle Hans Wohlgemut, Hans im Glück expose toujours ses raisons avec de si bons arguments que nous sommes d’accord avec lui, entraînés par ce narrateur qui s’éclipse obstinément derrière le personnage comme s’il était en possession d’un manteau d’invisibilité, comme ceux du « Roi de la Montagne d’Or » (khm 92 – « Der König vom goldenen Berge ») et du soldat dans « Les souliers usés au bal » (khm 133 ‒ « Die zertanzten Schuhe »). Nous donnons raison à Hans, parce que son bonheur lui donne raison et le justifie de façon éclatante. Il n’est pas toujours heureux – seuls les sots le sont toujours –, néanmoins il arrive à chaque étape à rétablir son bonheur, comme un équilibre inné. Mais n’a-t-il pas fallu que l’auteur nous force la main pour le suivre ? Nous n’abandonnons pas facilement une chose de valeur parce qu’une autre, de moindre prix, nous plaît au fond davantage ; aucun pédagogue ne nous le recommande. La Bible même enseigne (Luc 19, 13 sq.) qu’il faut faire fructifier son capital. Et il est peu probable que la mère de Hans partage l’allégresse de son fils. Nous sommes à mille lieues de l’éthique protestante, pour qui le gain matériel est le signe tangible de l’implication active du chrétien dans le monde (il apprend à ne pas gaspiller, pour amasser le plus possible, et, ainsi, gagner la vie éternelle).
21Les exemples qui illustrent comment la plume de Wilhelm Grimm procède pour donner à Hans cette nouvelle allure sont nombreux.
22Le début des deux récits, déjà, annonce la couleur :
| Wünschelrute24 | Grimm, Hans im Glück | ||
| Hans Wohlgemut hatte bei seinem Herrn sieben Jahre gedient, und als er endlich nach Hause ziehen wollte, bekam er zum Lohne ein Stück Gold, so groß wie sein Kopf. Das trug er denn in ein Sacktuch eingewickelt auf der Schulter, ohne sonderliche Beschwerde, denn es fehlte ihm eben nicht an Kräften. | Hans Wohlgemut avait travaillé durant sept ans chez son maître, et lorsqu’il voulut enfin rentrer chez lui, on lui donna comme gage un morceau d’or, aussi gros que sa tête. Il le porta donc, enveloppé dans un mouchoir, sur l’épaule, sans trop de peine, car il ne manquait pas à proprement parler de force. | Hans hatte sieben Jahre bei seinem Herrn gedient, da sprach er zu ihm : « Herr, meine Zeit ist herum, nun wollte ich gerne wieder heim zu meiner Mutter, gebt mir meinen Lohn. » Der Herr antwortete : « Du hast mir treu und ehrlich gedient, wie der Dienst war, so soll der Lohn sein », und gab ihm ein Stück Gold, das so groß als Hansens Kopf war. Hans zog sein Tüchlein aus der Tasche, wickelte den Klumpen hinein, setzte ihn auf die Schulter und machte sich auf den Weg nach Haus. | Lorsqu’il eut travaillé durant sept ans chez son maître, Jean lui parla ainsi : – Monsieur, j’ai fini mon temps et je voudrais maintenant retourner chez ma mère. Réglez-moi mon salaire. – Comme tu m’as bien et fidèlement servi, répondit le maître, tes gages seront aussi bons que le fut ton travail. Tiens donc ! Il lui donna un gros morceau d’or, au moins aussi grand que la tête de Jean. Alors Jean sortit son mouchoir de sa poche et en enveloppa le morceau d’or, qu’il se mit à l’épaule, et en route ! Le voilà parti sur le chemin de chez lui. |
| khm, I. 407 | Guerne, I. 478 |
23Chez Grimm, Hans est devenu acteur, c’est lui qui fait avancer le récit, alors que l’autre Hans ne fait que subir (le « endlich » donne déjà une impression de lourdeur, « er bekam » souligne la passivité). Hans im Glück est mû par un élan vers quelque chose, un désir. Il ne va pas « endlich nach Hause ziehen » – « se décider enfin à retourner d’où il est venu », il « désire retourner chez lui pour retrouver sa mère »25. Il formule sa demande d’être rémunéré sous forme d’un ordre à l’adresse du maître (« Gebt mir meinen Lohn » – « réglez-moi mon salaire »). En partant, Hans im Glück prend son petit foulard, y enroule sa boule, la pose sur son épaule et se met vaillamment en chemin : tout est à l’actif, alors que Hans Wohlgemut porte son lingot « enveloppé dans un foulard sur son épaule », sans trop de peine car il est fort (« ohne sonderliche Beschwer »), mais aussi sans entrain. Tout est lourd dans la source, tout devient léger chez Grimm.
