Les dieux de Platon
Platon n’a pas écrit de dialogue dont le thème eût été le divin ou la divinité, comme il l’a fait pour la justice, la science ou l’amitié. Sans doute parce qu’il est plus difficile de parler avec certitude des dieux que des « affaires humaines », mais certainement aussi parce que, dans tous les dialogues, les dieux sont présents comme l’horizon de perfection que les hommes doivent chercher à rejoindre. Socrate ne reçoit-il pas un « signal divin » qui lui interdit parfois d’agir ? Le Phèdre n’a...
Note de l’éditeur
Actes du colloque organisé à l’Université de Caen Basse-Normandie les 24, 25 et 26 janvier 2002. Textes réunis et présentés par Jérôme Laurent
2e édition revue et corrigée (1re édition : 2003)
Les références bibliographiques données sous forme abrégée en notes renvoient aux « Éléments bibliographiques » situés en fin d’ouvrage pour leur développement.
Éditeur : Presses universitaires de Caen
Lieu d’édition : Caen
Publication sur OpenEdition Books : 11 décembre 2023
ISBN numérique : 978-2-38185-110-5
DOI : 10.4000/books.puc.27512
Collection : Symposia
Année d’édition : 2012
ISBN (Édition imprimée) : 978-2-84133-401-8
Nombre de pages : 300
Jérôme Laurent
Avant-ProposVisage du divin
Luc Brisson
Le corps des dieuxJérôme Laurent
La beauté du dieu cosmiqueJean-François Pradeau
L’assimilation au dieuFrancesco Fronterotta
La divinité du bien et la bonté du dieu « producteur » (φυτουργόϛ / δημιουργόϛ) chez PlatonLa tradition
Michelle Lacore
La théologie d’Homère jugée par PlatonAikaterini Lefka
La présence des divinités traditionnelles dans l’œuvre de PlatonMarie-Laurence Desclos
Créatures divines et divinités pré-olympiennes dans les dialogues de PlatonL'homme et le divin
Louise Bruit Zaidman
Impies et impiété de l’Euthyphron aux LoisLouis-André Dorion
Socrate, le daimonion et la divinationAnissa Castel-Bouchouchi
La finalité religieuse de l’éducation dans les Lois de PlatonLa postérité
Alexis Pinchard
La langue des dieux, de Platon à ProclusJean-Marie Mathieu
La connaissance de Dieu comme navigation en haute mer : en remontant de Grégoire de Nazianze vers PlatonMarsile Ficin
Matthieu Guyot (éd.)
Marsile Ficin, commentaire du traité de Plotin sur « Le démon qui nous a reçus en partage »Platon n’a pas écrit de dialogue dont le thème eût été le divin ou la divinité, comme il l’a fait pour la justice, la science ou l’amitié. Sans doute parce qu’il est plus difficile de parler avec certitude des dieux que des « affaires humaines », mais certainement aussi parce que, dans tous les dialogues, les dieux sont présents comme l’horizon de perfection que les hommes doivent chercher à rejoindre. Socrate ne reçoit-il pas un « signal divin » qui lui interdit parfois d’agir ? Le Phèdre n’affirme-t-il pas que les âmes humaines ont suivi le « cortège » d’un dieu ? Le Timée et le livre X des Lois, enfin, ne proposent-ils pas la première réflexion développée sur l’activité providentielle de la divinité ? Dès lors, les dieux traditionnels du panthéon homérique s’inscrivent dans l’ordre du monde aux côtés des astres qui sont les « nouvelles » divinités de Platon. Les dieux ont en commun avec les hommes de pouvoir contempler les Formes intelligibles. Ils ne sont donc pas le fondement ultime de la nature, mais comme son ornement le plus achevé. Car les dieux ont un corps et une existence déterminée, sans connaître la neutralité impersonnelle des Formes, et de la plus célèbre d’entre elles, la Forme du Bien. C’est sur ce polythéisme, avec lequel, sans cesse, l’anthropologie de Platon est en dialogue, que le colloque de janvier 2002 à l’Université de Caen Basse-Normandie a porté.
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