24La suite affine le portrait d’un Hans im Glück de plus en plus différent de Hans Wohlgemut. Un Hans im Glück que le lecteur approuve, au moins au moment du premier échange. Après tout, comme l’a dit Sacha Guitry, l’argent n’a de valeur que lorsqu’il sort de votre poche. Et qu’est-ce qu’une boule d’or par rapport au plaisir de lancer son cheval au galop ? Ce qui fascine Hans, c’est que, comme dans un rêve, « on arrive sans même savoir qu’on a fait du chemin » (Guerne, I. 478), ce qui le fait rêver, c’est l’allégresse du mouvement (« munter », « frisch und fröhlich »). Hans Wohlgemut, lui, est un ambitieux, aussi imbu de lui-même que mal assuré, et qui rêve d’être un grand seigneur (« wie er jetzt ein großer Herr sein würde, wonach immer sein Herz getrachtet » – « Comme il deviendrait à présent un grand seigneur, ce à quoi son cœur avait toujours aspiré »26). Il est mû par l’envie, aux deux sens du terme, à la fois par le « désir » et par la « jalousie », mais c’est la jalousie qui crée le désir ; et c’est cette envie-là qui fait avancer le récit. Il convoite ce que ceux dont il croise le chemin possèdent, et, se sentant systématiquement inférieur, il surestime la valeur des choses qu’ils possèdent. Il est tout sauf « wohlgemut » (« de bonne humeur »), il est au contraire accablé, maussade, cafardeux (schwermütig), dépressif sur les bords, et larmoyant de surcroît. Hans im Glück, lui, dit de lui-même : « Je dois être né coiffé »27, il n’est pas simplement léger ; la légèreté est son seul bonheur, son seul désir. Alors que Hans Wohlgemut, tout en étant riche (au début), se sent pauvre, Hans im Glück a ce bonheur inné, capital qu’il cherche et réussit à augmenter : sa richesse, c’est cette légèreté.
25Hans Wohlgemut tire sa satisfaction de ses triomphes illusoires28. Hans im Glück ne veut léser personne et évalue les choses à leur juste valeur, même si la valeur qu’elles ont pour lui n’est pas identique à la valeur marchande : il n’y a pas d’erreur dans son raisonnement.
26Mesquinerie versus générosité, lourdeur de la matière versus légèreté et envol : l’un veut monter dans la hiérarchie sociale, l’autre « rentrer chez lui », avec tout ce que cela peut impliquer. L’un aspire à devenir ce qu’il n’est pas, l’autre est en chemin vers lui-même (der eine will hochkommen, der andere heimkommen).
27Le passage consacré à l’acquisition de l’oie illustre, une nouvelle fois, comment Grimm a besoin de peu de moyens pour que cette métamorphose du protagoniste s’opère : « eine Gans » devient « eine schöne weiße Gans » ; Hans Wohlgemuth « ließ sich über seinen Tausch vernehmen » (« … se vantait de son échange ») alors que Hans im Glück « fing an von seinem Glück zu erzählen » (« Jean ne put s’empêcher de lui parler de la chance qu’il avait », Guerne, I. 481, ou même de son bonheur).
28Hans Wohlgemut est à la fois content de lui et hébété (« der Mund blieb ihm vor Erstaunen offen » – « resta bouche bée d’étonnement ») devant le premier beau parleur venu, il est influençable et impressionnable. Le Hans de Grimm se distingue par son scepticisme et son indépendance. Il a un regard aigu et précis, un œil d’esthète (il admire la « belle oie toute blanche »), qui est en même temps celui d’un réaliste (il soupèse l’oie en connaisseur). D’un abruti, Wilhelm Grimm a fait, en un tour de plume, un poète dans l’âme avec les pieds sur terre (mit Bodenhaftung).
29Citons encore l’épisode du rémouleur :
| Wernicke | Grimm | ||
| Ein rechter Schleifer ist ein geborgener Mann. Geld hat er beständig in seiner Tasche, denn : Geschliffen muss heut alles sein und glänzend wie Karfunkelstein. – Immer Geld in der Tasch ? Sagte Hans. Das Ding lobe ich mir. Mein Lebtage habe ich es nicht anders gewünscht29. | Un bon rémouleur n’a pas de souci à se faire. De l’argent, il en a tout le temps dans la poche, car de nos jours, tout doit être affûté et poli comme de l’escarboucle. – Toujours de l’argent dans la poche ? dit Hans. C’est une chose appréciable. C’est ce que de toute ma vie j’ai désiré. | Hans blieb stehen und sah ihm zu ; endlich redete er ihn an und sprach : « Euch gehts wohl, weil ihr so lustig bei eurem Schleifen seid. » « Ja », antwortete der Scherenschleifer, « das Handwerk hat einen güldenen Boden. Ein rechter Schleifer ist ein Mann, der, sooft er in die Tasche greift, auch Geld darin findet. […] » | Il resta un moment à le regarder, puis il lui dit : – Vous avez la belle vie pour chanter si joyeusement en travaillant ! – Bien sûr, répondit le rémouleur, ce métier, c’est une mine d’or ! Jamais un rémouleur ne se trouve le gousset vide. |
| khm, I. 411 | Guerne, I. 482 |
30D’un texte à l’autre, la tonalité a changé. Hans, là non plus, n’a plus la même motivation : alors que Hans Wohlgemut ne désire rien d’autre qu’avoir toujours de l’argent en poche, Hans im Glück constate, après une longue méditation30, que le rémouleur est heureux simplement… parce qu’il est heureux. Il est heureux en travaillant : voilà l’essentiel31. Et son travail semble fascinant pour Hans im Glück, comme celui de Rumpelstilzchen pour la fille du meunier : il y a, dans les deux, le même mouvement qui remet la vie à flot, le tour et la meule, d’un côté, et le rouet de l’autre, dans les deux cas une fluidité voluptueuse et séduisante est suggérée.
31Alors que Hans Wohlgemut est sous l’empire de la volonté (il est avide), Hans im Glück vit dans la contemplation (pour utiliser le terme schopenhauerien : dans la représentation). Mais ce qui est plus révélateur encore est l’introduction, par Grimm, d’un dicton qui déploie dans ce contexte toute sa signification ironique : « Handwerk hat güldenen Boden » – « tout métier manuel, c’est de l’or en barre »32, ou, plus littéralement encore, « l’artisanat a un fond en or ». Car c’est cette expression consacrée qui donne du piquant à l’histoire : Hans a échangé l’or contre une promesse d’or. Le possible l’exalte, alors que la réalité lui avait pesé. La boucle est bouclée.
32Le texte fourmille d’exemples qui pourraient illustrer ce phénomène, et on le retrouve à chacune des étapes du parcours de Hans33. Contentons-nous d’en examiner la fin, qui nous fait comprendre le principe, le sens profond de toutes ces modifications :
| Wernicke | Grimm | ||
| Und Hans was that er ? Er kniete nieder, fast in Tränen schwimmend, und dankte Gott, dass er ihm noch das erwiesen hätte, was einzig zu seinem Glücke gefehlt34. | Et Hans, que fit-il ? Il s’agenouilla, baigné de larmes, et remercia Dieu de lui avoir fait cette faveur encore, qui seule avait manqué à son bonheur. | Hans, als er sie mit seinen Augen in die Tiefe hatte versinken sehen, sprang vor Freude auf, kniete dann nieder und dankte Gott mit Tränen in den Augen, dass er ihm auch diese Gnade noch erwiesen […]. | En les voyant disparaître au fond de l’eau, Jean sauta de joie et se mit à genoux pour remercier le Seigneur, les larmes aux yeux, de la grâce qu’Il lui avait faite […] |
| khm, I. 412-413 | Guerne, I. 484 |
33Par un petit ajout, Grimm inverse le mouvement : Hans saute en l’air au lieu (ou du moins avant) de s’agenouiller. Tout est dans ce détail : l’un des deux récits (celui de Hans im Glück) dessine une courbe vers le haut, l’autre (celui de Hans Wolgemut) un mouvement vers le bas35. Cela vaut pour le récit dans son ensemble, dans les deux cas, pour les tempéraments respectifs des deux protagonistes comme pour leur destin. Et le conte de Grimm semble dire que tempérament et destin sont sensiblement la même chose. De la source, Wilhelm Grimm a repris la prière, en apparence fidèlement, mais en la faisant précéder d’un détail ironique qui en change fondamentalement la valeur : car on peut, on doit comprendre, dans le conte de Grimm, que Hans donne lui-même un petit coup aux deux pierres meulières, pour les faire tomber. Le texte allemand utilise une formulation volontairement ambiguë : « da versah er’s, stieß ein klein wenig an ». Mais « toucher par inadvertance » passe à côté du premier sens de « versehen » que l’on entend aussi dans le texte original et qui est, selon le dictionnaire des Grimm, celui de « zuwege bringen, Fürsorge treffen, im Auge haben » – « faire en sorte que, prendre soin de, chercher à »36. Ce n’est donc point « Dieu » qui a délivré Hans im Glück de son dernier fardeau, c’est bien lui. Il s’est délivré lui-même37.
34Il n’y a chez ce Hans nulle résignation, nulle abnégation38 et nul renoncement, nulle tendance à la régression non plus. L’interprétation selon laquelle la morale implicite de ce conte relèverait du Biedermeier, qui se caractérise par une tendance au retrait de la réalité, au repli sur soi, peut être mise en doute. Ce conte est porté, au contraire, par une euphorie de la conquête – seulement, l’objet de cette conquête est inhabituel ou difficile à saisir, car conquête semble se confondre avec abandon, conquérir équivaut à lâcher du lest. À aucun moment l’idée d’un échec n’effleure l’esprit de Hans, ni, finalement, celui du lecteur.
35L’originalité de ce conte est justement qu’en dépit de cet itinéraire, Hans n’ait rien d’un ascète. « Hans im Glück » est probablement moins l’illustration de l’idée première de l’humanité39 qui, selon Georg Lukács40 consiste à estimer que « chaque victoire sur la réalité est en réalité un échec pour l’âme »41 qu’un précurseur de Nietzsche pour qui le nihilisme est un sentiment de bonheur42. Lâcher du lest est le désir profond de Hans, sa jouissance. Tout dépend de la façon dont on interprète ces « biens » dont Hans se débarrasse, et on limite le rayonnement du conte en comprenant qu’il n’y est question que de biens matériels. Il s’agit de se débarrasser de toutes les « valeurs », prises au sens abstrait ; de toutes les valeurs qui n’en sont pas. D’une façon générale, Hans semble vouloir trouver (retrouver ?) le néant créatif, « das schöpferische Nichts », dont parle Max Stirner, ce « néant qui n’est pas un vide, mais l’état qui permet de tout créer »43. Il est en dernier ressort en passe de devenir propriétaire de lui-même, « Eigner », selon la formule de Max Stirner, il se libère simplement de ce qui ne lui est pas propre44, et va, d’un pas conquérant, vers lui-même. Il est une préfiguration de l’homme libre de Stirner, qui se crée lui-même45.
36Simplicité, légèreté, rythme enlevé, dépouillement, naïveté, retour à l’enfance : comment ne pas penser aussi à l’idéal stylistique des khm eux-mêmes ? – Derrière l’aspect philosophique ou métaphysique se dessine en filigrane le message crypté du conte qui révèle une autre intention profonde de Wilhelm Grimm. Le conte a de toute évidence un aspect poétologique.
37Pour l’esprit, ce lest serait peut-être aussi l’accumulation de savoirs, d’une érudition qui devient encombrante, qui risque d’aboutir à un style qui a perdu sa fraîcheur, à une langue artificielle. Le conte exprime le credo artistique d’un auteur à la recherche d’une simplicité stylistique de second degré, qui est le fruit d’un raffinement et d’un sens critique extrême : qui se serait débarrassé d’une « boule d’or » qui lui était due, pour recouvrer sa légèreté première.
Notes de bas de page
1 Sur l’apparent solécisme que contient cette formulation, voir la note 15.
2 La traduction de ce petit récit est à tel point difficile qu’elle a donné lieu à un mémoire de plus de 200 pages : Laurence Lardet : « Hans im Glück » ou les problèmes de la traduction française d’un conte allemand, mémoire de 3e cycle, Université de Genève – École de traduction et d’interprétation, 1995.
3 Ou, ce qui revient au même, « Jeannot le Veinard », comme dit, avant Marthe Robert, la traduction de Ferdinand Gidon (professeur à Caen). Voir : Grimm, Contes, 2e éd., M. Robert (trad.), Paris, Gallimard, 1976, p. 220 sq. et Grimms Märchen – Contes de Grimm [édition bilingue], F. Gidon (trad.), Paris, Payot, 1941, p. 156 sq.
4 Les trois fileuses. Hans im Glück de Jacob et Wilhelm Grimm, H. Feydy (trad.), [mise en images de Walter Crane], Saint-Quentin, Direction de la Culture – Bibliothèque municipale, 2002, p. 11 sq.
5 Natacha Rimasson-Fertin dit « Hans la Chance », Armel Guerne avait, avant elle, opté pour « Jean-la-Chance ». Voir : Rimasson-Fertin, I. 450 et Guerne, I. 478.
6 Nous reprenons ici la traduction d’Hélène Feydy, Les trois fileuses…, p. 11 ; Guerne parle d’« un gros morceau » (Guerne, I. 478).
7 Nous savons que c’est Wilhelm qui a adapté ce récit. Voir Hans-Jörg Uther, Handbuch zu den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm, Berlin – New York, W. de Gruyter, 2008, p. 191.
8 Klaus Lüderssen, « Hans im Glück. Kriminalpsychologische Betrachtungen ‒ mit einem Seitenblick auf die Genese sozialer Normen » (in Und wenn sie nicht gestorben sind… Perspektiven auf das Märchen, H. Brackert (éd.), Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1982, p. 137-152, ici p. 148), voit dans Hans l’imagination d’un être qui est indifférent à l’égard du dommage que d’autres peuvent causer à ses biens, car il a une conception différente du bonheur : « […] Imagination eines Menschen, dem es nichts ausmacht, in unserem Sinne “betrogen” zu werden, einen “Vermögensschaden” zu erleiden, weil er andere Vorstellungen von Glück hat ».
9 François Mauriac : « Ceux qui me semblent voués au mal, peut-être étaient-ils élus avant les autres, et la profondeur de leur chute donne la mesure de leur vocation », Les Anges noirs (1936), in Œuvres romanesques, Paris, Flammarion, 1965, t. II, p. 406.
10 Voir Gottfried Benn, « Soll die Dichtung das Leben bessern », in Gesammelte Werke in 4 Bänden, D. Wellershoff (éd.), Wiesbaden, Limes, 1959, vol. I, p. 589.
11 « Inbegriff des poetischen Lebens ».
12 « Wir entbehren fast alles, […] nur uns selbst nicht », < http://gutenberg.spiegel.de/buch/5482/1 >, consulté le 29 avril 2014.
13 Klaus Lüderssen, « Hans im Glück. Kriminalpsychologische Betrachtungen… », p. 149 : « Hansens leichtsinniger Umgang mit der Realität ».
14 Voir traduction de Guerne, I. 478.
15 « Ich hab’ mein Sach’ auf Nichts gestellt », premier vers de « Vanitas ! Vanitatum vanitas ! », dans les Gesellige Lieder de Goethe. La traduction en français pose un problème grammatical (« je n’ai mis mon bonheur dans rien », correct grammaticalement, dénature complètement le sens) qu’Hortense Cornu (sous le pseudonyme de Sébastien Albin) tranche avec audace dès 1841 en risquant le solécisme « J’ai mis mon bonheur dans rien ». Ballades et chants populaires anciens et modernes de l’Allemagne, S. Albin (trad.), Paris, Librairie de C. Gosselin, 1841.
16 Peut-on véritablement considérer comme la « vérité profonde » le fait que « l’on atteint la richesse véritable seulement par le passage par la pauvreté », comme le fait Lutz Röhrich ? S’il en est ainsi, c’est une de ces « vérités » que l’on préfère passer sous silence, parce qu’elle est trop facile à exploiter idéologiquement. Voir Lutz Röhrich, Märchen und Wirklichkeit. Eine volkskundliche Untersuchung, Hohengehren, Schneider, 2001, p. 236-237 : « Es ist eine tiefe Wahrheit, die das Märchen ausspricht, dass der wahre Reichtum über die Stufe der Armut zu erreichen ist ». Est-ce vraiment l’histoire d’un « refus du mode de vie capitaliste » qui « rend tout bonheur subjectif impossible » (Voir Hans-Jörg Uther, Handbuch zu den Kinder- und Hausmärchen…, p. 192 : « Ausgehend von der Weltferne und Lebensuntüchtigkeit des stets Glücklichen und Zufriedenen ließe sich der Inhalt von khm 83 als Absage an eine kapitalistische Gesellschaftsform auffassen, die subjektives Glück nicht zulässt. In ihr muss jeder auf Besitzstandwahrung oder auf Vergrößerung seines materiellen Besitzes bedacht sein, was nur auf Kosten der Umwelt durch bessere Tauschgeschäfte denkbar scheint. Von daher ist ein Leben in Unbeschwertheit und Sorglosigkeit unmöglich ») ? Rien n’exclut cette lecture, mais l’histoire reste banale, si on s’arrête là ; elle paraît trop bien-pensante pour « nourrir » un public exigeant.
17 Selon la formule de Johann Georg von Hahn, Griechische und Albanesische Märchen, Einleitung, II. Alter des Märchens : « In Sage und Märchen sind uns Urgedanken der Menschheit enthalten ». Johann Georg von Hahn, Griechische und Albanesische Märchen 1-2, Leipzig, Verlag von Wilhelm Engelmann, 1864, p. 18.
18 Vladimir Propp : « […] On peut appeler conte merveilleux du point de vue morphologique tout développement partant d’un méfait […] ou d’un manque […], et passant par les fonctions intermédiaires pour aboutir au mariage […] ou à d’autres fonctions utilisées comme dénouement » (Vladimir Propp, Morphologie du conte, Paris, Seuil, 1965, p. 112). Voir également : Maria Tatar, Von Blaubärten und Rotkäppchen. Grimms grimmige Märchen, Salzburg – Wien, Residenz Verlag, 1990, p. 98 sq.
19 August Wernicke, « Hans Wohlgemuth. Eine Erzählung aus dem Munde des Volkes von August Wernicke », Wünschelrute, nº 33, 23 avril 1818, p. 129-131. Cité d’après : Heinz Rölleke, Grimms Märchen und ihre Quellen. Die literarischen Vorlagen der Grimmschen Märchen synoptisch vorgestellt und kommentiert, Trier, Wissenschaftlicher Verlag, 1998, p. 110-120.
20 Rimasson-Fertin, I. 456.
21 Lutz Röhrich, Märchen und Wirklichkeit. Eine volkskundliche Untersuchung, Wiesbaden, F. Steiner, 1956, p. 234.
22 Pour toutes ces citations : voir Heinz Rölleke, Grimms Märchen und ihre Quellen…, p. 110-120.
23 Une seule légère nuance de condescendance se ressent dans la formule que le texte de Grimm utilise à deux reprises : « der gute Hans » – « le bon Jean » (Guerne, I. 482), et qui indique que son « Leichtsinn » est né de la naïveté.
24 Cité d’après Heinz Rölleke, Grimms Märchen und ihre Quellen…, p. 110 sq.
25 C’est nous qui traduisons littéralement.
26 Heinz Rölleke, Grimms Märchen und ihre Quellen…, p. 110.
27 « Ich muss in einer Glückshaut geboren sein ». Guerne traduit « loin », à cet endroit : « Il faut que je sois vraiment un Jean-la-Chance, un véritable enfant du dimanche » (I. 43).
28 Au paysan qui lui donne son cochon en échange de la vache, il dit : « O, ihr seid ein gar zu gefälliger Mann » – « Vous êtes bien trop bon », c’est-à-dire sot. « Hans Wohlgemut » : « Der andere zog nun mit der Kuh links ab und Hans rief einmal über das andere : ja, dass muss man doch sagen, mir geht alles nach Wunsche ! Er hatte etwa eine halbe Meile zurückgelegt, das Schwein vor sich hertreibend, als er einem Burschen begegnete, der eine Gans unter dem Arm hatte. Gehen wir einen Weg, fragte der Bursche. Wer weiß, sagte Hans. Ich gehe zu meiner Mutter nach Susewedel. Und zugleich ließ er sich über seinen Tausch vernehmen. Da habt ihr von Glück zu sagen, antwortete der Bursche. Ich trage die Gans zum Kinddtaufsschmause nach Gernefrass. Rund ist sie, wie eine Kugel, seht nur her. Wir haben sie aber auch an acht Wochen gemästet. Da wird es einmal Gänsefettschnittchen geben, die sich zu essen verlohnen. Wenn man sie in Rauch aufhinge, müsste es eine pommersche Spickgans werden, trotz einer. – Pommersche Spickgans ? Unterbrach ihn Hans. Der Mund blieb ihm vor Erstaunen offen. Gänsefettschnittchen ? Er leckte mit dem Zünglein […] » (Heinz Rölleke, Grimms Märchen und ihre Quellen…, p. 114 et 116 et Wünschelrute, p. 130). « Hans Wohlgemut » : « L’autre s’en alla vers la gauche avec la vache et Hans s’exclama à plusieurs reprises : il faut bien le dire, tout s’arrange toujours pour moi ! Il eut à peine fait une demi-lieue, poussant le cochon devant lui, lorsqu’il croisa un jeune gars, qui portait une oie sous le bras. “Avons-nous le même chemin ?” demanda le gars. – Qui sait, répondit Hans. Je vais chez ma mère à Susewedel. Et puis il se vantait de son échange. – Vous pouvez vous estimer heureux, répondit le jeune gars. Moi, je porte l’oie au gueuleton d’un baptême à Gernefrass. Elle est ronde comme une boule, regardez-moi ça. Faut dire que nous l’avons gavée pendant huit semaines. Il y en aura, des tartines à la graisse d’oie, qui seront bonnes à manger. Si on la mettait au fumoir, cela ferait une belle oie fumée à la poméranienne, pardi. – Oie fumée à la poméranienne ? l’interrompit Hans et il resta bouche bée d’étonnement. Tartines de graisse d’oie ? Il se lècha les babines ». « Hans im Glück » : « Hans zog weiter und überdachte wie ihm doch alles nach Wunsch gienge, begegnete ihm ja eine Verdrießlichkeit, so würde sie doch gleich wieder gut gemacht. Es gesellte sich danach ein Bursch zu ihm, der trug eine schöne weiße Gans unter dem Arm. Sie boten einander die Zeit, und Hans fieng an von seinem Glück zu erzählen und wie er immer so vortheilhaft getauscht hätte. Der Bursch erzählte ihm daß er die Gans zu einem Kindtaufschmaus brächte. “Hebt einmal“, fuhr er fort, und packte sie bei den Flügeln, “wie schwer sie ist, die ist aber auch acht Wochen lang genudelt worden. Wer in den Braten beißt, muß sich das Fett von beiden Seiten abwischen.” “Ja”, sprach Hans, und wog sie mit der einen Hand, “die hat ihr Gewicht, aber mein Schwein ist auch keine Sau.” » (khm, I. 410) – « Jean-la-Chance » : « Jean se remit en route, en songeant que tout s’arrangeait pour lui comme par miracle et qu’à chaque fois qu’il se trouvait dans l’embarras, c’était pour en sortir de la plus heureuse manière. “Quelle veine !” Il allait ainsi quand il croisa un jeune gars qui portait une oie sous le bras : une belle grosse oie blanche. Ils échangèrent un salut, puis bavardèrent un peu ; et Jean ne put s’empêcher de lui parler de la chance qu’il avait, lui racontant comment il venait coup sur coup de trouver moyen de faire des échanges aussi avantageux. L’autre lui raconta que cette oie, il la portait pour un festin de baptême. – Mais quelle oie ! ajouta-t-il, plein d’admiration. Soupèse-moi ça un peu ! fit-il en lui tendant la volaille qu’il tenait par les ailes. Tu te rends compte du poids qu’elle a ? Engraissée et gavée pendant deux mois entiers : tu te rends compte ? Un rôti de cette qualité, ça vous jute dans la bouche et la graisse vous coule sur les lèvres ! – C’est vrai qu’elle est lourde, reconnut Jean en la soupesant. Mais mon cochon, il n’est peut-être pas gras ? » (Guerne, I. 481).
29 Cité d’après Heinz Rölleke, Grimms Märchen und ihre Quellen…, p. 118.
30 Le texte allemand dit « endlich redete er… ». La traduction supprime ce « endlich » (« enfin ») qui évoque une longue méditation préalable.
31 Hans im Glück n’est donc pas du tout un « homo oeconomicus stultus », comme le pense Wunderlich. Voir Werner Wunderlich, « Geld in allen Taschen ist eine schöne Profession. Milchmädchenrechnung und Tauschgeschäfte des homo oeconomicus stultus », in Thomas Wegmann, Markt. Literarisch, Bern, Lang, 2005, p. 43-58.
32 Ainsi dit la traduction de Grégoire/Moland (Contes des frères Grimm, E. Grégoire et L. Moland (trad.), Turnhout, Brepols, 1928), la plus littérale, mais peut-être pas la plus heureuse. Rimasson-Fertin ne traduit pas l’expression. La traduction d’Hélène Feydy est sans doute la plus réussie : « c’est un métier en or » (Les trois fileuses…, p. 18) ; Gidon et Robert traduisent presque exactement comme Guerne (I. 482) : « Ce métier là est une mine d’or » (Grimm, Contes…, p. 225) / « ce métier, c’est une mine d’or » (Grimms Märchen. Contes de Grimm…, p. 166). Le dicton est présent dès la première édition.
33 Toutes ces délibérations, ces débats avec lui-même, sont également des ajouts de la plume de W. Grimm, absents du texte de Wernicke. Or le bonheur ne trompe pas, alors que le succès est une chose relative et sujette à caution. Une différence de formulation est particulièrement révélatrice dans ce contexte. Lorsque les deux Hans ont échangé le cheval contre la vache, de l’un (Hans Wohlgemut) l’auteur dit : « Hans freute sich innig, wie er fortan das Brot nicht mehr trocken verzehren, sondern Butter und Käse dazu haben würde » (Heinz Rölleke, Grimms Märchen und ihre Quellen…, p. 112) – « Hans se réjouit profondément à l’idée que dès à présent, il n’allait plus manger son pain sec, mais qu’il allait avoir en plus du beurre et du fromage », alors que l’autre (Hans im Glück) médite : « Hab ich nur ein Stück Brot, und daran wird mirs doch nicht fehlen, so kann ich, so oft mirs beliebt, Butter und Käse dazu essen ; hab ich Durst, so melk ich meine Kuh und trinke Milch. Herz, was verlangst du mehr ? » – « avec le simple bout de pain qui ne me fera certes jamais défaut, j’aurai toujours le beurre et le fromage à manger ; et si j’ai soif, je n’aurai qu’à traire ma vache pour me désaltérer de son lait ! Qu’est-ce que tu pourrais souhaiter de mieux, mon petit cœur joli ? » (Guerne, I. 479). L’un a manqué de quelque chose et cherche à combler ce manque, l’autre exprime sa conception du bonheur : il n’a pas besoin d’argent, s’il a de quoi manger à sa faim et boire à sa soif, il est comblé (car il a le bonheur en lui-même). Dans une formule assez déconcertante, en français du moins, il exprime une nouvelle fois cette philosophie épicurienne : « Mein Schwein ist auch keine Sau », littéralement : « Mon cochon n’est pas une truie non plus » (Guerne « invente » à cet endroit : « Mais mon cochon, il n’est peut-être pas gras ? » (I. 481) ; Rimasson-Fertin, I. 453, reste plus proche du texte : « Mais mon porc n’est pas de la cochonnerie non plus ! » ; Hélène Feydy, p. 17, formule joliment : « Mais mon cochon, c’est pas de la gnognotte non plus. »). Aucune traduction ne rend le vrai sens de la formule. « Schwein » veut aussi dire « Glück » en allemand, « bonheur » ou « chance », Hans dit donc au fond : « Mon bonheur, ce n’est pas ce cochon », « … ne tient pas à ce cochon ». Son bonheur, il faut croire, est d’en être débarrassé, voire même d’être débarrassé de tout ce qui n’est pas absolument indispensable sur le moment.
34 Cité d’après Heinz Rölleke, Grimms Märchen und ihre Quellen…, p. 120.
35 Si la dernière phrase de la source est néanmoins : « So sprechend trollte er ohne die Steinlast mit frohem Sinne neugestärkt nach Hause » (Heinz Rölleke, Grimms Märchen und ihre Quellen…, p. 120), ce n’est pas parce qu’il est enfin au comble du bonheur, c’est simplement qu’il est soulagé du poids des meules qui l’avaient accablé plus que tout. La source insiste longuement sur ce poids accablant.
36 La traduction de Natacha Rimasson-Fertin tient peut-être le mieux compte de cette nuance, tout en désamorçant la pointe : « Puis il s’assit et voulut se pencher pour boire et, sans y prendre garde, il les poussa légèrement et les deux pierres dégringolèrent dans l’eau » (I. 455). Guerne traduit ici par : « […] il […] s’avança en se penchant pour boire, touchant les pierres par inadvertance et les faisant basculer dans l’eau. » (Guerne, I. 484).
37 Max Lüthi interprète, lui aussi, cette fin comme un « acte manqué », sans toutefois voir (ou préciser) que c’est une pointe ajoutée par Wilhelm Grimm : « Der Schwank ist ein guter Psychologe. Lange vor der Psychoanalyse weiß er, daß Fehlleistungen unbewußter Absicht entspringen können », in Max Lüthi, So leben sie noch heute. Betrachtungen zum Volksmärchen, 3e éd., Göttingen, Vandenhoeck und Ruprecht, 1989, p. 106.
38 Et la question que le récit soulève n’est pas tellement non plus de savoir si Hans est une âme candide, comme le pense Brüning. Voir Barbara Brüning, « Hat Hans im Glück eine reine Seele ? Philosophieren mit Märchen », in Stimme des Nordens in Märchen und Mythen. Märchen und Seele, H. Lox, W. Schmidt et T. Bücksteeg (dir.), Königsfurt, Krummwisch, 2006, p. 220-229.
39 Voir note 16 du présent chapitre.
40 Voir début du présent chapitre.
41 « […] dass jeder Sieg über die Wirklichkeit eine Niederlage für die Seele ist, denn er verstrickt sie immer, bis zum Untergang, im Wesensfremden ; dass jeder Verzicht auf ein erobertes Stück Wirklichkeit in Wahrheit ein Sieg ist » (Georg Lukács, Die Theorie des Romans, Darmstadt – Neuwied, Luchterhand, 1981, p. 97).
42 Voir Gottfried Benn, Rede auf Heinrich Mann, in Gesammelte Werke in 4 Bänden, D. Wellershoff (éd.), Wiesbaden, Limes, 1959, vol. I, p. 416 : « Nihilismus ist ein Glücksgefühl » (Benn, interprétant Nietzsche).
43 Max Stirner, Der Einzige und sein Eigentum, Projekt Gutenberg, < gutenberg.spiegel.de/buch/der-einzige-und-sein-eigentum-4220/2 >, consulté le 22 octobre 2015 : « Ich bin [nicht] Nichts im Sinne der Leerheit, sondern das schöpferische Nichts, das Nichts, aus welchem Ich selbst als Schöpfer alles schaffe ».
44 Voir « Der Einzige und sein Eigentum ».
45 Max Stirner, Das unwahre Prinzip unserer Erziehung – Le Faux Principe de notre éducation [édition bilingue], H. Arvon (trad.), Paris, Aubier Montaigne, 1974, p. 74 : der « freie Mensch », die « selbstschöpferische (uns selbstschaffende) Person ».
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